東北少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的女性敘事

高荷紅

東北少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的女性敘事

高荷紅

在東北少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)，從神圣生活到世俗生活，女性都占據(jù)著重要的地位。從最初的女天神、第一個(gè)女薩滿(mǎn)，女性擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧粩嗾{(diào)整，而這一切在民間敘事中留下不同的印跡。在日常生活中，女性需要遵守不同的禁忌，也享有不同的民間文類(lèi)。

東北少數(shù)民族 女性敘事 文化傳統(tǒng) 神圣 世俗

東北少數(shù)民族，如滿(mǎn)族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、達(dá)斡爾族等，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中信奉薩滿(mǎn)教，尊崇女性。至今在這些民族中，女性薩滿(mǎn)亦不在少數(shù)，如達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)斯琴褂及她的女弟子孟小瑞、沃菊芬，鄂倫春族女薩滿(mǎn)丁西布、孟鬧尼母女倆、戈初杰、關(guān)扣尼等，錫伯族薩滿(mǎn)音新梅、趙淑珍?？梢哉f(shuō)，薩滿(mǎn)教在這些民族文化中留下了深深的印記。

一、神圣活動(dòng)中的女性：女神—女薩滿(mǎn)

東北少數(shù)民族神話(huà)傳說(shuō)中，女神大量存在，以滿(mǎn)族為例，就有“三百女神”。從考古資料來(lái)看，“中國(guó)北方女神創(chuàng)世神話(huà)大約自新石器時(shí)代起便已經(jīng)存在。遼西喀左東山咀出土的新石器時(shí)代紅山文化女性神像、女神廟等，使女神具備了創(chuàng)世神的資格”①。

薩滿(mǎn)教形成于母系氏族社會(huì)，是采集、漁獵、狩獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，薩滿(mǎn)教也在不斷地發(fā)展著。薩滿(mǎn)教既是一種原始宗教，又是一種文化體系，是一座保存古老文化的寶庫(kù)。薩滿(mǎn)神話(huà)、薩滿(mǎn)神歌、氏族英雄傳說(shuō)、族群創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)等，均通過(guò)薩滿(mǎn)在祭祀儀式上的演述傳承至今。②“在薩滿(mǎn)教眾多的天穹神話(huà)中，有一批聰明、美貌、智慧而顯赫無(wú)比的女神組成的神群，她們由于統(tǒng)馭著天穹并居于神壇中心，為族人所敬祀、膜拜。這些女神雖然成了薩滿(mǎn)教天穹的主神，但她們不是人類(lèi)跨入階級(jí)社會(huì)以后出現(xiàn)的‘女王’在天上的翻版，還沒(méi)有一神教傾向。他們往往以群體出現(xiàn)，常常是雙神、三神、七神同體，極少有一個(gè)女神主權(quán)的神話(huà)。在薩滿(mǎn)神話(huà)中，還出現(xiàn)一個(gè)女神生三頭八臂九足的宇宙為神，神威能搖撼宇宙，飛行九層天如在步中?！雹?/p>

1.女神形象——?jiǎng)?chuàng)世神、火神、祖先神

滿(mǎn)族人民創(chuàng)造的神中，女性占據(jù)重要的位置。在《滿(mǎn)族的家祭》中列舉的十六種神中，如阿?？ㄖ焐▌?chuàng)世女神）、那丹那拉呼（布星女神）、佛托媽媽?zhuān)ń蹈Ｋ妥优瘢?、奧都媽媽?zhuān)ㄕ鲬?zhàn)女神）、歪梨媽媽?zhuān)▼D女保護(hù)女神）等皆為女神，且“女神占重要地位，有些男神也可以尋找出女神原形”。滿(mǎn)族說(shuō)部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》、《恩切布庫(kù)》、《西林安班瑪發(fā)》就是僅在滿(mǎn)族特定的群體中流傳、韻體的或散韻兼行的、以敘述某一英雄或英雄群，主要是女性神祇的傳奇性經(jīng)歷的文本。其中《天宮大戰(zhàn)》中的創(chuàng)世部分，以阿布卡赫赫為代表的女性神亦是善神和以耶魯里為代表的惡神之間的斗爭(zhēng)為主，從而奠定了天庭的秩序。她們毫無(wú)疑問(wèn)成了創(chuàng)世的天神。

在東北少數(shù)民族中，女神波娃的形象流傳很廣。有的傳說(shuō)中這是一老年婦女（?？酸凡ㄍ?，火神媽媽波娃的意思），有的傳說(shuō)中這是一老年男子……女性火神形象是一個(gè)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)的較古老的形象，傳說(shuō)她居住在地下一片高亢干爽的地方，避開(kāi)水澤之區(qū)。到了父系氏族社會(huì)，波娃的形象才逐漸變成男子。女神被認(rèn)為是他的妻子，甚至完全消失。④

鄂溫克族女神創(chuàng)世神話(huà)篇幅短小，敘述簡(jiǎn)潔。創(chuàng)世女神形象獨(dú)特。她們沒(méi)有其他民族創(chuàng)世神話(huà)中女神的那種戰(zhàn)天斗地、令人蕩氣回腸的輝煌歷史，她們創(chuàng)造世界的舉動(dòng)是平靜而舒緩的。如關(guān)于風(fēng)如何起源，在嫩江流域農(nóng)業(yè)鄂溫克族中流傳的神話(huà)是這樣解釋的：

傳說(shuō)在地球的邊沿上有一個(gè)老太太，手里拿個(gè)很大的簸箕。她端起大簸箕一晃動(dòng)，大地就刮起風(fēng)來(lái)。⑤

在鄂溫克族自治旗牧業(yè)鄂溫克族中也有類(lèi)似的神話(huà)流傳：

在人界盡頭，有一個(gè)披頭散發(fā)的老嫗，她一晃動(dòng)頭發(fā)，便刮起大風(fēng)，那位老嫗就是風(fēng)婆神。⑥

在陳巴爾虎旗鄂溫克族民間流傳的神話(huà)：

太陽(yáng)出來(lái)的地方，有個(gè)白發(fā)老太太，她有個(gè)很大很大的乳房。老太太是個(gè)撫育萬(wàn)物的薩滿(mǎn)，人間的幼兒幼女，都是由她來(lái)賜予的。⑦

錫伯族的女祖先神喜利媽媽?zhuān)蚪凶铀蒙?，是庇護(hù)錫伯族人口興旺和家庭平安的女祖先神，也是錫伯族崇拜的最主要的祖先神。她主管傳宗接代，子孫繁衍，保佑子孫興旺。對(duì)女祖先神的崇拜是錫伯族最古老的宗教信仰之一，在東北地區(qū)廣泛流傳著關(guān)于喜利媽媽的故事。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，錫伯族部落的男人全部出動(dòng)去圍獵，只留下一位名叫喜利的姑娘，照看老人和兒童。圍獵人一去不歸，喜利姑娘憑借著勇敢和智慧，戰(zhàn)勝各種困難，消滅了旱魔，保護(hù)了老人和孩子，并把孩子們撫養(yǎng)成人，給他們組成了家庭，錫伯族部落從此繁衍興旺。玉帝為之感動(dòng)，認(rèn)喜利媽媽為女兒，并封她為“喜利媽媽”。后來(lái)“喜利媽媽”就成了錫伯族人世代供奉的女祖宗。⑧

赫哲族的薩滿(mǎn)還供奉一類(lèi)“娘娘神”，這是一批同傳染病、流行病有密切關(guān)系的神靈，如傷寒娘娘、瘟病娘娘、天花娘娘、疹子娘娘、水痘娘娘等。⑨

東北少數(shù)民族信奉萬(wàn)物有靈，其他女神如滿(mǎn)族信奉的天神阿布卡赫赫、地神巴納姆額吉、柳神佛托媽媽、星神臥勒多赫赫，鄂倫春族信奉的海神烏吉娜等，都是女性神。

2.人類(lèi)的誕生

關(guān)于人類(lèi)的誕生在民間流傳著多種異文，漢族神話(huà)中女?huà)z摶土造人，鄂溫克族呼倫貝爾市陳巴爾虎旗鄂溫克公社必魯圖生產(chǎn)隊(duì)也流傳著《用泥土造人和造萬(wàn)物的傳說(shuō)》，說(shuō)的是保魯恨巴格西天神用地上的泥土捏成一個(gè)一個(gè)的人形和世間的萬(wàn)物。

滿(mǎn)族神話(huà)《天宮大戰(zhàn)》中人類(lèi)誕生、毀滅再誕生經(jīng)歷了三次：最初女人是阿布卡赫赫和臥勒多赫赫先造出來(lái)的，“心慈性烈”；男人是巴那姆赫赫用自己身上的肩胛骨和腋毛，加上姐妹的慈肉、烈肉糅成了一個(gè)男人，又從野熊跨下要了個(gè)索索安在男人胯下以區(qū)別男女。第二次是阿布卡赫赫派神鷹哺育了一個(gè)女?huà)?，使她成為世上第一個(gè)大薩滿(mǎn)，用耶魯里自生自育的奇功使她能傳替萬(wàn)代。第三次是洪水過(guò)后，大地上只有代敏大鷹和一個(gè)女人留世，生下人類(lèi)，也是女性大薩滿(mǎn)，成為人類(lèi)始母神。

在鄂倫春族故事《男人和女人》中，造人的是男神，男性和女性之間也有了差別。十個(gè)男人是恩都力用禽獸的肉和毛做成的，所以強(qiáng)壯有力；而十個(gè)女則是用泥土捏成的，所以“軟兒巴幾”的，一點(diǎn)勁沒(méi)有，啥活兒都不能干。只是后來(lái)吃了恩都力塞進(jìn)她們嘴里的果子，于是有了姣美的外貌和伶俐的頭腦。⑩鄂溫克族認(rèn)為人類(lèi)的由來(lái)跟薩滿(mǎn)有關(guān)，在太陽(yáng)出來(lái)的地方，有個(gè)白發(fā)老太太，是個(gè)撫育萬(wàn)物的薩滿(mǎn)，人間的幼兒幼女，都是由她來(lái)賜予的。?

滿(mǎn)族族源神話(huà)故事中最有代表性的是《三仙女》的故事。其中講道，從前天上住著三仙女：恩庫(kù)倫、正庫(kù)倫、佛庫(kù)倫。一天她們下凡到長(zhǎng)白山天池中洗澡，天上飛來(lái)一只神鵲，將一枚紅果掉在佛庫(kù)倫的衣服上。佛庫(kù)倫口服紅果有了身孕，不久生下一男孩，取名布庫(kù)里雍順，他便是滿(mǎn)族的先祖。

3.薩滿(mǎn)

據(jù)我們所見(jiàn)的資料來(lái)看，東北少數(shù)民族中的第一位薩滿(mǎn)都是女性，而薩滿(mǎn)的神奇本領(lǐng)與鷹有著密切的關(guān)系。滿(mǎn)族人的薩滿(mǎn)最初大多是女性，而薩滿(mǎn)在氏族部落以及民族共同體中的地位是十分顯耀的。鄂倫春族最初的薩滿(mǎn)很可能大多是女薩滿(mǎn)。晚近時(shí)期的鄂倫春社會(huì)中薩滿(mǎn)有相當(dāng)一部分為男性，女性的數(shù)量已大為減少，僅占一半。?在鄂倫春族的神話(huà)傳說(shuō)中，第一個(gè)薩滿(mǎn)在多數(shù)傳神奇本領(lǐng)源自于神鷹所為。

滿(mǎn)族“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”《恩切布庫(kù)》中提到了第一位女薩滿(mǎn)與雄鷹的關(guān)系：

在那最危急的時(shí)刻，天母阿布卡赫赫派來(lái)了拯救生靈的小海豹——“環(huán)吉”媽媽。小海豹游到了在怒濤中拼命掙扎的一對(duì)男女身邊，將這一男一女送到一個(gè)綠島上。他們找到一個(gè)安全舒適的海濱洞穴，棲身住了下來(lái)，成了世上唯一的一對(duì)夫妻，從此留下了生命。他們生下的第一個(gè)小生命是一位女?huà)?，女?huà)肷聛?lái)沒(méi)幾天，海水暴漲，把到海邊采食的一男一女又卷入海浪之中，沖到另一個(gè)無(wú)人居住的島嶼。海灘上只留下一個(gè)呱呱啼叫的女?huà)?，啼叫聲驚動(dòng)了天母阿布卡赫赫，她派身邊的侍女變成一只雄鷹，把女?huà)氲鹱?，并把女?huà)霌嵊扇?，成為世上第一位女薩滿(mǎn)。?

在《天宮大戰(zhàn)》中詳細(xì)介紹了神鷹如何培育薩滿(mǎn)的：

神鷹受命后便用昆哲勒神鳥(niǎo)銜來(lái)太陽(yáng)河中的生命與智慧的神羹喂育薩滿(mǎn)，用臥勒多赫赫的神光啟迪薩滿(mǎn)，使她通曉星卜天時(shí)；用巴那姆赫赫的膚肉豐潤(rùn)薩滿(mǎn)，使她運(yùn)籌神技；用耶魯里自生自育的奇功誘導(dǎo)薩滿(mǎn)，使她有傳播男女媾育的醫(yī)術(shù)。女大薩滿(mǎn)才成為世間百聰百伶、百慧百巧的萬(wàn)能神者，撫安世界，傳替百代。?

《天宮大戰(zhàn)》的講述開(kāi)篇都要提及一位大薩滿(mǎn)“博額德音姆”，她“騎著九叉神鹿”，“百余歲了，還紅顏滿(mǎn)面，白發(fā)滿(mǎn)頭，還年富力強(qiáng)。是神鷹給她的精力，是魚(yú)神給她的水性，是阿布卡赫赫給她的神壽，是百鳥(niǎo)給她的歌喉，是百獸給她的坐驥。百枝除邪，百事通神，百難卜知，恰拉器傳諭著神示”?。

這些女薩滿(mǎn)有著無(wú)邊的法力，可以搜索陰冥、追魂奪魄，有著起死回生的偉大法力。

鄂溫克族神話(huà)《伊達(dá)堪》，記述了一位法力無(wú)邊的女薩滿(mǎn)的事跡：

一個(gè)叫米凱斯克·伊達(dá)堪的薩滿(mǎn)，能駕馭火神。她能帶著大鼓（溫突溫）、法衣（薩瑪斯吉）、神鏡（脫力）、木杖（巴勒達(dá)克）和庫(kù)吉草（香草）等，跳進(jìn)燃著十車(chē)火柴的火堆，隨著熾熱的火旋轉(zhuǎn)騰跳。當(dāng)火勢(shì)變?nèi)鯐r(shí)，伊達(dá)堪忽地隱沒(méi)了身子，使觀賞者大為震驚，都以為她被焚毀了，因而譏笑她并沒(méi)有真本事。就在眾人驚疑不定時(shí)，猛地一件件神器從火堆里飛了出來(lái)，跟著女神米凱斯克·伊達(dá)堪，從余燼未熄的火堆里安然無(wú)恙地一躍而出。?

鄂倫春族婦女保護(hù)神“烏兒庫(kù)布堪”也是位大薩滿(mǎn)，在嫩江邊與一位瞧不起她的男薩滿(mǎn)比試的過(guò)程中展現(xiàn)了她非凡的能力：

她用兩只手上下擼“槍探子”，邊請(qǐng)神祈禱，一上一下，越擼越快，隨之女薩滿(mǎn)的身體也隨著上下啟動(dòng)。接著，她又用手轉(zhuǎn)動(dòng)“槍探子”，速度越轉(zhuǎn)越快，女薩滿(mǎn)與“槍探子”一起“嗖嗖”地轉(zhuǎn)，時(shí)而像刮風(fēng)的聲音，時(shí)而像閃電般地炸響。這時(shí)，只聽(tīng)到天上“隆隆作響”，一道閃電打來(lái)，一下子就把那位男薩滿(mǎn)的頭發(fā)“刷”光了，變成了禿子，頭頂像被火燒一樣難受。?

伊散珠媽媽是想象中的錫伯族薩滿(mǎn)教的祖師，當(dāng)薩滿(mǎn)徒弟艱難地通過(guò)“十八的卡倫”之后，最后還去她那里報(bào)到，由她親自下旨諭，將他“登記入冊(cè)，歸入檔案”，并“遣返人間”。她實(shí)際上是薩滿(mǎn)界的太上皇，掌握著至高的權(quán)力。?

在東北少數(shù)民族的故事傳說(shuō)或說(shuō)唱文學(xué)中，雖然女主人公已不同程度喪失了薩滿(mǎn)的面貌，但透過(guò)故事情節(jié)卻依然不難分辨出她們身上女薩滿(mǎn)的某些印記。如能死而復(fù)生、能夠變成神鳥(niǎo)，成為英雄的助手。

鄂倫春族的故事、傳說(shuō)和說(shuō)唱故事中常有莫日根（英雄）被對(duì)手（通常為蟒猊）打死，他的妻子或未婚妻使之死而復(fù)生的生動(dòng)情節(jié)。

赫哲族“伊瑪堪”中記述了大量女子，在薩滿(mǎn)英雄求婚時(shí)成為他們的神奇助手——她們能變成黑色的神鳥(niǎo)——“闊力”并具有飛騰變化的力量，主人公在“闊力”妻子的幫助下西征復(fù)仇。她們能變成“闊力”，“闊力”能變成女子，有強(qiáng)大的神通，保護(hù)并幫助英雄完成功業(yè)，有時(shí)也阻礙他們完成這種業(yè)績(jī)。?她們飄忽無(wú)蹤、勇猛善戰(zhàn)，同主人公莫日根結(jié)為夫妻，幫助他們?cè)谡鲬?zhàn)途中戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，克敵制勝。她們是薩滿(mǎn)的一種特殊類(lèi)型的保護(hù)神。?每一個(gè)莫日根在完成一系列偉大業(yè)績(jī)的過(guò)程中受到神秘莫測(cè)、變幻多端、具有廣大神通的神鷹（闊力）的幫助，其實(shí)正是體現(xiàn)了薩滿(mǎn)受到他的保護(hù)神幫助的關(guān)系；而一個(gè)又一個(gè)的“闊力”同主人公莫日根結(jié)為夫妻的情節(jié)，正是體現(xiàn)了薩滿(mǎn)獲取保護(hù)神、不斷增進(jìn)神力的過(guò)程。?

可以這樣說(shuō)，“薩滿(mǎn)平常是現(xiàn)實(shí)生活里的一位普通人，可是當(dāng)她（他）行使神職的時(shí)候，她完全超越人的能力極限，以無(wú)所不能的神人形象出現(xiàn)在人們的精神生活世界里，向神靈傳達(dá)人的心愿，向人間傳達(dá)神靈的旨意。她內(nèi)心世界的靈魂深處蘊(yùn)藏著超人的神性和非凡的本領(lǐng)，她的身上凝聚著人性和神性復(fù)合一體的文化內(nèi)涵”?。東北少數(shù)民族的神靈體系中，女性居于神靈之高位；人類(lèi)最初的誕生、婚姻形態(tài)的穩(wěn)定、生產(chǎn)生活方式制度的制定過(guò)程中都起到了重要的作用。雖然，后來(lái)創(chuàng)世神靈被男性取代，但她們作為可與神靈溝通的薩滿(mǎn)同樣占據(jù)著重要地位。

二、世俗生活中的女性

與新中國(guó)成立前漢族女性要被裹腳、從小以學(xué)習(xí)女紅為主不同，東北少數(shù)民族女性在生產(chǎn)、生活、婚姻和社會(huì)中，占據(jù)著重要的地位，某些方面還優(yōu)越于男性。

張菊玲曾指出滿(mǎn)族與漢民族迥異的婦女觀，筆者認(rèn)為適用于所有東北少數(shù)民族?！吧钤诎咨胶谒g的滿(mǎn)洲民族，他們的婦女觀，卻非如此。從遠(yuǎn)古時(shí)代傳承下來(lái)的大量薩滿(mǎn)神話(huà)，諸如《天宮大戰(zhàn)——恩切布庫(kù)媽媽篇》、《烏布西奔媽媽》、《尼山薩滿(mǎn)》等等，保留著眾多的女性神祇，充分反映出遠(yuǎn)古時(shí)代婦女在部族中的崇高地位，并以神圣的力量，影響著一代又一代人的思想觀念。在關(guān)外過(guò)漁獵生活時(shí)，滿(mǎn)族女子除生兒育女外，也同男子一樣參與采集、狩獵；而宗教生活中，還能充當(dāng)薩滿(mǎn)，是人與神之間的橋梁；征戰(zhàn)殺伐時(shí)，又同樣能成為騎馬殺敵的英雄。到了清代，留在東北的旗人，仍然保留著這些民族文化的傳統(tǒng)。康熙朝的黑龍江將軍薩布素與夫人蘇木，在抗擊沙俄侵略第一線(xiàn)并肩騎馬，率兵作戰(zhàn)，勇猛頑強(qiáng)，至今吉林?。ê邶埥┑膶幇玻粤鱾髦v述他們英雄故事的長(zhǎng)篇傳說(shuō)。至于到關(guān)內(nèi)與漢民一起居住的旗人，滿(mǎn)漢民族日益融合，許多原有的習(xí)俗，日漸失去；但旗人婦女不纏足，則是始終保持下來(lái)的民族習(xí)慣。清代初年，旗人婦女在街上騎馬，亦是常見(jiàn)的現(xiàn)象?！?

直至20世紀(jì)中后期，滿(mǎn)族家庭往往仍由女性持家，安排家庭中的大小事情；赫哲族最早從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主要是婦女，因?yàn)槟腥嗣康酱翰ァ⒋悍N時(shí)，正值漁獵繁忙的季節(jié)；皮革加工過(guò)去主要是婦女的任務(wù)，多是對(duì)魚(yú)獸皮加工，制作各種衣服，并在其上刺繡各色花紋。赫哲人婦女多在家操持家務(wù)，教育子女，從事樺皮器具的制作，堅(jiān)果、漿果和野生植物的采集，魚(yú)皮獸皮鞣制加工、鏤花刺繡等；?鄂倫春族婦女在秋天將都柿果采集下來(lái)，放在樺皮桶內(nèi)蓋好封存，埋到地下，待天冷時(shí)取出，就可品嘗到酸甜味美的都柿酒了。

東北少數(shù)民族女性非常能干，但是還需遵守一定的規(guī)矩，也有很多禁忌需要遵守：兒媳婦不能和公婆同桌吃飯，老人吃飯的時(shí)候，兒媳婦站在門(mén)檻外面伺候，吃一碗飯給盛一碗飯，不得怠慢。對(duì)客人也是如此。待老人吃過(guò)飯后，兒媳婦方可在外屋吃飯。老人沒(méi)睡覺(jué)之前，兒媳婦不能睡下。老年人從外邊走進(jìn)屋內(nèi)時(shí)，晚輩人不能躺著不動(dòng)，要讓給座位。有客人到家中時(shí)，兒媳婦要給裝煙、倒茶水。?年輕婦女不能跨過(guò)男人衣服，她所用的被褥都要單獨(dú)放著，不能與男人的被褥放在一起。女人的褲子不能掛在屋里。產(chǎn)婦用過(guò)的褲子和衣服都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的扔掉或洗凈放在倉(cāng)庫(kù)的陰暗地方，以備下次再用，不能放在屋子里，更不能穿在身上。年輕婦女月經(jīng)期間，不能接近神，這些都暗示婦女的不潔凈。?

生育禁忌：禁忌男人入產(chǎn)房，一是怕產(chǎn)婦不潔，恐對(duì)男人形成威脅；二是，男屬陽(yáng)，女屬陰，分娩時(shí)女陰虛弱，難與男子陽(yáng)盛相抗衡，恐男子進(jìn)入產(chǎn)房后對(duì)產(chǎn)婦母子不利。除此之外，赫哲族許多習(xí)俗禮儀如獵熊只能由同族同姓的人共同進(jìn)行，女子不得參與分食熊肉……女子是外族人，她們?nèi)绻秤昧诵苋?，便破壞了一族一姓死而?fù)生、延續(xù)生命、生生不已的神圣意義。?

東北少數(shù)民族女性觀是隨著時(shí)代的變化在不斷地變化的。女性從高高在上的女神被崇拜到掌握著通天與神溝通的技能的大薩滿(mǎn)再到世俗的家長(zhǎng)里短，女性也不斷適應(yīng)著自己的角色。

三、民間敘事中的女性

女性在民間文化中的形象是多樣的，有的民間故事把日月星辰的由來(lái)歸于女性的不幸命運(yùn)，也有懶惰的女性形象，但是大多數(shù)女性形象是正面的，她們或是家庭中的巧媳婦或是部落中的能人，有的女性因其能力超群或?yàn)椴柯渥隽舜罅康呢暙I(xiàn)還被后人供奉。

1.巧媳婦形象

漢族的巧媳婦多半表現(xiàn)在巧思，尤其是與丈夫的對(duì)比中展現(xiàn)其智慧。東北少數(shù)民族的巧媳婦也有其相似之處，其聰明才智都展現(xiàn)在日常生活中。

孟慧英將赫哲族“伊瑪堪”中莫日根的妻子們大致分為賢惠婦女型、深明大義型、大薩滿(mǎn)型、文武雙全型，她們都是莫日根的好幫手。

滿(mǎn)族民間故事《金馬駒》中講道，有位老人，三個(gè)兒子都不成器，當(dāng)不了家，三媳婦能說(shuō)會(huì)道，家里家外一把手，便當(dāng)了家。她帶領(lǐng)全家人種糧種菜，度過(guò)饑荒，又把兄弟三人的饞病、懶病都治好了。

赫哲族民間故事《考媳婦》中有個(gè)巧媳婦的形象，說(shuō)的是有一個(gè)新過(guò)門(mén)的巧媳婦，婆婆讓她做一道以魚(yú)為材料的菜，要做到“看看是生的，吃吃是熟的”。巧媳婦挑了兩條新鮮鰉魚(yú)，飛刀片下魚(yú)肉，切成細(xì)絲，放到樺皮盆里，用醋泡上，魚(yú)皮在火上一烤一抖，魚(yú)鱗全掉了，魚(yú)皮烤得焦黃噴香。她把魚(yú)皮也切成細(xì)絲，加上佐料一拌，一大盆生魚(yú)涼菜做好了。公婆吃后交口稱(chēng)贊，從此巧媳婦的“剎生魚(yú)”的吃法便流傳下來(lái)。?

達(dá)斡爾族故事《聰明的媳婦》講的是“聰明的媳婦”為挽救被定為死罪的丈夫的性命，先用刀割下丈夫的頭發(fā)，再利用縣令的“一刀之罪”不能受兩刀之苦的理由，使丈夫得以解脫。

鄂倫春族故事《繡女》，說(shuō)繡女教會(huì)鄂倫春人在他們穿的皮襖、皮褲上繡各種各樣的花紋，最后她在犴皮上繡了騮馬，馬身上繡了兩只翅膀，繡完之后馬帶著她騰空而去，人們都不知道她去了哪里。

2.能人形象

東北少數(shù)民族的女性跟男性一樣能干，既有一技之長(zhǎng)，又能為大家做事。

滿(mǎn)族民間故事《朱舍里格格》中的三音媽媽?zhuān)瑢?zhuān)門(mén)給人治病，部落的人不管大小病都找她醫(yī)治。誰(shuí)家若有大事小情都要找她，而她又準(zhǔn)能辦成。她說(shuō)的話(huà)大伙兒都聽(tīng)，她辦的事大伙兒都服，所以大伙兒都稱(chēng)她“葛珊達(dá)”（部落長(zhǎng)）。她不僅在本部落出名，而且在外部落也出名。還有，《朱圖阿哥》中的博爾混媽媽、《蜂媽媽》中的蜂媽媽等，無(wú)不享有很高的威望和地位。

新疆察布查爾縣錫伯族的一家供奉著一個(gè)“德德薩滿(mǎn)”。據(jù)這家老太太講，錫伯族西遷的時(shí)候，非常辛苦，生病的生病，婦女生孩子，還遇到妖魔的侵?jǐn)_。德德薩滿(mǎn)是個(gè)沒(méi)有結(jié)婚的姑娘，遇到這樣的事情之后，她忙前忙后，每天都給人治病，為了保護(hù)族人還和惡鬼搏斗，最后累死了。錫伯人到新疆后，為了紀(jì)念她，給她立了神位，每年給她上供祭祀。?

鄂倫春族《女獵人殺妖怪》中的阿金梅又勇敢又智慧，利用妖怪吃小孩的貪念砍掉了妖怪的腦袋，從而保全了整個(gè)部落。

3.廣為流傳的《尼山薩滿(mǎn)》

在薩滿(mǎn)文化中，女薩滿(mǎn)的存在不但普遍，而且神職傳承歷史悠久，東北各民族至今還流傳著不同時(shí)代一些著名女薩滿(mǎn)的事跡，像烏布西奔媽媽、尼山薩滿(mǎn)等。女性接替氏族薩滿(mǎn)身分直到如今還在一些民族中存在。?

滿(mǎn)族的《尼山薩滿(mǎn)》是二萬(wàn)余字的長(zhǎng)篇薩滿(mǎn)傳說(shuō)，在北方民族中的傳播，不僅僅局限于滿(mǎn)族群眾，在達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族中都有廣泛流傳和影響。各族在保持原型故事基本情節(jié)外，都依本族生活習(xí)俗和喜好與夙愿，均有各自的發(fā)揮，表現(xiàn)了濃厚的民族性，如鄂倫春族的《尼順?biāo)_滿(mǎn)》不足兩千字，狩獵文化特色的細(xì)節(jié)，使之更加鄂倫春化。民國(guó)以來(lái)，在瑗琿地區(qū)，當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族人將之稱(chēng)為《音姜薩滿(mǎn)》或《尼姜薩滿(mǎn)》，鄂倫春族稱(chēng)《尼海薩滿(mǎn)》或《尼順?biāo)_滿(mǎn)》，都是康熙年間人們參加雅克薩保衛(wèi)戰(zhàn)，從滿(mǎn)洲八旗兵弟兄中學(xué)來(lái)的。孟金福解釋《尼海薩滿(mǎn)》與《尼山薩滿(mǎn)》故事情節(jié)不同的原因是“我們鄂倫春人喜歡尼山薩滿(mǎn)這位女薩滿(mǎn)，心腸好，肯幫助人，很像我們民族性格。故事里講她送給伊蒙爾汗的禮物不是大醬，是狍子腿和野獸肉，完全是我們鄂族的女英雄形象”?。赫哲族尤翠玉老人講的《尼新薩滿(mǎn)》，實(shí)際就是凌純聲早年《一新薩滿(mǎn)》的簡(jiǎn)略本，其情節(jié)與滿(mǎn)語(yǔ)《尼桑薩滿(mǎn)傳》幾乎一致。

四、女性的講述

我們發(fā)現(xiàn)在不同的民族中，有許多文類(lèi)是由女性獨(dú)享的，比較典型的是女性水書(shū)，在東北少數(shù)民族中，有一些文類(lèi)是女性來(lái)講述傳承的。

1.由女性為主講述的文類(lèi)

赫哲族的“搖籃歌”往往不像絕大多數(shù)民族的此類(lèi)歌謠，是寄托母親對(duì)孩子未來(lái)的希望，因?yàn)楹照苣赣H害怕這樣做會(huì)使魔鬼注意到孩子，從而給孩子帶來(lái)災(zāi)難。“家庭歌”述說(shuō)的往往是家庭圈子里發(fā)生的各種悲慘的事，如婦女遭受的壓迫和她們承擔(dān)的沉重勞動(dòng)，家庭中出現(xiàn)的悲劇等等。婦女的歌有許多常常也插在傳說(shuō)和故事中演唱。在婦女圈子里流行過(guò)一種“愛(ài)情歌”，其中往往充滿(mǎn)對(duì)情人全身各部位和男女互相愛(ài)撫的具體細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，這種歌一般忌諱被男子聽(tīng)到。?

雖然被記錄下來(lái)的女性“伊瑪堪”歌手很少，但當(dāng)男子外出行獵時(shí)，赫哲婦女夜晚會(huì)演唱伊瑪堪，相信這樣能使?jié)O獵活動(dòng)順利，收獲豐盛。?漁獵季節(jié)留在家里的婦女和老人也（睡覺(jué)前、灶火熄滅后）夜夜講唱“伊瑪堪”，祝福外出的人們交好運(yùn)，事事有神靈保佑。?女性在唱“伊瑪堪”時(shí)，也有自己專(zhuān)屬的調(diào)。赫哲族的著名歌手尤樹(shù)林在其口述史中總結(jié)“伊瑪堪”說(shuō)唱特點(diǎn)時(shí)提到：“伊瑪堪……唱的時(shí)候曲調(diào)不一樣，老頭唱的，婦女唱的，小伙子唱的，小孩子唱的都不一樣，各有各的調(diào)，各種調(diào)隨時(shí)隨地演唱時(shí)都有變化?！?

赫哲族有“大唱”，也有“小唱”。小唱多為婦女講述帶有大量韻語(yǔ)成分的生活故事?！靶〕辈⒉皇且话愕捻嵨膭?chuàng)作，也不是說(shuō)唱文學(xué)，而是用婦女愛(ài)唱的民間小曲、小調(diào)，并以“白本出”、“耶林出”、“牟旦出”、“匡格兒當(dāng)”、“蘇蘇”等作為襯詞來(lái)唱歌敘事，每種襯詞都穿插在各自固定的故事里，因此也成為不同故事的題名。?這類(lèi)帶韻語(yǔ)的故事，主要為該族婦女所傳述。?

錫伯族民間說(shuō)故事非常普遍，除了文人和老年人之外，婦女說(shuō)故事的特別多。她們召集子孫，圍坐炕上的火盆旁或油燈下，津津有味地講述各種故事，以故事的情節(jié)達(dá)到誘導(dǎo)、教育的目的。?

原索倫族系鄂溫克獵民中流傳的一首《孤女歌》，是一首傳統(tǒng)“苦歌”，婦女往往邊唱邊哭，在韻律上顯得格外整齊、和諧。

我也沒(méi)有母親，

我也沒(méi)有父親。

豹子就是我的母親，

野豬就是我的父親。

老等是我兩姨親，

鵓鴿是我姑表親。

狍子是我的男人，

和狍崽子多親近。

野雞是我的同伴兒，

和烏雞來(lái)貼臉兒。?

鄂倫春族采集歌大多流行于婦女之中，它們見(jiàn)景生情，記錄了婦女們采集勞動(dòng)的場(chǎng)面，以“白描”式的手法為主，如：

風(fēng)和日麗好春光，

姐妹上山采集忙。

多采柳蒿芽和野韭菜，

冬有野菜肉飯香。

秋色染成五花山，

姐妹采木耳蘑菇不得閑。

多把都柿稠李子采，

老人小孩都心喜歡。?

這些在不同民族中由女性來(lái)講述或演述的文類(lèi)，展現(xiàn)的也多是女性的生活和她們豐富的情感和內(nèi)心世界，無(wú)論是委屈也好，痛苦也罷，快樂(lè)也好，郁悶也罷，都通過(guò)歌聲的傳遞、故事的講述獲得心靈的寧?kù)o。

2.女性故事家

伊瑪堪的演唱場(chǎng)合主要有漁民獵人捕魚(yú)、狩獵歸來(lái)宿營(yíng)時(shí)，節(jié)日喜慶、婚喪嫁娶特別是守喪時(shí)，特定的說(shuō)唱場(chǎng)合決定了藝人以男性為主。而東北接近半年漫長(zhǎng)的冬日夜晚，講唱伊瑪堪能幫助人們消磨慢慢長(zhǎng)夜。?伊瑪堪歌手有男也有女，一般均為年齡較大的人。有幸被記錄下來(lái)的女歌手有三位：尤蘆氏——女歌手，樺川縣蘇蘇屯生人，會(huì)唱《木出空》、《阿格丟莫日根》、《莫土格格》、《希爾達(dá)魯莫日根》、《希爾達(dá)魯和哈羅》等，生卒年月不詳；畢張氏——女歌手，饒河縣四排鄉(xiāng)人，會(huì)唱《愛(ài)珠力莫日根》等。1980年去世，終年85歲；葛畢氏——著名歌手葛德勝、葛長(zhǎng)勝之母，原籍富錦市下吉利人，生卒年月不詳。?這和女性的生活圈子、職業(yè)特征及她們主要的說(shuō)唱場(chǎng)合有關(guān)系。她們很少出門(mén)，多半只會(huì)講家庭故事，聽(tīng)眾也多半是婦女和小孩。

鄂倫春族摩蘇昆國(guó)家級(jí)傳承人莫寶鳳，說(shuō)唱敘述了鄂倫春民間長(zhǎng)短篇摩蘇昆（說(shuō)唱）和堅(jiān)珠恩（敘事詩(shī)）作品，講述了民間傳說(shuō)故事，并詳細(xì)介紹了歌詞的風(fēng)格特點(diǎn)。目前由她演唱、口述的說(shuō)唱、敘述詩(shī)、傳說(shuō)故事等民族民間口頭文學(xué)長(zhǎng)篇和片段，已經(jīng)記譯整理出的有《英雄格帕欠》、《雙飛鳥(niǎo)的傳說(shuō)》、《鹿的傳說(shuō)》、《婕蘭和庫(kù)善》、《諾努蘭》、《阿爾旦滾滾蝶》、《勸丈夫》、《獨(dú)妻的由來(lái)》、《罌粟花的來(lái)歷》、《雅林覺(jué)罕與額勒黑汗》、《坦托鳥(niǎo)》等。已經(jīng)記譯整理的民歌有幾十首。她還提供了大量的民俗、民間舞蹈、薩滿(mǎn)歌舞的資料。為挖掘和搶救民族民間文化遺產(chǎn)做出了很大的貢獻(xiàn)，?被獵民譽(yù)為鄂倫春族語(yǔ)言藝術(shù)大師。

鄂倫春族歌手李水花，1981年成為黑河地區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)會(huì)員。她說(shuō)唱的鄂倫春民間摩蘇昆長(zhǎng)篇和片段有《英雄格帕欠》、《雙飛鳥(niǎo)的傳說(shuō)》、《娃都堪與雅都堪》、《雅林覺(jué)罕與額勒黑汗》等，還有一些長(zhǎng)歌片段《薇麗彥和英沙布》以及一些短篇摩蘇昆說(shuō)唱。她講述的傳說(shuō)故事有《獵人·獵狗和狼》、《黑瞎子倒霉記》、《奶頭山》、《小妖依霸》、《雁姑娘和獵手》、《烏勒爾名的來(lái)由》、《引火燒身》、《金鋼圈》、《摩蘇昆的由來(lái)》等等。?

滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人何世環(huán)，現(xiàn)住黑龍江省黑河市孫吳縣沿江鄉(xiāng)四季屯村，祖籍原在現(xiàn)屬黑龍江對(duì)岸“江東六十四屯”。1900年庚子俄難時(shí)，祖上逃跑到下馬場(chǎng)。爺爺和父親都通曉滿(mǎn)文，父親何靄如是下馬場(chǎng)小學(xué)校長(zhǎng)。何世環(huán)從幼年受家族熏陶，很小就會(huì)滿(mǎn)語(yǔ)，善于用滿(mǎn)語(yǔ)給族人講滿(mǎn)族說(shuō)部，至今她還能用很流利的滿(mǎn)語(yǔ)講述《陰姜薩滿(mǎn)》（她自己強(qiáng)調(diào)是《陰間薩滿(mǎn)》，因?yàn)槭撬_滿(mǎn)到陰間去把人的靈魂帶回來(lái)，固有此稱(chēng)）和滿(mǎn)族說(shuō)唱故事《耶欽哈哈濟(jì)》。她會(huì)講的滿(mǎn)語(yǔ)故事多半都是聽(tīng)四季屯村的富西利布（音轉(zhuǎn)）講述的。?

黑龍江省齊齊哈爾市富?？h三家子村十六位滿(mǎn)語(yǔ)傳承人中五位女性，即孟淑靜、陶玉華、陶青蘭、吳賀云、趙鳳蘭，她們的傳承以家族為主，滿(mǎn)語(yǔ)會(huì)話(huà)程度較高。孟淑靜還能唱薩滿(mǎn)歌，講述薩滿(mǎn)故事。?

東北少數(shù)民族的女性從神圣生活到世俗生活，從自己講述、被他人講述，她們都扮演著極為重要的角色。

［注 釋?zhuān)?/p>

① 張碧波、董國(guó)饒主編：《中國(guó)北方民族文化史》下冊(cè)，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第165頁(yè)。

② 郎櫻：《薩滿(mǎn)與口承文化——薩滿(mǎn)文化在口承史詩(shī)中的遺存》，載《中國(guó)社科院咨詢(xún)委員會(huì)集刊》第2輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。

③ 富育光、孟慧英：《滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第182頁(yè)。

④ 徐昌翰、黃任遠(yuǎn)：《赫哲族文學(xué)》，哈爾濱：北方文藝出版社，1991年，第54頁(yè)。

⑤⑥ 汪立珍1998年在鄂溫克族自治旗伊敏索木調(diào)查資料，見(jiàn)汪立珍《鄂溫克族神話(huà)研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第74頁(yè)。

⑦ 王士媛、馬名超、白杉編：《鄂溫克族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1989年，第9頁(yè)。

⑧??賀元秀：《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2010年，第16頁(yè)，第5頁(yè)，第187頁(yè)。

⑨ 徐昌翰、黃任遠(yuǎn)：《赫哲族文學(xué)》，哈爾濱：北方文藝出版社，1991年，第65-66頁(yè)。

⑩? 徐昌翰、隋書(shū)今、龐玉田：《鄂倫春族文學(xué)》，哈爾濱：北方文藝出版社，1993年，第46頁(yè)，第15頁(yè)。

?《黑龍江民間文學(xué)》第6集（內(nèi)部資料），中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)，1983年，第9頁(yè)。

? 富育光講述，王慧新整理：《恩切布庫(kù)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年，第132-134頁(yè)。

? 富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn) 西林安班瑪發(fā)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年，第70-71頁(yè)。

? 陳巴爾虎旗鄂溫克公社老牧民謝拉費(fèi)姆口述，道爾吉譯述，轉(zhuǎn)引自馬名超《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第43頁(yè)。

? 關(guān)小云、王宏剛：《鄂倫春族薩滿(mǎn)教調(diào)查》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998年，第192頁(yè)。

????????徐昌翰、黃任遠(yuǎn)：《赫哲族文學(xué)》，哈爾濱：北方文藝出版社，1991年，第41頁(yè)，第65頁(yè)，第65頁(yè)，第2頁(yè)，第39頁(yè)，第22頁(yè)，第18頁(yè)，第247頁(yè)。

? 汪立珍：《鄂溫克族神話(huà)研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第250-251頁(yè)。

? 張菊玲：《俠女玉嬌龍說(shuō)：“我是旗人”— —論王度廬“鶴—鐵”系列小說(shuō)的清代旗人形象》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期，第109-110頁(yè)。

??黑龍江省編輯組：《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》，“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”，哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987年，第267頁(yè)，第268頁(yè)。

??孟慧英：《薩滿(mǎn)英雄之歌——伊瑪堪研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第279頁(yè)，第9頁(yè)。

?《考媳婦》，載王士媛等編《赫哲族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1986年，第214頁(yè)。

? 奇車(chē)山：《衰落的通天樹(shù)——新疆錫伯族薩滿(mǎn)文化遺存調(diào)查》，北京：民族出版社，2011年，第64頁(yè)。

? 富育光：《〈尼山薩滿(mǎn)〉與北方民族》，載荊文禮、富育光匯編《尼山薩滿(mǎn)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第13頁(yè)。

? 彭書(shū)麟、于乃昌、馮育柱主編：《中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞?，北京：北京大學(xué)出版社2005年版，第899頁(yè)。

??馬名超：《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第279頁(yè)，第109頁(yè)。

?《黑龍江民間文學(xué)》第5集，中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)，1983年，第76頁(yè)。

?《錫伯族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《錫伯族簡(jiǎn)史》（修訂本），北京：民族出版社，2008年，第151頁(yè)。

? 孟古古善口述，譚玉昆譯，金華1959年3月1日記錄于呼瑪十八站鄉(xiāng)。

? 高荷紅：《赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱藝人探究》，《滿(mǎn)語(yǔ)研究》2005年第2期。

? 孟淑珍：《鄂倫春族民間出色的歌手故事家莫寶鳳》，載中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)《黑龍江民間文學(xué)》（內(nèi)部資料）第18集，1986年，第221頁(yè)。

? 孟淑珍：《鄂倫春族民間摩蘇昆歌手、故事家李水花》，載中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)《黑龍江民間文學(xué)》（內(nèi)部資料）第18集，1986年，第223頁(yè)。

? 筆者從2006年開(kāi)始一直調(diào)查采訪(fǎng)何世環(huán)老人，資料由筆者整理。

? 詳細(xì)資料見(jiàn)筆者論文《黑龍江省富裕縣滿(mǎn)達(dá)柯友誼鄉(xiāng)三家子村滿(mǎn)語(yǔ)傳承人調(diào)查研究》，《滿(mǎn)語(yǔ)研究》2013年第1期。

責(zé)任編輯：王 卓

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1009-5241（2016）05-0078-08

高荷紅 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員 文學(xué)博士 北京 100732