淺談我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的審美意義

曾 勤

（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院，四川 成都 610000）

淺談我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的審美意義

曾 勤

（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院，四川 成都 610000）

音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，充滿了哲理與深刻的思想內(nèi)涵，是音樂(lè)文化中的一朵奇葩，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)歷史文化中，層出不窮的古代文豪以及其豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的審美情趣為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)，具有一定的時(shí)代性與繼承性。

古代音樂(lè)；美學(xué)；思想

音樂(lè)美學(xué)，是音樂(lè)文化中的一朵奇葩，是音樂(lè)文化寶庫(kù)中瑰麗的珍寶。說(shuō)它古老也古老，說(shuō)它年輕也年輕。論及年輕，則是因?yàn)樗鳛橐婚T(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是在19世紀(jì)才逐漸建立的；論及古老，西方可追溯至古希臘時(shí)期，我國(guó)可追溯至先秦乃至遠(yuǎn)古時(shí)期人民的音樂(lè)活動(dòng)。音樂(lè)美學(xué)思想的形成也隨著歷史發(fā)展逐步形成。

我們熟知的孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子、商鞅、董仲舒、嵇康、唐太宗李世民、蘇軾、歐陽(yáng)修等等，在世人看來(lái)，要么是思想家，要么是文學(xué)家、要么是詩(shī)人或者是教育家等等，縱觀他們的著作，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：“哦！原來(lái)他們都是音樂(lè)家！”他們對(duì)音樂(lè)美學(xué)早已有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和思考。

作為儒家思想鼻祖的孔子，他的音樂(lè)美學(xué)思想最深入人心?？鬃邮紫忍岢叭省保J(rèn)為“仁”幾乎包含了一切優(yōu)秀的品質(zhì)，仁者是一切完美的人格體現(xiàn)。要做到自我的修養(yǎng)，要具備莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、謙恭、勉勵(lì)、勇敢、孝悌等美德才是“仁”。他認(rèn)為“仁”首先體現(xiàn)在“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系之中?！叭省薄Ｊ紫润w現(xiàn)在“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系之中?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂(lè)何?！彼Ｍ枚Y樂(lè)之手段來(lái)達(dá)到他心目中“仁”的境界。因此，“仁”構(gòu)成了孔子音樂(lè)思想的核心和靈魂。同時(shí)，孔子提出了對(duì)音樂(lè)審美觀——“中和”，也就是所謂的中庸之道，他評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?？梢钥闯?，孔子對(duì)音樂(lè)的主張其實(shí)是要求適度和有節(jié)制的。淫，即過(guò)度、過(guò)分；傷，即悲傷。歸結(jié)起來(lái)，就是要求音樂(lè)作品要體現(xiàn)一種“中和”的精神。因此，有“子曰《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也”的感嘆。在音樂(lè)教育方面，孔子提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)結(jié)合、統(tǒng)一，可見(jiàn)孔子的思想深遠(yuǎn)性，對(duì)后世產(chǎn)生了潛移默化的作用。不僅要認(rèn)識(shí)“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。為了學(xué)有所用，他認(rèn)為“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，人的一生都應(yīng)該做到:“博學(xué)之、審問(wèn)之、明辨之、篤行之”。然而，孔子對(duì)后世，尤其對(duì)封建社會(huì)影響最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于他對(duì)音樂(lè)教育的社會(huì)功能感嘆，他認(rèn)為音樂(lè)“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。就是指通過(guò)詠唱詩(shī)歌來(lái)對(duì)自然景物進(jìn)行比喻、感嘆，以此抒發(fā)人們內(nèi)心的情感；可以通過(guò)音樂(lè)觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌及政治得失；還加強(qiáng)群體間相互交流；表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)愁，從而引發(fā)人們對(duì)社會(huì)、人生深層次的思考。而后來(lái)的孟子則認(rèn)為音樂(lè)就是音樂(lè)，是娛樂(lè)的一個(gè)項(xiàng)目，還強(qiáng)調(diào)要樂(lè)天下之樂(lè)，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。這一觀點(diǎn)，否定了音樂(lè)“強(qiáng)大”的附屬功能，賦予音樂(lè)獨(dú)立的性格魅力，得到現(xiàn)代許多音樂(lè)教育家的支持。當(dāng)然，荀子則認(rèn)為音樂(lè)是教化人那種與生俱來(lái)的惡性，引導(dǎo)人向善。還是贊同孔子的音樂(lè)教育功能。而老子則是那種道家的招牌思想：“無(wú)就是有，有就是無(wú)。”無(wú)聲的音樂(lè)才是音樂(lè)的最高境界，對(duì)后世的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生了極其消極的影響。

董仲舒也是大家最為熟悉古代名家之一，是西漢時(shí)期唯心主義的哲學(xué)大師，他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)！”他深受孔子音樂(lè)美學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)是治國(guó)的必經(jīng)之路，可以使得百姓子孫長(zhǎng)久安寧，這也是封建大一統(tǒng)時(shí)代最為需要的音樂(lè)美學(xué)思想。而魏晉南北朝時(shí)期的嵇康，則主張音樂(lè)的個(gè)性解放，重視民間音樂(lè)，著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》，雖然在其中否定了哀樂(lè)的存在，具有一定的局限性，但是里面涉及到音樂(lè)的本體與本質(zhì)的問(wèn)題，包括音樂(lè)鑒賞中的聲、情關(guān)系問(wèn)題以及音樂(lè)的功能問(wèn)題，這些都是當(dāng)今學(xué)者都還在探討及研究的問(wèn)題。到唐朝時(shí)期，音樂(lè)得到飛速發(fā)展。一代明君，文武全才的軍事家和政治家唐太宗李世民，在音樂(lè)上也頗有自己的建樹(shù)，他的觀點(diǎn)也是非常具有代表性。他否定了嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)”論，而是認(rèn)為“聲有哀樂(lè)”，認(rèn)為音樂(lè)與政治關(guān)系并不大，而聽(tīng)到音樂(lè)會(huì)感到悲傷和開(kāi)心的都不是音樂(lè)本身，而是人的心情。這種觀點(diǎn)的結(jié)合更接近于我們今天的音樂(lè)思想。

前段時(shí)間，去參觀了眉山的三蘇祠，大家熟知的北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾，他對(duì)音樂(lè)的看法也是很值得推崇，并且現(xiàn)在依然在這樣使用。他說(shuō)藝術(shù)必須真實(shí)的反應(yīng)客觀世界，需要深入細(xì)致的體驗(yàn)生活，以獲得真實(shí)情感，才能創(chuàng)作出千古絕唱的作品，最終得到美的感受。就好比我們現(xiàn)在說(shuō)的：人心中需要時(shí)間和情感，以及客觀發(fā)生的事物的沉淀，才能更好的去聽(tīng)創(chuàng)作和演繹出打動(dòng)人心的音樂(lè)。這樣的音樂(lè)美學(xué)思想高度，今天的很多音樂(lè)人士都只能望其項(xiàng)背而無(wú)法追上他。

以上是我對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的簡(jiǎn)要羅列。在這些人中，我個(gè)人最為推崇的莫過(guò)于唐太宗李世民和宋代詞作家蘇軾的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄冊(cè)趥€(gè)人觀點(diǎn)中，都明確了音樂(lè)真正的意義，音樂(lè)就是純粹的音樂(lè)，無(wú)功利性，不是統(tǒng)治者的工具，而是為大眾帶來(lái)美的享受。而蘇軾的音樂(lè)客觀情感說(shuō)，肯定了音樂(lè)家創(chuàng)作的的客觀性，創(chuàng)作者必定是將自己的經(jīng)歷融入作品中，才能使作品感動(dòng)自己，感染他人，音樂(lè)才會(huì)具有應(yīng)有的美好和生命力。當(dāng)然，無(wú)論怎樣，這些思想為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)，具有一定的時(shí)代性與繼承性。

[1] 聲無(wú)哀樂(lè)論.音樂(lè)出版社,1964.

[2] 金文達(dá).中國(guó)古代音樂(lè)史.人民音樂(lè)出版社,2005.

[3] 高亨注.詩(shī)經(jīng)今注.上海古籍出版社,1982.

[4] [清]焦循撰.孟子正義.中華書(shū)局,1987.