高 一（湖南省臨澧縣第一中學(xué)，湖南 常德 415200 ）

簡(jiǎn)析常德九澧漁鼓藝術(shù)傳承的價(jià)值

高 一
（湖南省臨澧縣第一中學(xué)，湖南 常德 415200 ）

常德九澧漁鼓2006年被列入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為以湖湘地域方言為基礎(chǔ)的民間說(shuō)唱音樂(lè)形式代表，它在承載遠(yuǎn)古文化、豐富本土文化以及傳承傳統(tǒng)文化方面，發(fā)揮了重要作用。

九澧漁鼓；傳承；價(jià)值

湖南澧水流域?qū)俟徘G楚之地。受楚文化影響，該地域具有濃重的楚文化痕跡。以鼓類(lèi)曲藝為例，創(chuàng)造出了如漁鼓、大鼓、說(shuō)鼓等地方曲藝形式。2006年被列入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的常德九澧漁鼓，就是這些鼓類(lèi)曲藝中的突出代表。

一、承載了遠(yuǎn)古文化

關(guān)于漁鼓的起源眾說(shuō)不一。據(jù)《臨澧縣志》記載，公元前220多年，著名辭賦家宋玉被楚襄王放逐到今常德臨澧縣宋玉村。宋玉放逐臨澧后，效法孔子，給當(dāng)?shù)厝嗣褡隽撕芏嗌剖隆Ｋ斡袢ナ篮?，其弟子取山中楠竹，鋸斷做成竹筒進(jìn)行擊打吟唱以作紀(jì)念。因竹筒擊打時(shí)發(fā)出“乓乓”的響聲，傳入澧水流域漁民中，遂成為他們集聚時(shí)飲酒高歌，自?shī)首詷?lè)的形式并被沿襲下來(lái)。這就是九澧漁鼓的最初萌芽，也是至今民間仍有人稱(chēng)漁鼓為“乓乓”的緣由。

九澧漁鼓受宋玉《九辯》、《招魂》結(jié)構(gòu)風(fēng)格的影響，在它的唱腔和唱詞方面，唱詞講究格律，唱本講究韻律。以劉禹錫《竹枝詞》一首：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”與九澧漁鼓曲目《武松怒打觀音堂》的引白一段：“物換星移水流長(zhǎng)，英雄美名千古唱。輕拍漁鼓贊豪杰，武松怒打觀音堂?！北容^，兩者都是七字句，四句頭，格律音律一致。在前首《竹枝詞》中，第一、二、四句用“平”、“聲”、“晴”韻，在《武松怒打觀音堂》的引白中，相應(yīng)各句用“長(zhǎng)”、“唱”、“堂”韻。第三句都沒(méi)有押韻。楚文化的烙印明顯。

九澧漁鼓流行區(qū)域有漢族和土家族兩個(gè)民族。據(jù)《嘉靖常德府志》載，土家族人有在族人死后跳傳統(tǒng)舞蹈《跳喪舞》的古老習(xí)俗，而澧水流域的九澧漁鼓老藝人，在打漁鼓傳統(tǒng)曲目之前，多有首唱“開(kāi)篇”，即關(guān)于伏羲女?huà)z的神話故事的傳統(tǒng)。據(jù)考證結(jié)果，此段漁鼓的“開(kāi)篇”與土家族舞蹈《跳喪舞》的“開(kāi)歌”基本相同。說(shuō)明九澧漁鼓藝術(shù)已承載的巫文化痕跡。另?yè)?jù)楚辭研究者王逸的研究成果，“屈原放逐，……出見(jiàn)俗人祭祀之禮，`歌娜之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)椋季鸥琛分Ｉ详愂律裰?，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！保?］（《楚辭章句·九歌》）證實(shí)屈原創(chuàng)作的九歌與巫歌有著不可分割直接淵源關(guān)系的結(jié)果，楚俗巫風(fēng)這一古文明重要載體之一的九澧漁鼓，其傳承價(jià)值不言而喻。

二、豐富了本土文化

九澧漁鼓藝術(shù)作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表演形式，它在講述歷史、傳說(shuō)故事的過(guò)程中，對(duì)本土文化的豐富與創(chuàng)新發(fā)揮著重大作用。

眾所周之，我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，地方戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)表演是絕大多數(shù)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的閱讀學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的社會(huì)群體，得以了解其它外來(lái)信息的最主要途徑。如，名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西廂記》等，就是說(shuō)唱藝術(shù)如琴書(shū)、大鼓等常見(jiàn)的題材。九澧漁鼓也不例外，其傳統(tǒng)唱本就有《封神榜》、《薛剛反唐》、《薛仁貴征東》、《薛仁貴征西》等。

在創(chuàng)新大眾文化方面，中央音樂(lè)學(xué)院的周青青教授就曾指出，名著“《水滸傳》是施耐庵根據(jù)民間口頭文學(xué)整理加工而成；蒲松齡的《聊齋志異》，也有相當(dāng)?shù)牟糠植勺悦耖g傳說(shuō)。”［2］

據(jù)考證，建國(guó)以來(lái)，特別是20世紀(jì)50年代初，農(nóng)村土地改革和互助合作化時(shí)期以及60年代社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)、70年代初農(nóng)田基本建設(shè)和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)中，九澧漁鼓藝人為社會(huì)服務(wù)發(fā)揮了十分積極和不可替代的作用。表現(xiàn)在，結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和政治任務(wù)編演的曲目，如《掃盲運(yùn)動(dòng)到了鄉(xiāng)》、《生產(chǎn)責(zé)任制好》、《計(jì)劃生育好》、《普法歌》等。歌頌英雄人物、新人新事、新風(fēng)尚、新生活的曲目，如《雷鋒贊》、《林海雪原》、《四個(gè)媳婦笑爹爹》、《四個(gè)老漢夸媳婦》等。整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目和新編的民間傳統(tǒng)曲目，如《宋玉的傳說(shuō)》、《十月懷胎》、《隋唐演義》、《岳飛傳》等［3］。另?yè)?jù)常德九澧漁鼓省級(jí)傳承人金行文介紹，20世紀(jì)60年代初，常德市臨澧縣文化館專(zhuān)干黃孝先、周天成和藝人李大禹等合作創(chuàng)作的九澧漁鼓《楊立貝》、《葉老虎》、《孤墳鬼影》及《兒女風(fēng)塵記》等作品，曾在九澧一帶傳唱多年不衰。

為繼承、保護(hù)好九澧漁鼓，臨澧縣委、縣政府高度重視。從九澧漁鼓藝術(shù)普查、資料收集、理論研究、教材編寫(xiě)等靜態(tài)層面，到根據(jù)藝人分布情況，確立了望城、陳二、佘市、新安、合口五個(gè)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域的動(dòng)態(tài)層面，制定了一系列保護(hù)措施。表現(xiàn)在，本世紀(jì)初，臨澧縣文化局成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)九澧漁鼓藝術(shù)進(jìn)行挖掘，在臨澧縣中等職業(yè)學(xué)校設(shè)立九澧漁鼓專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)班進(jìn)行傳承。2003年臨澧縣文化局組建了定編12人的臨澧縣九澧漁鼓藝術(shù)團(tuán)，同年在臨澧丁玲大劇院開(kāi)辟了曲藝演唱廳，在臨澧丁玲文化廣場(chǎng)建造了曲藝廳廊。2006年10月，臨澧縣委、縣政府與常德市委宣傳部、市文化局聯(lián)合舉辦了“澧水流域鼓王擂臺(tái)賽”等，它們?cè)诖龠M(jìn)九澧漁鼓藝術(shù)發(fā)展同時(shí)，九澧漁鼓對(duì)豐富、活躍澧水流域群眾生活、促進(jìn)地方文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

三、傳承了傳統(tǒng)文化

九澧漁鼓藝人使用湘西北地域方言進(jìn)行說(shuō)唱表演，對(duì)地方語(yǔ)言的保護(hù)發(fā)揮了重要作用。2006年，在澧水流域鼓王擂臺(tái)賽上，用方言表演的41個(gè)作品中，80%都是現(xiàn)代題材。如作品《新農(nóng)村》是新一代農(nóng)民的精神風(fēng)貌的真實(shí)反映；《我勸兒子離網(wǎng)吧》，則以其獨(dú)特的視角，揭示了人們應(yīng)普遍關(guān)注、警醒的社會(huì)問(wèn)題。正是這些發(fā)生在人們身邊的事，當(dāng)它們被漁鼓藝人們以民眾易接受的文藝形式表達(dá)出來(lái)時(shí)，聽(tīng)眾有如身臨其境，受到強(qiáng)烈感染同時(shí)受到了教益。

九澧漁鼓表演沒(méi)有場(chǎng)地的局限。茶館、酒樓、田頭地邊、山野河畔等，都可以作為舞臺(tái)進(jìn)行表演。傳統(tǒng)漁鼓筒都是截竹筒三尺許作為鼓腔，一端蒙以皮革或豬、羊護(hù)心皮油膜。漁鼓藝人在講唱故事的過(guò)程中，其左臂抱鼓在胸，右手三指敲擊下方鼓膜，配合簡(jiǎn)板、擊節(jié)為拍，自唱自律，以唱為主，以說(shuō)為輔。伴以不同身份、口吻、表情、姿態(tài)等進(jìn)行表演。如漁鼓作品《烏金記》、《雕龍寶扇》等的表演，藝人們通過(guò)不同身份代言、不同口吻模擬表達(dá)等形式，對(duì)貪贓枉法行為以揭露，對(duì)嫌貧愛(ài)富等不良現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，起到了積極地教化民眾的作用。在漁鼓作品《清風(fēng)亭》、《安安送米》中，藝人通過(guò)對(duì)父母養(yǎng)育兒女的艱辛，為人子者必須恪盡孝道等的說(shuō)唱，對(duì)民眾進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)等。

本世紀(jì)以來(lái)，根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)［2005］42號(hào)）、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)［2005］18號(hào)）精神；特別是2013年，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中提出“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”以及2015年7月17日，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的出臺(tái)，為臨澧地方戲曲文化的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)。基于政策的引領(lǐng)以及臨澧縣政府部門(mén)的合力，常德九澧漁鼓藝術(shù)創(chuàng)作日趨豐富，從藝隊(duì)伍也在日漸壯大。我堅(jiān)信，文化強(qiáng)國(guó)背景下的九澧漁鼓藝術(shù)，隨著其受眾面的不斷拓展，影響力的不斷攀升，它一定會(huì)在社會(huì)文化大發(fā)展、大繁榮中發(fā)揮出更重要作用。

［1］徐志嘯.楚辭與巫風(fēng)［J］.學(xué)術(shù)論壇，1985（10）：21.

［2］周青青.我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)與文學(xué)和語(yǔ)言［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（2）：46.

［3］臨澧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.九澧漁鼓［M］.常德：臨澧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，2008，12.

高一（1976—），女，湖南常德人，湖南省臨澧縣第一中學(xué)音樂(lè)教師，音樂(lè)學(xué)學(xué)士，研究方向：音樂(lè)課程教學(xué)及傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)。

2016年度 湖南省“十三五”教育規(guī)劃課題“活態(tài)傳承下湖南地方傳統(tǒng)戲曲融入普通高中音樂(lè)課堂的教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK016CZXX026）的階段性成果；2016年度 常德市教育研究課題“基于‘活態(tài)傳承’理念的高中音樂(lè)教學(xué)中引入地方傳統(tǒng)戲曲的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CDJYKY201614）的階段性成果。