神圣與凡俗：莆仙戲展演的民族音樂學思考

朱晨曦

（廈門大學藝術學院，福建 廈門 361005）

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神圣與凡俗：莆仙戲展演的民族音樂學思考

朱晨曦

（廈門大學藝術學院，福建 廈門 361005）

【摘要】本文通過對莆仙戲曲的生態(tài)文化考辨和儀式景觀的解讀，從民族音樂學的視域來探究儀式中戲曲、宗教、符號之間的互動關系。并在這一個案的實地考察和分析研究基礎上進一步提出：對民間戲曲的研究不僅要關注本體的音樂元素，也要將視野投向音樂背后的文化，才能更好的審視這一地區(qū)的文化現(xiàn)象。

【關鍵詞】莆仙戲；民族音樂學；儀式；宗教

莆仙戲與梨園戲、閩劇、高甲戲、薌劇并稱為福建五大劇種，是一種用莆仙地區(qū)方言演唱的地方性民間戲曲音樂，主要流行于福建莆田、仙游地區(qū)、以及閩中、閩南等少數(shù)興化方言地區(qū)。因其在傳統(tǒng)劇目、音樂曲牌、行當角色、樂器等方面都與南戲有著密切關系，故有宋元南戲“活化石”、“南戲遺響”的美稱，作品之多也被劉念茲譽為“迄今收藏世界戲劇藝術作品最豐富的一個圖書館和博物館?！雹?/p>

一、戲曲展演的生態(tài)文化環(huán)境

莆仙戲作為興化文化的一個象征符號，其孕育、形成和發(fā)展都與莆仙地區(qū)獨特的地域文化息息相關。莆田市澄渚村，是莆仙地區(qū)常見的一村一廟一社的里社結構。古有澄渚書堂，為八閩第一私學?，F(xiàn)屬莆田市荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)的一個行政村，位于荔涵大道南面，緊鄰南少林寺。社內成員主要為朱、韓、謝三大姓氏，村民以從事農業(yè)勞作為主，部分年輕人外出打工。村內的新興社歷史悠久，是澄渚村形成時就已建立的社廟，用于供奉村莊保護神——尊主明王和靈順圣妃，以及田公元帥、張公圣君、廣澤尊王等②。

二、儀式景觀與音聲環(huán)境

適逢新興社廟宇剛剛修建落成，宮廟管委會請來本市名氣較大的鯉聲劇團展演三天。今晚戲臺上演出的劇目是《春草闖堂》。戲曲開始前，廟里的人燃放鞭炮，戲臺鑼鼓鳴響，作為迎神、樂神的直接工具，吸引積聚各方的民眾。熱烈而刺耳的聲響，帶來聽覺上感官的刺激，使信眾熱血沸騰，而達到急切、激動和狂喜的狀態(tài)。與此同時，騰起的一縷縷裊裊青煙營造神明到來、與神相觸的迷幻氛圍和飄然心境。這一時刻，信眾脫離平日的狀態(tài)，忘卻世俗的種種壓力，帶著最美好的希冀與神明溝通，每一個獨立的個體沉浸于神所帶來的平和與慰藉。

在戲曲上演最后一場時，廟宇里有道士開始設壇做醮。這次儀式與演出戲曲一起結束。儀式由道士主持，參與人員為澄渚村水流利三大姓氏朱、韓、謝村老（社內三大姓氏最年長的男性，均已80多歲）以及二位福首。道士是連接神界的中介，通過演唱祝詞邀請廟里及附件的神明過來觀看戲曲、享用祭品。他從事這一職業(yè)已有幾十年，為家族傳承，這一技藝傳男不傳女，傳內不傳外。道士規(guī)范嚴格，所唱祭文及儀式規(guī)程已承傳上千年不可更改。供桌上擺放了燭臺、香爐、法玲和四小碟紅色小盤兩張記有神明名字的紅紙和蓋有道士印章的祝壽通詞。儀式主要以“請—迎—賀—送”的程序展開。請神祝壽后，把各路神仙請來安頓到廟宇，唱《祝壽贊》,道士引導村老和福首進行叩拜、上香，人神共慶神明誕辰。與此同時村人陸續(xù)前來燒香祈愿。一段時間后，唱《送神經》，送各方神明。而廟外的戲曲表演也接近尾聲，響起大結局的音樂。道士引導福首及其家人到廟外燃放鞭炮宣告儀式的結束。

三、儀式與戲曲的時空探析

特納認為儀式使人從一種身份轉換到另一種身份中去，重新修正、塑造并確認該秩序。他使用“閥限”一詞用于表明“模棱兩可”、“非此非彼”的中間階段，在這一階段，人從日常身份中被抽離出來，處于隔離的空間。③儀式是一種族群的、社區(qū)的、具有地方價值的功能性表演，用以成為當?shù)厝酥笇Ш蛯嵺`其世界觀、宇宙觀的認知框架。在莆仙戲曲的展演多伴有儀式，存在于許多固定的場合，如節(jié)日慶典、神仙生日、時令更替、婚喪嫁娶等。這次莆田市澄渚村水流利新興社的宮廟請戲，一為神明誕辰，二為宮廟翻修落成，戲曲的展演既是娛神又是娛人，使人們摒棄日常生活習慣，而進入異于尋常的意識結構，與神明聚集在同一時空，以完成人與自然、人與人、個人與群體、群體與群體之間的關系得到及時的調整和整合，以進入一個新的開端。并通過儀式的舉行，提供一種普遍認可的理念框架,使人們的活動才可以獲得意義。在中國與西方,屬于民俗的文化事象都與敬神、祭神的的儀式緊密結合在一起。不管歷史如何演變時間如何更迭，人們演戲酬神娛鬼這種文化行為將一直存在于生活中反復出現(xiàn)，并成為一種習俗而穩(wěn)固下來。

儀式由一系列的神圣象征符號組合、表述而成，而符號所承載的關于當?shù)厝说恼J識、情感、道德在內的一般性思考，這是文化的核心所在。此次儀式的象征意義表現(xiàn)在一系列符號上，其中最突出地表現(xiàn)在供品上。新興社所供神明前方為十米長的大供桌，因為齊天大圣之圣誕，貢品多為各式各樣的水果、果盒而非平日常用的豬牛羊肉等葷品，除此之外還有茶、酒、面、六齋、鞭炮等，供品均為村民自愿進謁并經過精心的挑選與擺設，以求平安健康。據(jù)當?shù)乩先私榻B：壽桃有長壽之意,象征延年益壽；菠蘿象征生意興隆;酒代表長長久久等；殿內懸掛的各式宮燈通明，寓意“添丁添財、富貴平安”。這些貢品在儀式中作為的特殊符號，它架通了神圣與凡俗世界的橋梁，作為人們所奉獻的物質層面上的供品，而戲曲屬于精神層面上的供品。戲曲表演借助宗教的神圣力量，包括神明、祖先等超凡的力量，在與凡俗之間的交流建構一種較為理想的人神、人鬼、人人之間和諧的秩序。而戲曲的音樂蘊含的歷史記憶與文化體驗使信眾入心動情，從而影響人們的精神世界，構建社會集體意識。將儀式與戲曲展演相結合。不僅是莆仙地區(qū)民眾世俗生活千百年來傳承與融合的沉淀，更是對于宗教信仰、民俗文化等的內在認同。

莆仙戲曲音樂的研究，常常專注于音樂本體的研究，比如對其樂器、唱腔、鑼鼓經進行音樂方面的分析。而早在上世紀60年代民族音樂學家梅里亞姆在《音樂人類學》中提到：“音樂是由構成其文化的人們的價值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過程的結果?！雹芩裕覀儜搶⒁曇巴断蛞魳繁澈蟮奈幕?，將戲曲與宗教信仰、儀式等結合在一起，在時間縱向和橫向的立體維度中的透過音樂，才能更好的審視這一地區(qū)的文化現(xiàn)象。

①劉念茲《南戲新證》,北京:中華書局,1986年,第89頁.

②材料來源于2013年4月4日,在福建省莆田市澄渚村水流利新興社所做訪談.

③[英]維克多?特納《儀式過程——結構與反結構》,黃劍波、柳博赟譯,北京:中國人民大學出版社,2006年版,第95頁.

④[美]梅里亞姆《音樂人類學》,穆謙譯北京:人民音樂出版社,2010年版,第6頁.

作者簡介：朱晨曦（1993—）女，漢族，福建莆田人，廈門大學藝術學院音樂與舞蹈學碩士，單位：廈門大學藝術學院，研究方向：民族音樂學。