王飛宇

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東　珠?！?19085

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審美主體間性維度下高校黨的思想工作引領(lǐng)校園文化建設(shè)的研究

王飛宇

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海519085

摘要：本文意在以“主體間性”這一哲學(xué)觀念衍生的審美主體間性思想教育觀為切入點(diǎn)，對(duì)高校黨的思想工作引領(lǐng)校園文化建設(shè)教學(xué)中的師生如何構(gòu)建一個(gè)和諧的體系方面做一些探討。以探究在怎樣的思想工作教學(xué)情境中，何種教學(xué)策略能夠使學(xué)生的思想道德素養(yǎng)逐漸形成一個(gè)平衡有效的系統(tǒng)，使教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此間達(dá)到和諧的自然狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：主體間性；高校；思想工作；校園文化

“主體間性”概念早在20世紀(jì)由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾(Hussel)在后期“交互主體現(xiàn)象學(xué)”應(yīng)用中提出。“主體間性”的為英文釋義(intersubjectivity)，在萊西的《哲學(xué)辭典》中被譯為“主體間性”，涵義解釋為“表證自我與他我關(guān)系的現(xiàn)象概念”。《簡(jiǎn)明哲學(xué)百科詞典》中將其譯為“主體間關(guān)系體”，意指主體之間的共識(shí)活動(dòng)和共存、互識(shí)、交往狀態(tài)。主體間性在哲學(xué)的道路上獲得了更多的哲學(xué)內(nèi)涵，它將不同主體之間的關(guān)系由多樣走向了整合，將諸種關(guān)聯(lián)方式走向了平等對(duì)話、合作融合、互相理解、差異互通。最終意圖構(gòu)建人與世間萬物的和諧關(guān)系，賦予了嶄新的定義，最終到達(dá)自由的邊界。而現(xiàn)今中國(guó)處于社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型期，是計(jì)劃型經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場(chǎng)型經(jīng)濟(jì)體制的逐漸深化，這就會(huì)使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型而作為上層建筑的思想教育工作發(fā)生變化，故高校黨的思想工作的轉(zhuǎn)換必然受其影響。黨的十八大報(bào)告明確提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！边@充分且明確表明我黨的思想建設(shè)離不開文化、文明的傳承，在高校尤為突出。文化審美更應(yīng)成為一條貫穿全程的教學(xué)主線，在指導(dǎo)大學(xué)生黨的思想工作內(nèi)容為媒介的同時(shí)，將文化的內(nèi)涵、情感與美感全面而有層次的展現(xiàn)，通過具象的表現(xiàn)將審美體驗(yàn)細(xì)致入微到其中，抓住學(xué)生的審美心理和審美觀念，以提高個(gè)體對(duì)黨的思想層次的整體感知能力和各要素的理解能力。

在傳統(tǒng)的校園文化建設(shè)中，單從“主體間性”的角度來看，就是黨的思想教育通常被師生看作為客觀存在的物，審美的主體為師生，兩者之間是主體與客體的關(guān)系，相互割裂，主體陷在本位的一維思想中禁錮不前，因此也使得審美主體與其之間的關(guān)系封印于框架之中。審美主體間性理論認(rèn)為，審美主體應(yīng)將自身情感投入到審美對(duì)象當(dāng)中，對(duì)其產(chǎn)生自我的審美理解，然后再反觀審美對(duì)象中的自己，從而物我對(duì)立消解，在精神領(lǐng)域的審美體驗(yàn)中達(dá)到物我同一。同樣這種主客消融，主體與主體間的理解互話不僅僅體現(xiàn)在輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生在思想教育的交流上，師生之間，生生之間也同樣適用。

高校的在校大學(xué)生基本上都是90年以后出生，碩博畢業(yè)的中青年教師數(shù)量也出于上漲階段，相對(duì)于從前的一代人而言，這是一個(gè)文化大爆炸的年代，自然有很對(duì)觀點(diǎn)和問題的碰撞，由于大學(xué)生還未真正走出校門，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾缺乏直接認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，許多問題的理解還停留在單一層面，要改善和提高高校學(xué)生黨的思想建設(shè)離不開校園文化的創(chuàng)建。

要改善目前高校師生所面臨的一系列問題，如怎樣使高校黨的思想工作跟上社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)建設(shè)？如何通過黨的思想工作提示和提升在校大學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)并使得校園文化的建設(shè)得以完善或者注入新鮮血液等等，這都是長(zhǎng)期以來大多數(shù)高等院校會(huì)遇到的問題。筆者試從“主體間性”的哲學(xué)思想上給出一些思路。在巴赫金的主體之間的關(guān)系中，對(duì)話關(guān)系是其語言哲學(xué)的核心問題。巴赫金的對(duì)話是以自由、平等、公正為前提的主體之間的溝通，是基于彼此尊重、相互理解的主體之間的交流。所以新型的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是師生互為主體的關(guān)系，即主體間性。正如巴西著名教育家弗萊雷所說，“老師不再僅僅去失去教導(dǎo)，而且在對(duì)話的過程中也被教導(dǎo)，學(xué)生在被教導(dǎo)的同時(shí)，也同時(shí)在教導(dǎo)他們共同對(duì)整個(gè)成長(zhǎng)過程負(fù)責(zé)，在這個(gè)過程中，‘特權(quán)式’的討論已不再奏效……這里沒有誰在教，也沒有自己教自己，只有從頭至尾地相互的教?！痹谥黧w間性教育的交往過程中，教育者與被教育者任何一方把對(duì)方看成是客體，以此取得對(duì)方主體的理解與認(rèn)同，也不可以直接改造其他主體。此時(shí)語言是雙方主體的思想、觀念的重要交流媒介。如何將此種師生相處理念融匯到實(shí)際的教學(xué)過程中去，需要一種新型的教學(xué)模式的構(gòu)建，在審美的角度下，構(gòu)建成輔導(dǎo)員和學(xué)生雙方為主體間性的新型教育觀。①輔導(dǎo)員要在師生的關(guān)系中合理審視自身的主體地位，與學(xué)生互為主體，并時(shí)刻反思“問題的情境”是否符合學(xué)生當(dāng)前所能承受的狀態(tài)，是否有利于學(xué)生對(duì)校園文化和思想教育的理性感悟；并嘗試多樣的問題創(chuàng)設(shè)方式，選擇出最佳情境創(chuàng)設(shè)方案。

嚴(yán)復(fù)在《憲法大意》中寫道：“制無美惡，期于適時(shí)。變無遲速，要在當(dāng)可?！雹凇懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制?！雹墼谔剿鲗徝乐黧w間性思想教育觀與高校黨的思想工作引領(lǐng)校園文化建設(shè)和諧并肩發(fā)展的道路上，我們輔導(dǎo)員必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整教學(xué)思維方式，創(chuàng)新教育理念，組織學(xué)生黨員充分利用假期和課余時(shí)間發(fā)揮自身特長(zhǎng)投身社會(huì)實(shí)踐，并借鑒“主體間性”這一哲學(xué)觀念從審美的視野使理論與實(shí)際巧妙結(jié)合，從而促進(jìn)自身主體作用的更好發(fā)揮。

[注釋]

①Sehon，n.(1987)EdueatingtheRefleetivePraetitioner.Jossey一BassPublishers.P.31.轉(zhuǎn)引自鄧友超：教育解釋學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009，3：135.

②宋魯鄭.中國(guó)能贏.紅旗出版社，2012.1.

③摘自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》.卷二之枕邊第十二篇.

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中圖分類號(hào)：G641

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文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0170-01