愛情觀：從柏拉圖、盧克萊修到恩格斯

車紅蘭

延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林　延吉　133002

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愛情觀：從柏拉圖、盧克萊修到恩格斯

車紅蘭

延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林延吉133002

摘要：本文講述在愛情觀上的柏拉圖“唯精神論”、盧克萊修“唯性欲論”和恩格斯“雙重性”，用否定之否定的哲學(xué)思維來審視愛情觀在西方哲學(xué)中的三大環(huán)節(jié)，正確闡述愛情的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：愛情觀；柏拉圖；盧克萊修；恩格斯

“愛情不是從來就有的，它是歷史產(chǎn)物。愛情的產(chǎn)生以一定的人類文明發(fā)展程度為基礎(chǔ)。”[1]人類文明社會，剛剛從猿猴過渡進(jìn)化成人，還沒有擺脫自然的約束，其性是群體之間存在的紐帶，不是通過個(gè)人在一起的。在群婚人類社會的朦朧狀態(tài)下，性是來源于簡單的動物關(guān)系。人類剛剛發(fā)展到一夫一妻社會，擺脫了群婚，個(gè)人性愛才得以產(chǎn)生。伴隨愛情，不斷發(fā)展成為人類文明社會的重要組成部分，受到社會和哲學(xué)家的高度重視。在西方社會，從古希臘開始，對愛情就成為哲學(xué)家思考的問題。著名的哲學(xué)家柏拉圖在其作品《對話錄》集古希臘思考成就，成為古代西方社會學(xué)家和哲學(xué)家愛情的開篇之作。之后西方哲學(xué)家不斷對愛情話題進(jìn)行思考和反思，經(jīng)歷上下幾千年，涉及的話題多，其中盧克萊修“唯性欲論”到恩格斯“雙重性”，兩度否定實(shí)現(xiàn)了愛情觀的否定之否定，完善了愛情觀。

柏拉圖“唯精神論”學(xué)說認(rèn)為愛情是精神的，而不是物質(zhì)的，與性欲排斥，是男女在精神上而不是物質(zhì)上的依戀，它將愛情溶化在所他人的情懷。柏拉圖認(rèn)為，人具身體和心靈的兩種生殖力。身體的生殖力，就是生育繁衍后代的能力。但肉體的性愛不是正真愛情，心靈才是真正的愛情，是更高精神。柏拉圖主張愛情讓男女沒有肉體接觸的而是實(shí)現(xiàn)靈魂的交融。它堅(jiān)決反對精神和肉體關(guān)系，享受精神，去享受人與人的愛情的喜悅，而不是追求互相之前肉體快感。柏拉圖愛情哲學(xué)有兩大觀點(diǎn)：首先肉體之愛，沉湎情欲是非常可恥的，愛情高于性，要在肉體去尋求快樂，滿足互相的需要，這將阻擋心靈愛情的實(shí)現(xiàn)。其次理念之愛，理念是最高級級別的愛，它引導(dǎo)著人們?nèi)フJ(rèn)識和追求美。對它來說，最高級的愛情也是對美的理念不斷的渴望和追求。這樣說來，我們越來越接近美本質(zhì)和屬性。“靈魂的羽翼會逐漸豐滿，以一種非理性的迷狂狀態(tài)飛升到神圣的理念世界?！盵2]柏拉圖認(rèn)為這種對人對美和善的追求和渴望，才是愛情哲學(xué)的本質(zhì)。柏拉圖在其著作《斐德羅》中，把性欲看做一匹野馬，而理智是匹好馬。雖然野馬桀驁不馴不停招呼，但是更希望靈魂中的好馬占上風(fēng)，理智成為其精神之源。話句話說，當(dāng)人在性愛的瘋狂時(shí)，人必須保持理智，不能脫離道德的制約。假如愛能夠使靈魂中善的力量得到不斷的釋放，這樣人類才能過上幸福的愛情的希望，享受愛情的喜悅，感受其偉大的感受。柏拉圖不斷強(qiáng)調(diào)人性在理性的力量和水平，實(shí)現(xiàn)人的靈魂和心靈對于美本身的依戀和眷戀的體現(xiàn)，互相實(shí)現(xiàn)愛戀。在人類的愛情中，人的心靈不是通過肉體實(shí)現(xiàn)的，而是通過心靈美喚起理性來實(shí)現(xiàn)?？傮w來說，愛情是一種純粹的精神和心靈的活動和體現(xiàn)，不能脫離實(shí)現(xiàn)。

與“唯精神論”相反的是“唯性欲論”，“唯性欲論”是在西方哲學(xué)上對愛情觀的首次否定和批評。唯性欲論學(xué)說認(rèn)為，愛情就是簡單的性愛，是最原始的表現(xiàn)，愛情產(chǎn)生的唯一來源就是性欲，愛情是讓男女之間實(shí)現(xiàn)性欲的滿足，古羅馬哲學(xué)家盧克萊修便是這種學(xué)說的推崇者。他曾經(jīng)說：“我們的血液的濺射正是向著/打擊我們的東西所來自的那個(gè)地方。/……肉體就去尋找那個(gè)用愛欲/來刺痛心靈的對象?！盵3]盧克萊修從人性中感性的方面出發(fā)，提出愛情里離不開人的生理性欲需要，認(rèn)為愛情是產(chǎn)生于人的肉體需要，是一種互相滿足性欲念。它是追求彼此之前肉欲的滿足和實(shí)現(xiàn)，因此愛情是簡單的生物本能。盧克萊修認(rèn)為情人們在相愛時(shí)本希望能夠澆滅彼此之前的情欲需要，實(shí)現(xiàn)心靈的交流和實(shí)現(xiàn)，所以這種彼此之前的情欲是那唯一的需要，情人們在彼此之間的胸中釋放著欲望的火焰和激情。他還主張女生維納斯所給予人類快樂，對于心靈健康的人，比對于那些為愛情而顛覆的人，實(shí)現(xiàn)起來會是單純和純潔的?！熬驮诰o緊摟抱著的時(shí)候，情人們的熱浪還是起落不定，……他們摸得那么緊，把對方的身體弄痛了，還常常把他們的牙齒，迫緊對方的口唇，他們嘴碰著嘴，使勁地狂吻，正因?yàn)檫@種歡樂并不是純凈的。”[4]盧克萊修的意思很清楚，有愛情的情欲是不純凈的，沒有愛情的情欲是最純凈的。這突兀的觀點(diǎn)無法從他的原子論中合乎邏輯地演繹出來，也很難讓我接受。照這個(gè)結(jié)論接著演繹下去，他倒會贊揚(yáng)自慰、賣淫或像動物一樣繁殖。

恩格斯“雙重性”愛情觀實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)愛情觀的第二次否定。它代表著愛情觀發(fā)展周期的相對完成，承擔(dān)著對盧克萊修愛情觀否定環(huán)節(jié)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的落實(shí)和檢驗(yàn)。恩格斯主張愛情具有雙重屬性，包括自然和社會，它是實(shí)現(xiàn)人的愛情的自然和社會的相互統(tǒng)一。愛情首先具有其自然屬性。愛情的自然屬性是由人的本性自然來決定。在愛情過程中，人的自然需要有許多，其中人類最強(qiáng)烈的自然屬性便是性。在人類最原始性欲的動力下，產(chǎn)生所謂的愛情，人與人之間的愛情，不能排斥這種所謂的性欲的體現(xiàn)。所以，完全否認(rèn)人與人之間的愛情的自然性欲屬性，把愛情簡單的看做精神的享受。否認(rèn)人的原始本性肉體性欲是不對的。因此，這種沒有和肉體互相結(jié)合的愛情，是對人的自然屬性的壓制，在人與人之間的實(shí)際生活中不能存在。愛情還必須具有社會屬性，即人與人之間的關(guān)系。愛情不能簡單理解為男女之間的相互吸引，而是男女之間的一種與眾不同的關(guān)系。愛情必須以性欲為基礎(chǔ)，又高于性欲的水平上。

恩格斯曾明確講否定之否定是事物整個(gè)辯證運(yùn)動過程的核心。他在《反杜林論》中專章論述否定之否定，指出“一系列辯證的說法：按本性說是對抗的、包含著矛盾的過程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定?！睆陌乩瓐D、盧克萊修到恩格斯愛情觀的否定之否定實(shí)現(xiàn)了愛情觀的質(zhì)變，豐富和發(fā)展了西方哲學(xué)愛情觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張衛(wèi)東.愛情的哲學(xué)思考—西方哲學(xué)家愛情觀述評[J].道德與文明，2003.4.

[2]吳雁飛.柏拉圖式的愛之真諦[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)社會科學(xué)版，2009.3.

[3]盧克萊修.物性論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：159.

[4]盧克萊修.物性論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：157.

[5]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995：483.

中圖分類號：D909.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)03-0179-01