孫 翀

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境由心造 事在人為
——讀元好問(wèn)《穎亭留別》

孫 翀

摘要：元好問(wèn)所處的大動(dòng)蕩時(shí)代，帶給他傳奇的人生經(jīng)歷，他的詩(shī)歌對(duì)人生的見解特立獨(dú)行，卓爾不群?！斗f亭留別》一詩(shī)，以最少的話表達(dá)最深遠(yuǎn)的東西。元好問(wèn)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)很深，這首詩(shī)樸素、天真、富有想象力，充滿了對(duì)大自然、對(duì)整體宇宙的一種感悟，尋覓中國(guó)傳統(tǒng)文化深層精神的相通、中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)待自然和世界態(tài)度的相通。這種物我兩忘之境，不以物喜，不以己悲，帶給后人無(wú)盡的美和無(wú)限的思索。

關(guān)鍵詞：無(wú)我之境；道法自然；境由心造；事在人為

元好問(wèn)（1190—1257）字裕之，號(hào)遺山，世稱遺山先生，山西秀容（今山西忻州）人，是我國(guó)金末元初杰出的文學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)論家。元好問(wèn)既是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，其詩(shī)剛健、其文弘肆、其詞清雋。他晚年致力收集金君臣遺言往事，著有《遺山先生文集》40卷、《杜詩(shī)學(xué)》《東坡詩(shī)雅》《錦畿》《詩(shī)文自警》《壬辰雜編》、詞集《遺山樂府》，輯有《中州集》。元好問(wèn)最為矚目的成就當(dāng)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，今存詩(shī)1400首左右，成果之富在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上首屈一指。他全面繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其詩(shī)體裁多樣，意境清新，“巧縟而不綺麗，奇崛而絕雕琢”，生動(dòng)地展示了金、元易代之際的歷史畫卷。《穎亭留別》①一詩(shī)即是其中膾炙人口的一首。

故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。

乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。

北風(fēng)三日雪，太素秉元化。

九山②郁崢嶸，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鳥悠悠下。

懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。

壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如畫。

一

《穎亭留別》是元好問(wèn)請(qǐng)長(zhǎng)假離京之后又將要返回時(shí)與朋友的別離作。詩(shī)如畫，畫如詩(shī)，這首離別詩(shī)，清新雄健、淡泊澄澈，仿佛在人們眼前展示出了一幅宋元時(shí)期的山水畫。尤其“寒波”“白鳥”二句，寬廣淡遠(yuǎn)，與景俱化。元好問(wèn)把對(duì)自然的感受與對(duì)人世的感悟囊括殆盡，與前數(shù)句的雄健悲涼形成反襯，折射出高遠(yuǎn)的意境和深邃的人生哲理，天長(zhǎng)水闊，無(wú)際無(wú)涯，余味裊裊。

詩(shī)人與好友走走停停，難舍難分，行到河邊，索性駐足，臨水而坐，把酒共飲。對(duì)不戀仕途的元好問(wèn)來(lái)說(shuō)，“平林”、“吟嘯”，強(qiáng)塵世競(jìng)逐百倍?？吹猛柑幪幨巧鷻C(jī)，放得下處處是大道。轉(zhuǎn)換了心情，天地萬(wàn)象對(duì)“我”似乎也特別有情有義，在人離情愁之際，大自然紛紛呈現(xiàn)出自己的千姿百態(tài)，仿佛要將這變幻錯(cuò)綜的美景，特地于此時(shí)此刻借“我”以作為離別的裝襯，名譽(yù)、權(quán)力和金錢都如同剎那間煙消云散的一抹灰燼。了然了淡泊的珍貴道理，云水隨緣，生命之舟順?biāo)?；懂得了人生最重要的?nèi)心寧?kù)o，即可控制住自己的感情和欲望，才是有價(jià)值的人生。朔風(fēng)吹過(guò)，下了三天大雪，九山。高聳入云，郁郁蔥蔥、氣韻崢嶸。清冽的河水靜靜地流淌，當(dāng)微風(fēng)掠過(guò)，水面激起粼粼波紋，身著素羽的飛鳥兒自由自在地在蒼穹間緩緩翱翔，悠然輕輕滑落在長(zhǎng)滿青草的水渚上，山勢(shì)和河水連為一體。

“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇”，旅途中的人歸心似箭，山水卻如此從容、悠然有致。大自然橫亙?nèi)缢?、生生不息，反襯“人”的倉(cāng)促短視。遠(yuǎn)歸和送別之人的心境，終于從離別的傷懷中解脫出來(lái)，胸襟為之一廓，目光明朗開闊。面對(duì)如此仙境，詩(shī)人禁不住吟詩(shī)長(zhǎng)嘯。

“茫乎天運(yùn)，窅爾神化”。［1］人世間，真誠(chéng)、善良，勤奮、有為，求實(shí)、創(chuàng)新這些普世性的美之聚合，恰似這突兀的峻山，清幽的水流，悠閑自由的飛鳥，遼遠(yuǎn)澄明，亙古悠遠(yuǎn)。盡管歷代興亡盛衰，人事循環(huán)往復(fù)，大自然不會(huì)隨之改變，然人生易逝！想起在塵世間的勞碌奔波，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊，知交的零落，不禁心潮逐浪高?；赝蛣e的友人，仍舊佇立長(zhǎng)亭，戀戀不舍回頭張望，身影卻已模糊不清，隱入漠漠林子間，一切的傷離別恨都消融于這淡遠(yuǎn)如畫景物之中，交融于“無(wú)我之境”間。

元好問(wèn)由談離別之情折向眺望大自然，主客體晤對(duì)，觸目興懷。高山流水才是最充實(shí)、最豐富、最具生命力的。

二

不同時(shí)代的藝術(shù)作品，無(wú)論詩(shī)詞、繪畫、雕塑、建筑都有各自時(shí)代的特色。《穎亭留別》一詩(shī)，境界幽美，物我相融，韻味雋永，體現(xiàn)出元好問(wèn)的特有風(fēng)格。王國(guó)維在《人間詞話》中借用其中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”兩句，作為“無(wú)我之境”的例子，認(rèn)為對(duì)宇宙人生只有站在“有我”的世界里，去追求“無(wú)我”的境界，方能入乎其內(nèi)，出乎其外。

人來(lái)到世間走這一趟為了什么？這是個(gè)沒有答案的問(wèn)題。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故能觀之。生死窮通皆有定，悲歡離合總難免，釋懷所有的淚和笑，淡然從容，在感受人世蒼涼悲哀的同時(shí)，也要感受淡泊寧?kù)o的溫馨。在人生的道路上，青少年時(shí)期意氣風(fēng)發(fā)地踏上征程，卻不知在平凡的世界里，過(guò)平凡的生活是怎樣的不易。經(jīng)歷了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的滄桑，經(jīng)歷了“看山是山，看水是水”的幼稚和“看山不是山，看水不是水”的困惑，才能迎來(lái)“看山是山，看水是水”的淡定。

“忘我之境”只能努力接近，腳下真實(shí)的世界只能暫時(shí)忘記，不能真正脫離，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，置身其中尋找生命的答案，才是一種真實(shí)。對(duì)這個(gè)世界，對(duì)我們的人生，才有了更多的感悟。

春華枝滿、天心月圓畢竟不是常態(tài)，人生不如意十有八九。黎明前的黑暗是為天亮后的陽(yáng)光普照做鋪墊，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹才顯得更加?jì)趁膭?dòng)人。只有經(jīng)歷過(guò)，我們的世界和平凡人生才顯得更加撲朔迷離，也越發(fā)地?fù)u曳多姿。

《穎亭留別》骨力蒼勁，情、景、境、理和諧統(tǒng)一，代表了元好問(wèn)獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。在運(yùn)用藝術(shù)意象，主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將讀者引向到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、物我合一、妙不可言的意境中。

三

詩(shī)人深刻的洞察力，把現(xiàn)實(shí)的悲愴與大自然景致融合在一起，從而增加了詩(shī)的深度和廣度?！霸圃谇嗵焖谄俊保篱g一切自有它們的歸宿、來(lái)源和本性，性命相合，各歸其所。如果硬將不同層次的事攪在一起，或用世俗功利眼光看待一切，就要陷于混亂和失望的心境。詩(shī)人由離別到觀物的不同，展示出境界的差異。

元好問(wèn)由“我”觀物過(guò)程中的主體意識(shí)，投射到被觀察的事物中去，使原本客觀的事物帶上主觀意識(shí)，從而使“人”與被觀之物之間形成一種主客之間的強(qiáng)弱關(guān)系。“無(wú)我之境”主體意識(shí)仍是存在的，只是不對(duì)外物發(fā)生支配性的作用，此時(shí)“我”幾乎等同于“物”，故“我”觀“物”，“物”亦觀“我”，彼此是一種互觀的狀態(tài)。

“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇”。大自然亙古不變，世界又是如此紛擾，人生卻如此短暫。強(qiáng)化“物”的自然呈現(xiàn)，從而使“人”與“物”之間形成一種均勢(shì)。在觀物過(guò)程中，“我”與“物”的關(guān)系確實(shí)存在著不同。人生說(shuō)到底，是“人”在這個(gè)世上的一次不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)歷，不會(huì)因?yàn)椤叭恕钡膽B(tài)度和所處時(shí)代的不同而有所不同。盡管這樣，對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，人的境界差異，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知或說(shuō)是感受是完全不同的。

人性中的真誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持和對(duì)人生的熱愛和信任，任何時(shí)候都閃爍著光芒。平凡不等于平庸，不等于平淡。實(shí)際上，平凡更需要付出，更離不開愛，離不開真善美及人性中的美好。跌宕過(guò)后是寧?kù)o，是感悟，是包容和博大，是最后的升華。靜下心來(lái)，在平凡的世界里做一個(gè)平凡的人，需要智慧，更需要勇氣?！坝形摇迸c“無(wú)我”兩境有高下之分?！坝形抑场蹦硕鄶?shù)人可為，而“無(wú)我之境”則蓋觀物方式的不同，根源于“人”的胸襟和眼界，如何在弱化“我”的前提之下，將“物”最大程度、更為本質(zhì)地發(fā)掘出來(lái)，從而更深刻地表現(xiàn)普世性，這是一個(gè)“乾坤展清眺”的永恒理想。

四

“以物觀物，性也；以我觀物，情也”。［2］元好問(wèn)繼承唐宋大家傳統(tǒng)，集豪放與婉約諸種風(fēng)格于一體，“長(zhǎng)短隨意，眾體悉備”，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格?！叭f(wàn)景若相借”，氣勢(shì)宏闊，極富現(xiàn)場(chǎng)感；“九山郁崢嶸，了不受陵跨”，大氣磅礴；“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”畫面交錯(cuò)、靈動(dòng)，充滿強(qiáng)烈的視覺震撼力，與遠(yuǎn)山背景互動(dòng)，與人物呼應(yīng)，達(dá)三維空間表現(xiàn)效果，詩(shī)歌個(gè)性鮮明，清新雄健。

元好問(wèn)生活的時(shí)代，正處金元交替、金朝由盛而衰時(shí)期。在這樣的大戰(zhàn)亂大動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里，元好問(wèn)經(jīng)歷過(guò)國(guó)破家亡，流離逃難的痛苦煎熬。經(jīng)歷了風(fēng)霜雪雨，人情冷暖，世態(tài)炎涼，形成堅(jiān)忍不拔的性格，澹泊以明志的意志品質(zhì)。

每個(gè)人的一生，在別人眼里很平常，但當(dāng)事者心底都是非同尋常的。無(wú)論是身體還是心態(tài)，事事處處充滿艱辛充滿挑戰(zhàn)，每走出一步，都要付出努力，每一次選擇都決定了人生的命運(yùn)，譜寫只屬于你自己的獨(dú)特人生曲子?！耙晕镉^物”，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。“無(wú)我”故“靜”，“靜”則無(wú)情物之滯累，以達(dá) “平林淡如畫”境界。

喜怒哀樂，陰暗和光明，這是現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，置身其中尋找生命的答案，才是一種真實(shí)。事實(shí)上，人的一生一直處于理性和感性的較量中，權(quán)衡自己的環(huán)境做出正確的選擇，不遺憾。真正的樂觀，植根于悲觀；真正的歡喜，來(lái)源于絕望。只有對(duì)于各種可能性，有一個(gè)客觀的展望之后，你才可能有一種歡喜的心態(tài)。如此，雖于嘈雜處亦是一種情趣。

“太素秉元化”，像萬(wàn)物一樣遵循其自然規(guī)律，心靈超脫，“能享受最好的，也能承受最壞的”，沒有做的事固然遺憾，而看重目前的“自己”才是重要的。珍惜已擁有的，做自己想做而能做的事，不疏離于人群，不隱匿于云端，心之所在，即可清明透徹。

五

人生如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，人生數(shù)十載，沉淀太多的喜悅、悲傷、憾事、幸事，曾經(jīng)的凝視，現(xiàn)在的釋然；曾經(jīng)的哭泣，現(xiàn)在的微笑；曾經(jīng)的，現(xiàn)在的，現(xiàn)在的，曾經(jīng)的……組成一個(gè)個(gè)有缺憾的常態(tài)人生。當(dāng)今科技繁榮發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)信息、“微文化”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，給人們帶來(lái)一片獨(dú)立自由的新天地，但也充斥著庸俗的一面：效用第一，拜金主義，物欲橫流。為了維持個(gè)人的生存和社會(huì)的發(fā)展，適當(dāng)?shù)挠潜匾?。但是，放縱欲望，不知足地追求物質(zhì)財(cái)富和感官享受，將導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立抗?fàn)?，?dǎo)致人類與自然之間和諧關(guān)系的破裂，使今日的全球性生態(tài)困境越陷越深。

道家文化認(rèn)為“我命在我，不在天”，［3］“夫形生愚智，天地；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己?！保?］萬(wàn)物由陰陽(yáng)共同組成，而又相互聯(lián)系和諧相處。萬(wàn)物各有其性，應(yīng)該順應(yīng)物性，讓萬(wàn)物自然發(fā)展?！半S造化之物性，順自然之本性，無(wú)容私作法術(shù)，措意治之，放而任之，則物我全之矣?！保?］這種任其自由發(fā)展的原則體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)維持人類和自然環(huán)境的和諧。清靜是進(jìn)入“真道”的得道境界，而有欲望是進(jìn)入“道”境界的障礙物。故“人能常清靜，天地悉皆歸”。③

“太素者，質(zhì)之始也。”［6］為了維護(hù)人與人之間、人類與自然之間和諧，以使人類社會(huì)能夠持續(xù)地發(fā)展下去，使每個(gè)人都生活在和諧、寧?kù)o的環(huán)境中，人們須把一己欲望控制在合理的范圍之內(nèi)。天地萬(wàn)物本原變化無(wú)窮，凡事都有其定數(shù)。沒有不會(huì)謝的花，繁華落盡見真淳，荒蕪的背后是一片豐饒的海。以不同的心情面對(duì)同一種境界，會(huì)有絕然不同的感受。心情好，苦境會(huì)變?yōu)闃肪?；心情不好，樂境也?huì)成苦境。

大凡人的心情與人的認(rèn)知度和心性的開合息息相關(guān)。相由心生，境由心轉(zhuǎn)，命由心造，事在人為。人生中難免遭遇痛苦，生起煩惱，但我們不必為此自我折磨。同樣的道理，如果總是粘著于生命的某些失意片段，就會(huì)讓你失去完整的人生。人生境界按高低層次分為“欲求”、“求知”、“道德”、“審美”四種，“欲求”的層面出自類似獸欲的低級(jí)需求，需要外物的供給方能滿足，其外在性不言而喻。“求知”層次乃是對(duì)外物的探求。求知視自然物為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，“對(duì)象”就有外在的意義，其所追求的普遍性原理對(duì)人生具有強(qiáng)迫性，人必須服從科學(xué)的普遍性原理才能生存。道德的訓(xùn)誡是外來(lái)的，難以打動(dòng)人的自我的內(nèi)心?！斗f亭留別》妙在進(jìn)入審美境界層面，其詩(shī)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，虛靜無(wú)為。詩(shī)中以萬(wàn)有不同而相通的“一體”之領(lǐng)悟?yàn)槊溃暗婪ㄗ匀弧薄?/p>

此審美境界既尊重和愛護(hù)一己之自我，又以他者（包括大自然）為我之密切相連，故又尊重和愛護(hù)他者之自我。在此種“一體”的領(lǐng)悟中，“我”對(duì)他者之尊重和愛護(hù)，非遠(yuǎn)出于道德的“應(yīng)該”之外在感和強(qiáng)制感，而是出于自然而然的內(nèi)在感情。“太素秉元化”，萬(wàn)物相互憑借，相互統(tǒng)一。審美境界遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律，故具有完全獨(dú)立自由的內(nèi)涵。人生境界惟有“審美”列入最高層次，就在于其他三個(gè)層次都有不同程度的外在性。外在性意味著外來(lái)的約束，惟有審美境界，完全自由自在。

人生不過(guò)是一趟豐富酣暢的不可逆轉(zhuǎn)的旅行，辛苦奔勞是這趟旅行所應(yīng)付的代價(jià)，如果只付了代價(jià)卻不欣賞這世界，那太可惜了?！皩徝谰辰纭迸c“道德境界”之別，就在這趟旅行“自然而然”的“內(nèi)在性”與“應(yīng)該”的“外在性”之間。前者的人生價(jià)值和意義高于后者，由此而判然分明。人們潛在里總是向往“寒波澹澹起”之境，而現(xiàn)實(shí)生活中則常常困于無(wú)休無(wú)止的欲望，這皆因執(zhí)著于自我，總不出個(gè)人之悲，因悲而沉淪。人活著不是為了證明苦難，而是親歷過(guò)黑暗，才配擁有光明。 當(dāng)越來(lái)越多外表的東西被去掉時(shí)，當(dāng)繁華落盡，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，飄逸、灑脫、厚重，是人類最終追求的境界。

參考文獻(xiàn)：

①《潁亭留別》，元好問(wèn)作于正大二年乙酉（1225），時(shí)年35歲。

②九山：指河南省西部的軒轅、潁谷、告成、少室、大箕、大陘、大熊、大茂、具茨九座山。

③《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。作者不詳，一說(shuō)葛玄（164-224）；一說(shuō)約為陶弘景（456-536）至北周末年之間的作品。

［1］【唐】韓愈.本政［M］.

［2］【北宋】邵雍.觀物內(nèi)篇［M］.

［3］【東晉】葛洪.抱樸子內(nèi)篇?黃白［M］.

［4］【南朝?梁】陶弘景.養(yǎng)性延命錄?教誡篇［M］.

［5］【唐】成玄英.南華真經(jīng)注疏［M］.

［6］【戰(zhàn)國(guó)】列御寇.列子?天瑞［M］.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

作者簡(jiǎn)介：孫翀，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志社記者，哲學(xué)博士后 （郵政編碼 100088）

中圖分類號(hào)：I207.22

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文章編號(hào)：1672-6359（2016）02-0084-04