許帆揚(yáng)

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

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中國(guó)傳統(tǒng)仁禮觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

許帆揚(yáng)

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

［摘要］從孔子和老子思想的相通性中，進(jìn)一步解讀和把握“仁”與“禮”的辯證關(guān)系。從不斷變化的時(shí)代背景和文化特點(diǎn)中，對(duì)“仁”與“禮”的運(yùn)用進(jìn)行現(xiàn)代性選擇。本文在分析孔子和老子的“仁禮”觀思想基礎(chǔ)上，闡述現(xiàn)代社會(huì)背景下對(duì)“仁禮”關(guān)系如何把握，指出要充分發(fā)揮思想政治教育的重要功能，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀和倫理規(guī)范提供重要導(dǎo)向作用。

［關(guān)鍵詞］仁禮關(guān)系；現(xiàn)代性；思想政治教育

一、儒家思想中的“仁禮”觀

仁與禮是儒家思想中兩個(gè)基本范疇，其中所提出的“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”等思想跨越了時(shí)代局限，為人類提供了極為寶貴的精神財(cái)富。

孔子思想核心是“仁”，對(duì)“仁”的解釋，孔子回答是“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”。在朱貽庭編寫的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》中，指出孔子把“愛親”規(guī)定為仁的本始，再由“愛親”推至“泛愛眾”，即達(dá)到“愛人”?？鬃犹岢龅摹爸宜　彼枷?，正是對(duì)仁的進(jìn)一步發(fā)展，它是實(shí)行愛人原則的根本途徑，其強(qiáng)調(diào)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的內(nèi)在道德要求［1］。筆者認(rèn)為，孔子“仁”的思想，包含“忠”與“恕”，“愛親”到“泛愛眾”，正是倡導(dǎo)一種“愛己”和“愛人”的仁愛。一方面，從愛己的角度說，是忠于自己，為自身立命，其強(qiáng)調(diào)的愛己并不是滿足私欲、追求個(gè)人利益，愛己有其原則和道德限度。春秋時(shí)期的孔子強(qiáng)調(diào)的“愛己”應(yīng)該是側(cè)重自身道德素養(yǎng)的培育，擁有仁心仁德，從而忠于自己的道德意愿，在內(nèi)心情感上達(dá)到“愛己”，即“忠己”。另一方面，從“愛人”角度說，孔子強(qiáng)調(diào)“恕”，也即“己所不欲勿施于人”，簡(jiǎn)言之就是自己不愿意的不要強(qiáng)加給別人，指出了在待人上要理解他人、容忍他人、寬恕他人。在這里，孔子用“恕”指明了如何推己及人，如何由“愛己”走向“泛愛眾”［2］。綜上可知，孔子在回答何為“仁”時(shí)，包含兩個(gè)方面，一是體現(xiàn)“仁者愛人”的善的思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德素養(yǎng)，從本心出發(fā)去理解道德，這是根源也是驅(qū)動(dòng)人類道德行為的動(dòng)力。二是“克己復(fù)禮”的“禮”學(xué)思想，它屬于外在規(guī)范，是仁的載體，一般認(rèn)為孔子之禮是規(guī)范個(gè)人及社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則。既然仁義之心是內(nèi)在精神，帶有抽象性，那么必須通過外在禮表現(xiàn)出來，也需要禮對(duì)之進(jìn)行約束和規(guī)范。因此，筆者認(rèn)為“仁”與“禮”應(yīng)該是統(tǒng)一的，仁貫穿于禮，禮強(qiáng)化仁，仁與禮之間的相通相融需要過渡，即教化的作用。

二、道家思想中的“仁禮”觀

老子思想的核心是“道常無為”［3］，即“無為”作為“道”之常，他認(rèn)為“道”是天地之根、萬物之母，是世界本原。道先于德，只有“大道廢”才出現(xiàn)“德、仁、義”，因而倡導(dǎo)“仁義禮智”的社會(huì)倫理正是道德廢失的表現(xiàn)。老子將“德”分為“上德”和“下德”，上德是無為，即強(qiáng)調(diào)不自恃有為，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。下德是有為，即崇尚仁義禮［4］。在老子看來，要達(dá)到質(zhì)樸無爭(zhēng)的自然道德，就要“絕棄仁義”、“絕圣棄智”，所謂的“仁義禮孝慈”都是阻礙上德實(shí)現(xiàn)的障礙物，這些有為的做法是對(duì)無為道德的阻礙。老子的“無為”并非是無所作為，而是順應(yīng)事物自然本性作為，正如其強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，以自然之本出發(fā)，尊重人的本心，不強(qiáng)求，不約束，不偏私，遵循自然之道的原則來規(guī)范社會(huì)秩序?？梢哉f，老子思想中“自然”是針對(duì)人民及社會(huì)而言，“無為”則偏向于對(duì)統(tǒng)治者的要求。我們從老子的作品中可以讀出的思想，最直接的理解是“無為而治”，及他對(duì)儒學(xué)思想中“三綱五常”的反對(duì)，然而老子真的是反對(duì)道德教化的作用嗎？本人認(rèn)為不是。老子認(rèn)為“上仁為之而無以為”，提倡“復(fù)歸于樸”的“無為”之治就是“用”，是一種致力于建立社會(huì)道德秩序的方法，是看似“無為”實(shí)則“有為”。而“自然”就是體，是目的。正如儒學(xué)中“禮”為用，“仁”為本。老子與孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”治不同在于，一個(gè)是以“自然”推“道”，一個(gè)是以“仁”推“禮”。道家思想主張的是社會(huì)與人的存在要順應(yīng)自然之道，以客觀本真的思想加以引導(dǎo)輔助，無為治之［5］。從另一角度說，老子實(shí)際是反對(duì)道德之名對(duì)道德之實(shí)的阻礙。朱貽庭在他的書中指出，老子認(rèn)為剝削階級(jí)借道德之名掩飾自己丑惡的行為，以“善名”為名義，行不善之事。故而他對(duì)“禮”的外在規(guī)范作用持反對(duì)態(tài)度，主張“知止”，不要認(rèn)識(shí)和執(zhí)著于道德規(guī)范，那樣只會(huì)帶來道德形式主義和對(duì)自然之道的不斷遠(yuǎn)離，這是基于對(duì)道德之虛的譴責(zé)和反對(duì)。因此，我們應(yīng)全面、深入地解讀老子的看似無為，實(shí)則有為的“無為而治”思想。

三、“仁”與“禮”的辯證關(guān)系及現(xiàn)代性選擇

（一）“仁”與“禮”的關(guān)系

從孔子思想的角度看，仁與禮之間并無主次之分，而是相互聯(lián)系、相互影響的。仁與禮在孔子的思想體系中同樣重要，二者相輔相成，缺一不可。仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是仁的載體和外在規(guī)范?！叭省睆?qiáng)調(diào)的是內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“仁者，人也”，人之根本為追求“忠恕愛人”的仁心?！叭省痹诳鬃铀枷胫惺且粋€(gè)遠(yuǎn)比“禮”更內(nèi)在、更本質(zhì)的品德，它是一切“禮”的根源和依據(jù)。由此，他在肯定“仁”的基礎(chǔ)性地位上，提出“克己復(fù)禮”之“禮”的重要性?！耙远Y致仁”側(cè)重強(qiáng)調(diào)了“從禮”對(duì)“成仁”的作用。禮也是表達(dá)仁的一種形式?！暗赖氯柿x，非禮不成”，仁義之心要通過外在儀式和行為才能體現(xiàn)出來。

從老子思想的角度看，“無為”之為和“自然”之道無疑是維護(hù)社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的最好選擇。順應(yīng)自然、尊重本心，倡導(dǎo)“復(fù)歸于樸”的道德理想，不讓“仁義禮智”的道德思想限制人對(duì)本性的追求，不讓道德之名阻礙道德之實(shí)，社會(huì)之風(fēng)的營(yíng)造應(yīng)在于追求無知無欲的素樸境界。以此看來，老子將“仁義慈孝”視為下德，推崇“自然之道”的上德，其在關(guān)于仁與禮關(guān)系中，更多反對(duì)的是“以禮制仁”（不同于“以禮致仁”），即不用倫理綱常來制約仁義道德的形成，這一思想是對(duì)儒家思想的挑戰(zhàn)，但也是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的豐富，具有啟發(fā)反思意義。然而，老子思想中同樣包含“有為”，是以“自然之道”貫穿的無為之政，即為“用”，從某種程度上可視為儒學(xué)中的“禮”作用，都是以某種外在方式達(dá)到社會(huì)和諧，民享國(guó)富，人民能悠然自得、安足而樂。而老子思想中的“本”是自然之道，追求世界本源的質(zhì)樸，不同于儒家提倡的達(dá)仁。但本人認(rèn)為，無論是道家倡導(dǎo)的以“自然之道”為本和以“無為”為用，還是儒家提倡的以“仁”為本和以“禮”為用，它們都共同強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)倫理道德需要一個(gè)“本”和一個(gè)“用”，以“用”深“本”，以“本”釋“用”，即以禮內(nèi)化仁，以仁貫穿本［6］。

（二）“仁禮”關(guān)系的現(xiàn)代性選擇

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，工具理性逐漸占據(jù)現(xiàn)代文明的思想領(lǐng)域，人們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)和快節(jié)奏的文化生活中，逐漸產(chǎn)生追逐利益最大和個(gè)人主義思想。同時(shí)，西方資本主義國(guó)家的政治主張、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等乘虛而入，國(guó)家主流文化與他國(guó)文化交織交融，這極大影響了人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。如何重塑倫理規(guī)范、維護(hù)社會(huì)道德之風(fēng)，成為當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中必須重點(diǎn)考慮的問題。因此，從我國(guó)傳統(tǒng)文化尋找路徑成為必要之選。孔子的儒家思想和老子的道家思想中，我們要思考的是遵從儒學(xué)“克己復(fù)禮”還是道家的“無為而治”？首先，從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，我國(guó)倫理思想在人性方面主張性善論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理重點(diǎn)是道德教化。從古至今，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)為滿足統(tǒng)治需要重視以倫理綱常、道德規(guī)范來約束人們行為，長(zhǎng)久以來，中國(guó)形成了以“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)則來規(guī)范道德行為。故而，相對(duì)于西方主流的自然人性論和強(qiáng)調(diào)人性自由，中國(guó)在道德選擇上是不注重情感選擇自由的，而重在理性自覺。而理性自覺就需要一定的“禮”的學(xué)習(xí)內(nèi)化和理性引導(dǎo)。那么老子的“無為之治”是無法將道德自覺內(nèi)化到人的道德行為中的。其次，從當(dāng)代國(guó)情看，日益豐富的物質(zhì)生活已不同于過去小生產(chǎn)下的自給自足，在利欲充斥的今天，僅靠自為來實(shí)現(xiàn)道德回歸人本質(zhì)，回歸世界本源已是烏托邦的幻想。所以，要發(fā)揮“禮”為用的外在規(guī)范作用。最后，我們要思考的是，老子思想中追求自然之道的積極意義。上文提到，老子倡導(dǎo)要追求自然本真，其看似“無為”的有為之思提醒我們?cè)谧非蟆岸Y用”的過程中，不應(yīng)忽略人的自然選擇，“仁”為一切禮育的根據(jù)，也應(yīng)作為禮的最終目標(biāo)，真正將仁心內(nèi)化為人的內(nèi)在道德。此外，還應(yīng)控制我們的欲望，不為外在名和權(quán)所奴役，避免空有道德之名。

綜上，當(dāng)下中國(guó)的倫理道德形成需要以“仁”作為內(nèi)在道德要求，以“禮”作為外在規(guī)范的引導(dǎo)，同時(shí)，重視老子“復(fù)歸于樸”的自然本心的思考。不過分強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以致遠(yuǎn)離“善”和“仁”，造成道德空有名而無實(shí)。通過內(nèi)化“仁義”真正成為道德修養(yǎng)高的人，那此時(shí)作為當(dāng)然之則的倫理規(guī)范將逐漸成為必然之理，人們無需面對(duì)“情感是否自愿”這一阻礙，僅憑理性自覺就可實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐，自覺履行道德責(zé)任。內(nèi)在人格塑造與外在規(guī)范的要求統(tǒng)一，即“仁”內(nèi)修與“禮”外守結(jié)合，使“心”與“行”真正合一，突破道德正當(dāng)，實(shí)現(xiàn)道德自覺，做到“從心所欲不逾矩”，此為我們追求的至高境界。

四、對(duì)思想政治教育的啟示

（一）以實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)在品德為根本目標(biāo)，加強(qiáng)自身道德教育（即通過自我道德意識(shí)塑造，實(shí)現(xiàn)情感自愿）。思想政治教育過程應(yīng)關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)提升和情感需要，將傳統(tǒng)理性思維與現(xiàn)代人追求的感性自由相結(jié)合，讓思政教育不僅要滿足政治需要，也應(yīng)滿足人的情感需要。當(dāng)理性與感性相輔相成，“仁”成為人所自在的道德，那么在道德選擇上實(shí)現(xiàn)情感自愿也就成為可能。因此，在充分發(fā)揮思政教育作用的過程中，我們首先要樹立“仁”這一內(nèi)在品德為思政教育之本，將“仁德”始終貫穿于思想政治教育的全過程，使人們的思想在潛移默化中真正浸入仁義禮智信的道德意識(shí)。

（二）以“禮”的外在規(guī)范為用，通過知識(shí)學(xué)習(xí)養(yǎng)成道德自覺。思想政治教育的內(nèi)涵就是用正確的思想道德準(zhǔn)則和政治觀點(diǎn)對(duì)受教育者的道德觀念和道德行為加以引導(dǎo)。所以思政教育要充分利用“禮”的作用，通過課程傳授、理論探究、實(shí)踐認(rèn)知等方式，使受教育者擁有正確的道德認(rèn)知，具備一定的價(jià)值判斷和選擇能力，從而以“禮”來規(guī)范自身行為，養(yǎng)成道德自覺。

（三）以時(shí)代性視角，用仁的基礎(chǔ)性來指導(dǎo)應(yīng)對(duì)禮的變化性。時(shí)代在不斷變化，每個(gè)歷史階段都有著不同的文化特點(diǎn)，“禮”的標(biāo)準(zhǔn)也被不斷賦予新的時(shí)代特色?！岸Y”的變化性就決定思想政治教育中應(yīng)確定一個(gè)帶有穩(wěn)定性的核心價(jià)值觀。所以，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的思想作為價(jià)值基礎(chǔ)，這具有著重要的歷史性、民族性和時(shí)代性。當(dāng)前思想政治教育要把握“仁”與“禮”的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。其表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在教育過程中教育者要以“仁”的基礎(chǔ)性貫穿理論教育與實(shí)踐體會(huì)。就如西方倫理道德一向以追求人性自由為主心，中國(guó)德育中也應(yīng)確立自己的核心價(jià)值，即倡導(dǎo)帶有中華文化傳承性的“仁”性。另一方面，對(duì)“禮”賦予時(shí)代內(nèi)容。當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“仁禮”傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是道德形成的外在規(guī)范，其為社會(huì)主義建設(shè)中公民的道德行為和價(jià)值定位提供了理論支持和導(dǎo)向作用。思想政治教育應(yīng)將“仁”的核心作用與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范作用相結(jié)合，并相互轉(zhuǎn)化，以此達(dá)到禮對(duì)仁的反哺作用，仁本思想對(duì)禮教社會(huì)的發(fā)展超越。

參考文獻(xiàn)：

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［4］徐儒宗.人和—儒家人倫思想研究［M］.北京：人民出版社，2006.

［5］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1961.

［6］郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

［中圖分類號(hào)］D64

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-6566（2016）03-0074-03

［收稿日期］2016-02-29

［作者簡(jiǎn)介］許帆揚(yáng)（1991—），男，江蘇南京人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。