郭　磊

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【文學(xué)】

元代色目詩人馬祖常多元詩風(fēng)評(píng)述

郭磊

(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100091)

元代色目詩人馬祖常是元代留存作品最多的少數(shù)民族作家之一。關(guān)于馬祖常的詩歌風(fēng)格，其實(shí)已突破了歷來“清麗”、“雅正”與“不受羈勒”的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為江南詩之剛健雍容、中原詩之細(xì)膩大氣、北地詩之清麗質(zhì)雅，最終形成了多元渾融的風(fēng)格。

元代；馬祖常；詩風(fēng)

色目詩人馬祖常(1279—1338)主要活躍在元代延祐至天歷年間文壇，是元代西北子弟中“舍弓馬而事詩書”[1]275的典型代表?！对贰ゑR祖常傳》稱其“工于文章”、“尤致力于詩”[2]3413。馬祖常是元代留存作品最多的少數(shù)民族作家之一，今存《石田文集》十五卷，前五卷收錄了詩歌約八百首，是考察其詩歌風(fēng)格的較好底本。關(guān)于馬祖常的詩歌風(fēng)格，歷來評(píng)述多有側(cè)重。今人劉嘉偉《元大都多族士人圈的互動(dòng)與元代清和詩風(fēng)》關(guān)注馬祖?！扒妍悺痹婏L(fēng)中偏向溫潤(rùn)中和的特質(zhì)[3]；張文澍《論馬祖常之詩文與虞集等人之唱答詩——兼論元代中期文風(fēng)》關(guān)注馬祖常與元中期作家所共有的“雅正”詩風(fēng)[4]；還有學(xué)者關(guān)注馬祖常詩歌的民族特征，如劉巖、于莉莉《馬祖常邊塞詩論析》[5]、葉愛欣《馬祖常的超逸詩風(fēng)與河西情結(jié)》[6]等等。這些論述深入，但通常指向馬祖常某一類型詩歌的特點(diǎn)，尚不足以概括其詩歌的整體風(fēng)格。其實(shí)馬祖常的詩歌既帶有游牧民族豪放健爽的個(gè)性，又吸收了江南水鄉(xiāng)清麗靈動(dòng)的風(fēng)情，還受到中原雅正蘊(yùn)藉文化的浸染，形成了多元渾融的風(fēng)格?？疾烨宄R祖常的詩風(fēng)不僅有利于全面把握其詩歌風(fēng)貌，對(duì)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)元代文壇風(fēng)氣融合也有積極意義。

一、歷代對(duì)馬祖常詩風(fēng)的評(píng)析

馬祖常的詩歌在元代文壇名氣很大，名列“元詩四大家”之首的虞集稱其詩“用意深刻，思致高遠(yuǎn)，亦自成一家”[7]265；元末文壇盟主楊維楨認(rèn)為“虞詩為宗”，馬祖常等“副之”[8]242；清人顧嗣立進(jìn)一步認(rèn)為馬祖常可以與虞集、揭傒斯并列，共“推一代之極盛”[9]83-84。對(duì)馬祖常詩歌風(fēng)格的評(píng)價(jià)，從元代開始就引起了文士的關(guān)注，但由于關(guān)注的重點(diǎn)不同，均有所偏重，大致有“清麗”、“雅正”與“不受羈勒”三種傾向。

(一)“清麗”說

元代與清代詩論家多關(guān)注馬祖常詩歌中“清麗”的風(fēng)格。此說首開自元人虞集，大抵推崇他“金盤承露最多情”的詩風(fēng)[10]99；袁桷也說馬祖常詩如“珠玕明玉海，寶鑒挹金波”[11]194，頗得李商隱《無題》詩神韻。戴良則明言“馬公之詩似商隱”，強(qiáng)調(diào)“其為詩乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)”。[1]292《元史·馬祖常傳》也認(rèn)為其詩“圓密清麗，大篇短章無不可傳者”[2]3413。清人顧嗣立更進(jìn)一步認(rèn)為馬祖常與貫云石一齊“開綺麗清新之派”[12]1185-1186。可知馬祖常的詩歌在當(dāng)時(shí)文壇以風(fēng)格清麗見知于世。

這一評(píng)價(jià)主要與馬祖常善寫宮詞、多以江南風(fēng)物入詩有關(guān)。其成名作仿唐人李商隱所作《無題四首》，寓婉曲人情于字里行間，內(nèi)涵復(fù)雜深刻，意味雋永，詩風(fēng)婉轉(zhuǎn)綺麗，別有風(fēng)韻。如“梧桐寂寞陳公井，薜荔扶疎玉女窻”(其一)、“丹穴鳳來龍樹遠(yuǎn)，海門魚去蜃樓遙”(其三)，[13]80-81意象無一特指卻又似意有所指，從中可以體會(huì)到詩人難以言傳的情緒體驗(yàn)與人生感受，極易引起讀者共鳴。還有被明人胡應(yīng)麟稱作“句格壯嚴(yán)，詞藻瑰麗”[14]231的“吳娃蕩槳潮生浦，楚客吹簫月滿船”[13]71，只是尋常離別之景、之情，卻勾勒出一幅意境渾融，清麗溫潤(rùn)的月夜江邊送客圖。

(二)“雅正”說

論者談到馬祖常詩歌崇尚雅正，主要與延祐文壇的整體風(fēng)氣有關(guān)。元人蘇天爵認(rèn)為“延祐以來，則有蜀郡虞公、浚儀馬公，以雅正之音鳴于時(shí)?！盵15]109明人張頤《題馬石田文集后》稱“詩則溫厚和平而不為浮靡”[13]336，也是強(qiáng)調(diào)其詩歌雅正中和。清人顧嗣立在此基礎(chǔ)上提出元代詩壇“延祐極盛”的說法，“延祐、天歷之間，風(fēng)氣日開，赫然鳴其治平者，有虞、楊、范、揭，一以唐為宗，而趨于雅，推一代之極盛，時(shí)又稱虞、揭、馬、宋?！盵9]83-84也就是說，元朝延祐之后文壇的審美趨向是宗唐得古以復(fù)雅正之音。馬祖常作為延祐詩壇“一代極盛”的領(lǐng)軍人物，赫然以詩風(fēng)之“雅”名列其中。

元人戴良《皇元風(fēng)雅序》概括延祐、天歷之間詩人“皆餐淳茹和以鳴太平之盛，治其格調(diào)固擬諸漢唐，理趣固資諸宋氏，至于陳政之大，施教之遠(yuǎn)，則能優(yōu)入乎周德之未衰”[1]260。簡(jiǎn)言之，這一時(shí)期的雅正之音的特點(diǎn)是可以反映“太平之盛”，即反映文治廣丕的盛世氣象。馬祖常詩歌中的雅正之風(fēng)主要也是通過反映盛世氣象的詩作體現(xiàn)的，比較典型的是其館閣應(yīng)制、酬唱之作，如“萬花簇錦寶簾垂，化日舒舒漏下遲”(《奏對(duì)興圣殿后》)[13]74、“和鸞秋駕車塵靜，佩玉朝鳴漏水深”(《次韻王參議寄上京胡安常諸公四首》其四)[13]63等。這類詩句對(duì)時(shí)代大一統(tǒng)氣象的熱情稱頌是馬祖常包容蘊(yùn)藉雅正詩風(fēng)的典型代表。

(三)“不受羈勒”說

《四庫(kù)總目提要·石田文集》認(rèn)為馬祖常的詩歌“才力富健，如《都門》、《壯游》諸作，長(zhǎng)篇巨制，迴薄奔騰，具有不受羈勒之氣。”[16]1440“不受羈勒”一般用來形容馬之不受拘束，自由奔騰。四庫(kù)館臣獨(dú)具慧眼，注意到了馬祖常詩歌中慷慨豪邁的民族特征。這是由馬祖常草原游牧民族的深層心理素質(zhì)和個(gè)性氣質(zhì)決定的?！敖疱X賭酒夜走馬，玉帶贈(zèng)客春看花。山中少年貴公子，年年塞北慣風(fēng)沙。”(《戲答王繼學(xué)》)[13]124詩中馬上少年的風(fēng)采、氣度，“走馬”的野性，“金錢賭酒”、“玉帶贈(zèng)客春看花”的狂放，“慣風(fēng)沙”的豪邁，還原了本真的西戎貴公子馬祖常。

雖然歷代詩論家多關(guān)注馬祖常詩歌中“清麗”、“雅正”詩風(fēng)，馬祖常亦時(shí)有佳作，但他最有價(jià)值、最該受到重視的是擺脫了館閣習(xí)氣、超越了傳統(tǒng)文化羈勒、表現(xiàn)出草原民族氣質(zhì)的詩作。這一點(diǎn)首先表現(xiàn)為馬祖常詩中對(duì)西北邊疆風(fēng)物的細(xì)致描摹，如“苜蓿春原塞馬肥，慶陽三月柳依依”(《慶陽》)[13]98以本族人的視野展現(xiàn)了與中原相異的邊塞生活場(chǎng)景。其次，馬祖常的異域氣質(zhì)為當(dāng)時(shí)文壇注入了一股清新爽利的風(fēng)氣，為傳統(tǒng)中原詩文風(fēng)格另辟蹊徑。如“金符傳拜將，白羽看麾軍。吹角弓橫月，開旗馬望云?！?《送符鎮(zhèn)撫之官》)[13]38詩作氣勢(shì)豪邁、奔騰而下，詩行間充溢著豪邁的英雄氣勢(shì)。

總之，考察上述詩論，不論是“清麗”、“雅正”還是關(guān)注民族特征“不受羈勒”的評(píng)價(jià)，通常是指馬祖常某一類型詩歌的特點(diǎn)，但無論哪一種評(píng)價(jià)都不足以概括馬祖常詩歌的整體風(fēng)貌。由于受到多元文化因素的影響，馬祖常的詩歌很難用某種典型詩風(fēng)來概括，而是顯現(xiàn)出兼容“清麗”、“雅正”及“不受羈勒”風(fēng)格的多元特質(zhì)。

二、馬祖常詩歌風(fēng)格的多元渾融

馬祖常詩歌因元代多元文化背景形成的渾融風(fēng)格也有學(xué)者注意到。20世紀(jì)40年代錢基博《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為馬祖常乃北學(xué)之健者：“辭筆宏贍，才力富健，其文生戛而排宕，原本韓柳；其詩藻麗而遒舉，出入晉唐，殆不安于為宋?！卞X氏又以為：“然祖常之跌宕昭彰，氣盛則言宜，勝于姚隧之堆垛襞積，字蹇而語跮也?！盵17]776雖是針對(duì)馬祖常復(fù)古詩風(fēng)而發(fā)，但其中“藻麗而遒舉”、“氣盛則言宜”的評(píng)價(jià)實(shí)際上關(guān)注到了馬祖常詩歌中氣勢(shì)充沛、豪邁遒勁的民族特征與清麗、雅正詩風(fēng)兼容的特點(diǎn)。我們可以從馬祖常詩風(fēng)多元的角度來認(rèn)識(shí)其詩歌的整體風(fēng)貌。

(一)江南詩之剛健雍容

馬祖常清麗詩風(fēng)的顯現(xiàn)多與江南有關(guān)——或是以江南自然意象入詩，或是回憶南方生活，或是借用南方民間曲調(diào)，語言多細(xì)潤(rùn)平和，情感細(xì)膩柔媚。但這類詩歌也會(huì)因其西北子弟曠達(dá)豪邁的氣質(zhì)與個(gè)性自然流露而展現(xiàn)出剛健大氣又不失清麗靈動(dòng)的面貌。比如這組典型的江南小曲——“竹枝詞”體詩作：

春日煙雨秋日霜，曲塵絲織衫袖長(zhǎng)。誰言折柳獨(dú)送客，章臺(tái)還堪系馬韁。(《和王左司柳枝詞十首》其二)[13]134

槖?cǎi)勸Z象奴子騎，女郎能舞大小垂。蹛林獵罷各獻(xiàn)捷，卷唇蘆葉逐手吹。(《和王左司柳枝詞十首》其六)[13]134

《和柳枝詞》是傳統(tǒng)竹枝詞的樣式，第二首詩中的江南形象依然是明艷動(dòng)人的春日煙雨、舞女衫袖長(zhǎng)，離別的情調(diào)依然是騎馬折柳、互訴衷腸；不同之處在于后兩句融入了北人剛健的氣韻，使得離別不再纏綿而顯得有些悲壯。第六首以北地風(fēng)情入詩，詩中描寫了北方少數(shù)民族特有的打獵場(chǎng)景——蹛林打獵并獵罷獻(xiàn)獸，駱駝、大象等馴獸表演，對(duì)南人來說充滿了奇特的異域色彩。最后一句卷葉作哨轉(zhuǎn)折，給這種熱鬧的風(fēng)情增添了蒼曠率達(dá)又不失情趣的氣質(zhì)。

以中原雍容雅正詩風(fēng)入江南之詩，在一定程度上糾正了南方詩風(fēng)中的綺靡纖巧，語言綺麗而趨于典雅，格調(diào)清逸而不失莊重。如其《和王左司竹枝詞十首》更多表現(xiàn)了清麗詩風(fēng)中的雍容風(fēng)貌：

竹枝宛轉(zhuǎn)貫珠勻，襪羅凌波那有塵。書生好酒恨不醉，丞相莫惜車馬茵。(其四)[13]135

金爐寶熏留篆云，花間百舌鳴早春。五方戲馬賽爭(zhēng)道，傳聲催賜十流銀。(其六)[13]135

與前一組詩相比，《竹枝詞》中多選取描摹宮廷生活與皇家貴氣的意象，語言也顯得更加雅致密麗，有中原雅正之風(fēng)；風(fēng)格則因北方豪邁氣勢(shì)的注入有所變化。第四首主要從內(nèi)容上體現(xiàn)宮廷君臣和樂共飲的盛世氣象，整體風(fēng)格不失竹枝之“宛轉(zhuǎn)”又添入書生飲酒之趣，可謂妙筆生花。第六首前兩句對(duì)宮廷靜謐早晨的描繪，語言清雅，句式整飭，格調(diào)雅正；后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，在宮廷之外加入馳騁賽馬場(chǎng)景，筆力遒勁，格調(diào)爽快，將纏綿稠密的詩風(fēng)瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)闊崃覄偨?。這是馬祖常清麗、雅正與豪邁三種風(fēng)格融會(huì)貫通的典型詩作。

(二)中原詩之細(xì)膩大氣

馬祖常深受儒家中原文化涵養(yǎng)，詩歌中最能體現(xiàn)其雅正詩風(fēng)的應(yīng)是應(yīng)制詩。馬祖常登上文壇之后二十年中的大部分時(shí)間皆任職于翰林院、國(guó)史院、禮部等文化氛圍濃厚的機(jī)構(gòu)，因而應(yīng)制詩是其館閣吟詠生活不可缺少的一部分。雖然應(yīng)制詩歷來不受詩壇重視，但馬祖常在多元文化碰撞融會(huì)以及與南北通達(dá)的文士唱酬交往過程中所作的應(yīng)制詩，恰恰最能體現(xiàn)其詩歌風(fēng)格的多元渾融。其中最有名的是令元文宗直呼“孰謂中原無碩儒乎”[15]391的詩作《龍虎臺(tái)應(yīng)制》：

龍虎臺(tái)高秋意多，翠華來日似鸞坡。天將山海為城塹，人倚云霞作綺羅。周穆故慚黃竹賦，漢高空奏大風(fēng)歌。兩京巡省非行幸，要使蒼生樂至和。[13]69

此詩作于至順二年(1331)五月，馬祖常扈從元文宗前往大都，駐蹕龍虎臺(tái)，馬祖常奉命應(yīng)制賦詩所作。首先，詩句用典細(xì)膩貼切，非常貼合元文宗躊躇滿志的心境。頸聯(lián)用李商隱賦《瑤池》典故，暗喻元文宗可與儒家最為認(rèn)可的、在制度與疆域上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的上古帝王周穆王相比，非常符合文宗想要開疆?dāng)U土、大興法治的理想。其次，整首詩對(duì)仗工整，色調(diào)冷暖搭配妥帖，物象選擇注重質(zhì)地軟硬相稱，恰如其分地運(yùn)用南方精致文化、細(xì)膩筆法展現(xiàn)了盛世君王的氣勢(shì)聲威。最后，馬祖常以雄壯豪邁的個(gè)性貫通詩歌，把整首詩寫得雍穆大氣，不僅展現(xiàn)了龍虎臺(tái)的蒼莽霸氣，也展示了北方君王雍穆氣勢(shì)與六合一統(tǒng)、南北兼容的盛世風(fēng)格。

此外，馬祖?！对囋弘s題十首》[13]76也體現(xiàn)了其雅正詩風(fēng)的另一側(cè)面，即反映了文治廣丕的盛世氣象?！霸t鸞封濕武都泥，賜食沙羊雜樹雞”(其三)，“騕褭龍媒來大宛，狻猊獅子出雕題”(其六)，“連筃夜聽同年語，寫紙朝分舉子題”(其十)，“太平有象文明盛，帝主星垣望畫奎”(其四)，描繪了翰林院一派繁忙的文治鼎盛的景象。詩中所選取的意象都在有序忙碌著，試院出題的考官、得賜草原沙羊的舉子、等待新科進(jìn)士的圣主，就連西域進(jìn)貢的駿馬、獅子也趕來湊熱鬧。這些融會(huì)南北的意象一齊為文治承平的大元盛世唱足了贊歌。

(三)北地詩之清麗質(zhì)雅

馬祖常寫北地之詩常以異域意象入詩，語言質(zhì)樸自然，氣勢(shì)雄壯豪邁，“不受羈勒”。江南文化的融入不僅為其詩歌提供了廣泛的題材、豐富的意象，也使北地之詩風(fēng)格上帶有了清麗化的趨勢(shì)。如下面這兩首作于上京的詩歌：

燕子泥融蘭葉短，疊疊荷錢水初滿。人家時(shí)節(jié)近端陽，繡袂羅衫雙佩光。共笑江南五雜組，畫鹢浮波供角黍。沙苑射柳追風(fēng)駒，古來北地為名區(qū)。(《上京書懷》)[13]27

龍沙秋淺云光薄，畫羅宮衣侵曉著。吳娃楚娘侍團(tuán)扇，象輿鳳輦眀珠絡(luò)。椒花染紫風(fēng)雨香，三十六盤天路長(zhǎng)。南都北都望行幸，千秋萬歲迎君王。(《上京效李長(zhǎng)吉》)[13]28

元代上京亦稱上都，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗東20公里閃電河北岸。根據(jù)《馬祖常年譜》，馬祖常有七次扈從皇帝前往大都的經(jīng)歷。[18]266-284馬祖常身在上都，感受北地秋后大漠美景與“千秋萬歲”的盛世氣象之余，念念不忘的卻是千里之外初生的荷葉、龍舟蕩漾的端午盛況與身姿裊裊的江南宮女，因而言語之中也帶有細(xì)膩柔和的感覺。不僅如此，江南風(fēng)情的融入使詩中北地風(fēng)光增添了一些溫潤(rùn)氣質(zhì)，蒼曠的“沙苑射柳”與柔美的“畫鹢浮波”，寂靜遼闊的“龍沙”與輕淺流動(dòng)的“云光”，壯碩的“象輿鳳輦”與婀娜的“吳娃楚娘”，雄壯“天路長(zhǎng)”與旖旎“風(fēng)雨香”，冷暖色調(diào)相間，畫面感鮮明，在領(lǐng)略北地雄壯風(fēng)貌的同時(shí)油然而生一股柔情，給人留下無限遐想的空間?！疤炻繁北P三十六，歸時(shí)秋月滿京華”(《送王參政上京奏選二首》其二)[13]71，“朝馬秋塵急，天潢晚鏡舒”(《海子橋二首》其一)[13]37，亦有相同特點(diǎn)——意境渾融，畫面優(yōu)美，筆法細(xì)膩，語言清樸。雖是效仿李賀，但并無元人追慕的“怪誕”、“綺靡”之風(fēng)(元人唐元《梅庭弊帚詩序》有云：“近人宗長(zhǎng)吉怪誕，綺靡，刻畫則過之。故優(yōu)柔之味減，正大之情遂失，論大家數(shù)者少之?！盵19]447)將北地雄壯之景與南方清麗之音相融合，使其詩風(fēng)帶有了暢快自然的觀感。

馬祖常自云：“上馬作將軍，下馬作博士?！?《田居二詩寄元參議》其二)[13]17故其筆下豪壯質(zhì)雅的北地風(fēng)光不單單是游牧民族尚武尚馳騁的本性使然，更是其尚儒尚文治的書生眼光的獨(dú)特體會(huì)。

明人葉盛評(píng)價(jià)馬祖常詩歌“無甚華飾而質(zhì)雅可觀”[20]208，所謂“質(zhì)雅”的觀感就是中原詩風(fēng)影響下呈現(xiàn)的。其北地詩語言不善雕飾，但大多構(gòu)思精巧，善于選取構(gòu)成畫面渲染氛圍的意象，恰當(dāng)組織，三言兩語便狀難寫之景如在眼前。如“青海無波春雁下，草生磧里見牛羊?！?《河湟書事二首》其一)[13]99青海湖靜謐無波，水光天色之間群雁悠悠而下，沙磧綠草青青，牛羊若隱若現(xiàn)，幾組意象組合在一起，畫面感鮮明，重現(xiàn)了“風(fēng)吹草低見牛羊”的意境而顯得更闊大深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了元代大一統(tǒng)背景下北方邊疆安寧閑靜的牧區(qū)生活。類似的表述還有“大夏萬物長(zhǎng)，蔓草多華滋”(《蔓草不除》)[13]16、“一聲清唳九皋秋，竹裂松搖不自由”(《鶴》)[13]116，有了溫潤(rùn)雍容的氣質(zhì)注入，茅草、鶴的形象不再粗糙、質(zhì)樸，也多了一些活泛、有思想的內(nèi)容，展現(xiàn)了蓬勃的生命氣象。

總之，由于受到多元文化因素的影響，我們不能把馬祖常的詩歌風(fēng)格局限于某種風(fēng)格中。他以南方詩風(fēng)之清麗補(bǔ)北地詩風(fēng)之粗放，用北人貞剛氣質(zhì)救南方纖巧舊俗，又以中原雅正之音規(guī)范二者趨于溫潤(rùn)中和，最終不僅擺脫了明人所鄙薄的“風(fēng)沙氣”[21]859，還“刮除近代南北文士習(xí)氣”[22]396，形成了自己獨(dú)特的多元渾融的詩歌風(fēng)貌?！懊烂琅c共，天下大同”。馬祖常詩歌兼得南北文學(xué)之長(zhǎng)，正是元代統(tǒng)一天下后多元文化融合的產(chǎn)物。蘇天爵在為其文集作序時(shí)稱，“蓋大德、延祐以后為元文之極盛，而主持風(fēng)氣則祖常等數(shù)人為之巨擘”[15]54，馬祖常不僅不遺余力地進(jìn)行詩文創(chuàng)作，還帶領(lǐng)文壇后進(jìn)繼續(xù)推進(jìn)元代中后期的詩風(fēng)融合。因此，考察清楚馬祖常的詩風(fēng)不僅有利于準(zhǔn)確評(píng)價(jià)其詩歌風(fēng)貌，也對(duì)全面把握元代文壇風(fēng)氣有積極意義。

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[22]李修生.全元文(第39冊(cè))[G].南京：鳳凰出版社，2004.

【責(zé)任編輯張琴】

2016-04-16

郭磊(1990-)，女，山西榆次人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀博士。

中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目：《元代科舉右榜進(jìn)士及其詩歌研究》

1672-2035(2016)05-0061-04

I206.2

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