邢延

入《論語》之境悟孔子之神抒個(gè)性之見
——關(guān)于《論語》名句的個(gè)性化探究

邢延

在當(dāng)今諸多的語文課注重表面熱鬧，聲光電樣樣俱全、說學(xué)唱式式照搬，忽視文本解讀，輕慢語文素養(yǎng)，甚至連起碼的陳述性知識(shí)要求都達(dá)不到的背景下，抓住論語中的一個(gè)句子引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化探究，說句實(shí)話，我是有點(diǎn)擔(dān)心，也覺得無從下手。

于是，我想到了“入境、悟神、創(chuàng)生”的教學(xué)模式。能否以此模式組織課堂教學(xué)？在教師的引領(lǐng)之下，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受、感悟和掌握。

第一步，入境：內(nèi)涵梳理，讀懂文本

知識(shí)具有情境性，“入境”是學(xué)習(xí)知識(shí)的充分必要條件。任何知識(shí)要具有生命力，都必須存在于一定的生活環(huán)境、問題情境或思想意境中。綴文者 “情動(dòng)而辭發(fā)”，那么習(xí)文者理應(yīng)“披情而入文”，教文者就要“融情以設(shè)境”，做到“入境始與親”。

師：孔子思想如潤物細(xì)無聲的春雨，滋潤著一代代中國人的心田。真理往往是樸素的，也是耐人咀嚼的。它的樸素、平和又給了后人廣闊的聯(lián)想空間。從古至今，流傳下來為《論語》作注的作品不下三千種。

今天，我們就站在前人的肩膀上，在前人的解讀中讀出自己的個(gè)性認(rèn)識(shí)，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?！?/p>

我們圍繞《論語·憲問》中的一句，結(jié)合諸家的評(píng)注、闡釋，探究發(fā)現(xiàn)，發(fā)表自己的新解。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

課前，將傅佩榮、李澤厚和南懷瑾等人的評(píng)注、闡釋下發(fā)給學(xué)生，布置同學(xué)思考。

傅佩榮《解讀論語》

有人說：“以恩惠來響應(yīng)怨恨，這樣如何？”孔子說：“那么要以什么來響應(yīng)恩惠呢？應(yīng)該以正直來響應(yīng)怨恨，以恩惠來回應(yīng)恩惠?！?/p>

南懷瑾《論語別裁》

儒家思想有一點(diǎn)俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對(duì)我不好，我不理你，這很直嘛！這里有人問孔子“以德報(bào)怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答復(fù)，并沒有直接反對(duì)，只是在邏輯上作一個(gè)論辯。他說，別人對(duì)我不起，我對(duì)他好：那么別人對(duì)我好，我又該怎樣報(bào)答呢？所以他下面就主張“以直報(bào)怨”，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他好，對(duì)我不好的當(dāng)然不理他，這是孔子的思想，他是主張明辨是非的。

李澤厚《論語今讀》

這是重要的孔門思想，是儒學(xué)不同于那種“報(bào)怨以德”(老子)、“舍身飼虎”(佛經(jīng))、“愛敵如友”“右臉被打，送上左臉”(《圣經(jīng)》)等教義所在。也正是實(shí)用理性的充分表現(xiàn)。既不濫施感情，泛說博愛(這很難做到)，也不否認(rèn)人情，一切以利害為準(zhǔn)則(如法家)，而是理性滲入情感中，情感以理性為原則。在這里，儒家的社會(huì)性公德(正義公平)與宗教性私德(濟(jì)世救人)又是合在一起的。

《傅佩榮《論語》心得》

以直報(bào)怨

孔子主張“以直報(bào)怨”。這絕不等于“以怨報(bào)怨”，像猶太人所說的“以眼還眼，以牙還牙”。所謂“直”是指公平正直，不涉及個(gè)人的怨恨，卻由社會(huì)的法律去規(guī)范，讓一個(gè)人為自己的行為付出相應(yīng)的代價(jià)?！爸薄钡哪康氖菫榱俗屓烁倪^遷善，不是為了報(bào)復(fù)。儒家講“仁”時(shí)，總是不忘“義”。一是仁愛，一是正義，兩者相輔相成，不宜偏廢。我們?cè)诳紤]如何“報(bào)怨”時(shí)，不妨反省自己是否也做了別人視為“怨”的事。

在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生概括主要觀點(diǎn)，之所以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，是因?yàn)橹R(shí)的價(jià)值在于激發(fā)各種類型和各種水平的理解。語文學(xué)習(xí)的核心也是 “理解”。引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本，領(lǐng)悟文本神韻，是高效語文課堂的重要抓手。而理解文意也是進(jìn)一步個(gè)性化閱讀的基礎(chǔ)。

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們交流一下，說說諸家的主要觀點(diǎn)。

南懷瑾說：俠義精神，明辨是非

李澤厚說：實(shí)用理性

傅佩榮說：公平正直

師：他們分別從邏輯論辯的角度、哲學(xué)的角度、中西方文化比較的角度、學(xué)術(shù)研究的角度闡發(fā)了他們對(duì)《論語》這句話的理解。

論語的這個(gè)句子不難理解，但其內(nèi)涵卻十分豐富。教師課前的文本準(zhǔn)備，就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的一個(gè)情境。讓學(xué)生在特定情境中學(xué)習(xí)，知情交融，良性互動(dòng)，更好地促進(jìn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受和掌握。

第二步，悟神：方法導(dǎo)引

悟神，是進(jìn)入更高層面的知識(shí)把握、理性思考。葉圣陶在《語文教學(xué)二十韻》中提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：“一字未宜忽，語語悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津。”

在學(xué)生理解句子的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘文本的內(nèi)在價(jià)值，以期讓學(xué)生有更多收獲。

師：前人的解讀其實(shí)也是他們的一種個(gè)性化閱讀探究。“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！泵總€(gè)人的世界觀不同，閱歷各異，因此對(duì)同一語句、同一觀點(diǎn)也會(huì)“見仁見智”。請(qǐng)同學(xué)來說說你能不能發(fā)現(xiàn)他們探究的角度或方法呢？

生：抓住關(guān)鍵字來分析，比如傅佩榮抓住“直”字。

師：陶淵明在《五柳先生傳》中，說自己“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！彼蛭覀兠枥L了一種讀書的境界：讀到會(huì)心得意處，感悟書中的美妙，受到情感的熏陶，便歡喜得連吃飯也忘記了。

解讀探究作品時(shí)，我們要抓住“會(huì)心得意”的地方，“不求甚解”，側(cè)重感悟。

總結(jié)“探究方法”：

得其大意，側(cè)重感悟

咬文嚼字，深究細(xì)品

方法導(dǎo)引部分，引導(dǎo)學(xué)生抓意韻、抓語言、抓特點(diǎn)，注重“默會(huì)”知識(shí)，達(dá)成舉一反三融會(huì)貫通的多重功能，培養(yǎng)學(xué)生的“元認(rèn)識(shí)能力”，便于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

“語言”與“精神”與“人”是共同生長的，“言”人，則“神”生，則“人”立。語言的成長就是精神的成長，文化的成長。

第三步，創(chuàng)生：涵詠?zhàn)晕?，個(gè)性探究

創(chuàng)生，是課程論的一個(gè)基本概念。學(xué)生不是課程知識(shí)的接受者，而是課程知識(shí)的創(chuàng)造者。在語文課程中，“創(chuàng)生”包蘊(yùn)多種要義：有人文素養(yǎng)的多維度體悟、有文章主旨的多向度理解、有藝術(shù)手法的多角度詮釋，但最重要的“創(chuàng)生”則是“語言實(shí)踐”，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，能夠表達(dá)自己的意象，輸出自己的信息，形成自己的風(fēng)格，這與一貫倡導(dǎo)的“批判性閱讀”和“創(chuàng)造性閱讀”是相通的。

師：在諸家的認(rèn)識(shí)中，你欣賞哪些認(rèn)識(shí)？說說理由。

師：俄國著名文學(xué)家契訶夫說：“有大狗，也有小狗。小狗不應(yīng)該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙幕乓鈦y，所有的狗都應(yīng)當(dāng)叫，就讓他們各自用自己的聲音叫好了。”

接下來，我們請(qǐng)同學(xué)來交流“涵詠?zhàn)晕颉彼茫赂业匕l(fā)出自己的聲音！

同學(xué)交流。將150字的心得寫在小紙片上，放在實(shí)物投影儀上，朗誦交流。教師即時(shí)評(píng)點(diǎn)。

課堂總結(jié)

得其大意，側(cè)重感悟

咬文嚼字，深究細(xì)品

讀出自我，比較出新

在探究的過程中，我們要把自己的體會(huì)、感受包括自己的生活和閱讀的經(jīng)驗(yàn)放入其中，讀出自己的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)；還要能在經(jīng)典和解讀的比照中，在不同解讀的比較中，引發(fā)自己的新見。

★作者單位：江蘇海門中學(xué)。