田園

(貴州財經(jīng)大學(xué),貴州 貴陽 550000)

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石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承研究

田園

(貴州財經(jīng)大學(xué),貴州 貴陽 550000)

摘要：仡佬族是貴州十七個世居少數(shù)民族之一，是古夜郎國時期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當前，石阡縣堯上仡佬族傳統(tǒng)文化缺失嚴重，不管是在語言節(jié)日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護當前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：石阡；仡佬族；傳統(tǒng)文化；傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調(diào)查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進行收集：

語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個堯上村沒有一位會講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個民族的文化，不管是服飾的顏色、材質(zhì)還是頭飾、項飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。

建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳?zāi)菇凶龌▔灒谀贡嫌邪讼杉右粋€抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結(jié)合。當?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經(jīng)很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。

節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日。但是對于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，也是很少人能夠具體敘述出來。

樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對“樹崇拜”的村民。

仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術(shù)特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術(shù)上的獨特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺大社會。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。

“六合”文化，“六合”包括團結(jié)、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合?！傲衔幕笔秦罾凶迦俗钕忍岢龅囊环N生態(tài)理念，與當今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當?shù)芈糜蔚闹行狞c所在，是一種為迎合時代打造的東西，而缺乏了他們對傳統(tǒng)文化的傳承。

1.2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經(jīng)濟等原因存在重要的聯(lián)系：

從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時石阡縣水路發(fā)達，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。

石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經(jīng)濟的推動和會館文化。以江西商人為例，他們在明萬歷年間修建了當時的江西會館，即今天的“萬壽宮”。

還有仡佬族人們對自身傳統(tǒng)文化思想認識不到位，缺乏必要的保護措施。在鄧氏宗祠內(nèi)有一副古對聯(lián)，對聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學(xué)者或?qū)＜胰プ屑氀芯浚鴮β?lián)也沒有采取一定措施去保護，破損較為嚴重。他們對本民族的情況大都不了解，大多都是牽強的解釋和單純的聽說。

2關(guān)于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護和傳承

仡佬族全民族認同的文化符號太少,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡,仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機構(gòu)和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化,以滿足地方文化經(jīng)濟建設(shè)的需要和生態(tài)文明建設(shè)，其中要以民眾為主體，強調(diào)全民參與。當?shù)赝苿恿素罾凶鍖W(xué)習(xí)本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評選活動，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。

對于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應(yīng)該進行修舊如舊的措施；附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護。把已經(jīng)消失和正在消失的文化重建及維護起來，把整個堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時這個博物館必須注入文化內(nèi)涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學(xué)術(shù)界以及更多人關(guān)注其文化；再是更多人關(guān)注的同時，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認識到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對于個別獨特的、有重要影響的、有傳承意義的,以及瀕臨滅亡的文化,進行重點搶救和優(yōu)先保護。

3結(jié)論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應(yīng)新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內(nèi)在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護好仡佬族傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]李坤.流淌在山間的“六和文化”[J].當代貴州，2014年第6期.

中圖分類號:C958

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)10-0239-01