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      先秦儒家官德思想

      2016-02-22 17:24:47張?zhí)祢?/span>
      西部皮革 2016年24期
      關(guān)鍵詞:為政者之德官德

      張?zhí)祢?/p>

      (吉林師范大學(xué),吉林 四平 136000)

      先秦儒家官德思想

      張?zhí)祢?/p>

      (吉林師范大學(xué),吉林 四平 136000)

      先秦儒家的“以德治民”的世界觀的核心精華主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先是仁義之道,要為政以人,為政以民,要忠義至上,道義至上。其次是要中正之德,要不偏之謂中,不倚之謂庸,中庸為先,德正為先,再次是節(jié)儉之德,要儉樸,廉德。最后是內(nèi)外檢修之德,要正己修身,崇德重義。

      先秦;儒家官德;為政以德

      中國(guó)自古以來(lái)深受儒家思想文化的影響,先秦儒家的代表人物是孔子、孟子、子思、荀子所創(chuàng)立的原則確立了儒家文化的基本理念,他們主張以道德治理國(guó)家,他們的道德視野從未離開(kāi)過(guò)官,官德甚至可以說(shuō)是所有致力于儒家思想者所研究的一個(gè)重點(diǎn)。儒家的傳承者們看到了官德對(duì)整個(gè)社會(huì)政治風(fēng)氣,國(guó)家道德風(fēng)貌的導(dǎo)向作用,示范作用。明確了官德建設(shè)的核心問(wèn)題是如何處理官與民的關(guān)系,確立了儒家官德的基本內(nèi)涵和框架。從兩千多年的歷史中我們也可以看到,政治文明建設(shè)對(duì)當(dāng)今社會(huì)制度建設(shè)的重要性。其中,官德建設(shè)是極其重要的組成部分。當(dāng)代的官德現(xiàn)狀并不盡如人意,而官德建設(shè)離不開(kāi)多方面的保障,其中最重要的就是離不開(kāi)對(duì)先秦儒家官德思想理論的汲取。先秦儒家官德思想正是契合了中國(guó)官德思想的內(nèi)在需求。

      先秦儒家官德思想的世界觀的精華

      第一,仁義之德

      為政以德是儒家官德修養(yǎng)思想的精髓。孔子非常注重強(qiáng)調(diào)官德。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!彼舱f(shuō),“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。求仁而得仁,又何怨?!泵献右矎?qiáng)調(diào)“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正?!薄叭蕜t榮,不仁則辱。”為此,孔子孟子十分注重為政者的官德修養(yǎng),認(rèn)為為官之人的所作所為,全在于自身的思想品德。

      第二,中正之德

      “中庸”一詞出自記述孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》一書(shū)。孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。”意思是說(shuō),中庸作為一種官德,是最高的境界了,但是普通的官員缺乏這種官德已經(jīng)很久了。

      “中庸”在《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了這么一次,僅僅從這句話很難看出它的明確含義。不過(guò),后人根據(jù)《論語(yǔ)》中記述的孔子相關(guān)的言行,對(duì)它的含義做出了較為明晰的解釋?!爸姓?,無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸,平常也?!币簿褪钦f(shuō),“中”就是不要太過(guò)分,也不要達(dá)不到,而“庸”,就是指一種平平常常的狀態(tài)?!爸杏埂?,就是要求人們?cè)谑挛锏膬蓚€(gè)極端之間選取或者把握一個(gè)中道,并可以在人們的日常生活中隨時(shí)隨地加以實(shí)踐。

      一段時(shí)間以來(lái),許多人因?yàn)橐恢虢?,?duì)中庸做人在理解上有著許多謬誤。中庸之道,實(shí)有兩層含義,其一為中正,其二為永恒持久。

      中庸做官,若為修身養(yǎng)性,則必使思無(wú)妄,行無(wú)邪,走正道,這是為官修身的中正之道。所有官員都自以為正確,而不認(rèn)知自己的缺失,只有那些遵循了中庸做人思想的官員,才會(huì)從正反兩個(gè)角度審視自我,正確地評(píng)價(jià)自己和別人。

      做官的中庸內(nèi)涵非常豐富,比如,為官者要適度工作,不能好逸惡勞,也不能勞累過(guò)度,必須有勞有息。凡此種種,可推及所有事物之中,為官者堅(jiān)守中庸之道就會(huì)有所成,丟棄中庸之道必然難以成功。所以,為官為民為政都離不開(kāi)中庸哲學(xué)。做任何事都必須不偏不倚,不左不右。否則,什么事都走極端,就會(huì)過(guò)猶不及,使事與愿違。

      孔子所說(shuō)的中庸之道,還有堅(jiān)持真理,強(qiáng)調(diào)做事要有恒心,要心無(wú)旁騖,無(wú)論何時(shí)、何事、何地,都必須抱有真誠(chéng)之心。無(wú)誠(chéng)心、無(wú)恒心、無(wú)真心,再優(yōu)秀的官員也會(huì)半途而廢,終究一事無(wú)成。

      孔子用一生的時(shí)間實(shí)踐了中庸之道。他常常以這種態(tài)度和方法來(lái)看待人和事,例如,在評(píng)論他的弟子時(shí),他認(rèn)為子張做事有點(diǎn)偏頗,是為“過(guò)”;而子夏做事則常有點(diǎn)底氣不足,顯得拘泥,是為“不及”。在他看來(lái),“過(guò)分”與“不及”這兩者,都不能保持中道,都不是做人處世的最佳狀態(tài)。顯然,他主張“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這些都體現(xiàn)出中庸的官德。

      第三,節(jié)儉之德

      想要了解儒家的節(jié)儉思想,就有必要對(duì)儒家的義利觀進(jìn)行了解。關(guān)于義利關(guān)系,孔子首先肯定了利是人生存不可或缺的。

      義,“義者,宜也”,便是“適宜”的意思,后來(lái)則代指人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)尊循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德;利,是指能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要的利益和功利,這概念出現(xiàn)得很早。

      孔子提出了“君子義以為上”,孔子一方面認(rèn)為“義以生利”,孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定,孔子說(shuō):“禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也?!闭J(rèn)識(shí)到利益是使老百姓安定的重要因素,治國(guó)安民不能忽視利益的取得。就社會(huì)而言,孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·子路》里,孔子在進(jìn)入衛(wèi)國(guó)時(shí),曾和冉有說(shuō)過(guò)一段在“庶”(人口興旺)、“富”(生活富裕)、之后進(jìn)行“教”(教育)。由此可見(jiàn),孔子肯定了作為官員,實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。

      另一方面,在義利關(guān)系上,孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利,先義后利的思想,孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”。符合道義,取之無(wú)妨,這叫做“義然后取’。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí),孔子以信為第一,認(rèn)為“民無(wú)信不立'。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求,而民信則屬于道德追求的范圍,這段話是子貢以非此即彼的極端形式,要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下,孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。一言以蔽,我們不難發(fā)現(xiàn)“重義輕利”是適合我們現(xiàn)在社會(huì)官德的義利觀。

      第四,修身之德

      中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化主張,為政者首先必須從自我修養(yǎng)做起,做到潔身自律,身為表率,它概括為“為政者廉以潔己”。這是實(shí)現(xiàn)廉政的前提和基礎(chǔ)。

      孔子較早地提出了為政者“修己”的思想,他說(shuō):“修己而安百姓?!?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“其身正,不令而行”,“不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)孔子認(rèn)為,作為為政者的君主,修身至關(guān)重要,修己而身正,才能正人、安百姓,君主遵守禮的規(guī)定,民眾才能敬畏。

      總之,我們現(xiàn)在所處的社會(huì)和兩千多年前的中國(guó)多少有些不同,但古代傳統(tǒng)文化的精華值得我們這代人去學(xué)習(xí),我們必須取之精華,去其糟粕,才能更好的為這個(gè)社會(huì)而服務(wù)。

      [1] 陸華.民族精神的倫理解讀[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009.

      [2] 莊英海.談孔子的理想人格觀[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2008.

      張?zhí)祢?1988.10-),女,漢族,吉林四平梨樹(shù)人,研究生,吉林師范大學(xué)研三,社會(huì)主義倫理。

      C933

      A

      1671-1602(2016)24-0289-01

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