周　琪

(西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，重慶市 400715)

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社會主義核心價值觀建設(shè)的內(nèi)在邏輯及實現(xiàn)*

周琪

(西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，重慶市 400715)

摘要：社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國核心價值建設(shè)的重要命題。社會主義核心價值觀建設(shè)需要遵循內(nèi)化與外化、顯性與隱性相結(jié)合的兩種邏輯方式：一是社會主義核心價值觀的大眾化和生活化，把國家價值、社會價值和個體價值相統(tǒng)一；二是社會主義核心價值觀的“內(nèi)化”與“外化”，通過一定的教育活動引導(dǎo)社會群體對社會主義核心價值觀的認(rèn)同與踐行相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；內(nèi)在邏輯；內(nèi)化與外化；顯性與隱性

社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國社會核心價值建設(shè)的重要命題，旨在用當(dāng)代中國社會共識的最大公約數(shù)為中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)提供社會價值認(rèn)同基礎(chǔ)。這一建設(shè)過程不是自發(fā)生成的，它面臨“如何”和“為何”的追問。正如列寧在《怎么辦》中關(guān)于社會主義意識形態(tài)需要“從外部灌輸”的論斷一樣，社會主義核心價值觀需要遵循內(nèi)與外、顯與隱相結(jié)合的內(nèi)在邏輯方式，通過一定的教育活動才能成為社會群體的共同意識和行動。

一、社會主義核心價值觀建設(shè)的“內(nèi)”與“外”的轉(zhuǎn)化

社會主義核心價值觀作為中國社會的核心價值導(dǎo)向，首先面臨的是社會價值共識和社會實踐之間的統(tǒng)一，即社會主義核心價值觀的內(nèi)化于心、外化于行。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，無論是社會發(fā)展戰(zhàn)略、社會治理理念還是社會改革，都需要將社會主導(dǎo)價值轉(zhuǎn)化為社會群體的價值共識，才能推動社會實踐。馬克思的“批判的武器”和“武器的批判”、列寧的“革命的理論”與“革命的行動”正是蘊涵理論引導(dǎo)與社會實踐的互動?？v觀中國近現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程，五四運動時的“德先生”與“賽先生”、中國社會主義改革進(jìn)程中的“社會主義本質(zhì)論”均旨在用社會群體的價值共識引領(lǐng)社會實踐，以形成國家、社會和個體之間的合力。因此，社會主義核心價值觀建設(shè)同樣需要“內(nèi)”與“外”之間的相互轉(zhuǎn)化。

(一)社會主義核心價值觀建設(shè)由“外”向“內(nèi)”的轉(zhuǎn)化

這一層面指向的是社會主義核心價值觀建設(shè)的社會認(rèn)同基礎(chǔ)。當(dāng)社會主義核心價值觀作為社會共識的“價值公約數(shù)”這一命題提出之時，首先需要回答的是社會主義核心價值觀如何能夠成為社會價值共識。在馬克思主義視域里，社會核心價值觀總是以不同方式展示個人與社會之間的關(guān)系，它是一定的社會生活方式、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、社會關(guān)系在社會觀念系統(tǒng)的集中反映。這在于，作為觀念結(jié)構(gòu)的社會核心價值觀，不僅其運動變化是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[1]，而且其內(nèi)容的闡釋歸根結(jié)底應(yīng)到由物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋求。恩格斯在《反杜林論》中連續(xù)用兩個“不應(yīng)當(dāng)”和“應(yīng)當(dāng)”的對比凸現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式在社會核心價值觀生成中的本源意義：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[2]韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中用“將工作奉為天職，有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的心態(tài)”[3]40描述資本主義精神，認(rèn)為這種精神正是資本主義社會生產(chǎn)方式在社會主導(dǎo)價值取向上的體現(xiàn)，并引領(lǐng)資本主義社會發(fā)展初期“有助于市民的、經(jīng)濟(jì)上的理性生活樣式的傾向”[3]178。

在我國社會主義改革進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)時，社會主義核心價值觀正是從國家、社會、個體層面凝練出當(dāng)下中國社會生活、國家治理與人的協(xié)調(diào)發(fā)展的基本方式和理念，把“四個全面”、“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”等中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會治理理念、執(zhí)政黨建設(shè)等轉(zhuǎn)化在社會主義核心價值的內(nèi)容中，為社會主義改革實踐提供理論導(dǎo)向、思想動力和精神支撐。中共中央辦公廳在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中強調(diào)，要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。這種社會共識指向兩個層面：一是凝聚中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中國家、社會和個人層面的共同理想，將中華民族的偉大復(fù)興夢轉(zhuǎn)化為國家、社會和個人層面的具體理想，體現(xiàn)社會理想的長期性和具體性的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀與中國夢如此，“美國夢”中的美國式自由與民主、“俄羅斯復(fù)興”中的國家利益至上、非洲夢的“泛非主義”亦復(fù)如此，都蘊涵著一個國家或地區(qū)的主導(dǎo)價值觀。二是體現(xiàn)社會建設(shè)進(jìn)程中國家、社會和個體的基本規(guī)范，這是對國家、社會和個體的應(yīng)然狀態(tài)的具體表達(dá)，通過這種基本規(guī)范將國家、社會和個體連接為一個共同體?！抖Y記·禮運》中用“選賢”、“修睦”、“壯”、“幼”、“鰥寡孤獨”的基本規(guī)范描述“大同社會”的價值取向，無論是“選賢與能，講信修睦”還是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”、“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”[4]，都是描述國家、社會和個體在大同社會中的理想狀態(tài)。社會主義核心價值觀正是體現(xiàn)出這種社會共同理想和基本規(guī)范相對接。

(二)社會主義核心價值觀建設(shè)由“內(nèi)”向“外”的轉(zhuǎn)化

這一層面指的是社會主義核心價值觀向社會群體的認(rèn)同與踐行的轉(zhuǎn)化。社會主義核心價值觀的內(nèi)容與社會群體的知與行之間不能直接轉(zhuǎn)化，需要通過一定的教育活動引導(dǎo)社會群體對社會主義核心價值觀的“內(nèi)化”與“外化”。需要注意的是，這不是“我說你聽”的強迫接受和填鴨式教育，而是需要將社會主義核心價值觀的理論徹底化與人民性相結(jié)合。

1.社會主義核心價值觀建設(shè)的“理論徹底化”

“理論徹底化”的實質(zhì)是社會主義核心價值觀掌握群眾在于，只有理論徹底才能說服人。這既要求社會主義核心價值觀具有形成社會價值共識的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又要求能夠體現(xiàn)國家、社會和個體層面的共同價值訴求，展示出社會主導(dǎo)價值觀與中國特色社會主義建設(shè)之間的規(guī)律性。這一過程首先是個體對社會主義核心價值觀從“不知”到“知”、從“知”到“信”、再從“信”到“行”的過程。德國青年政治觀教育把這一過程描述為“體驗、相信、理解”。另一方面，作為理論的社會主義核心價值觀是對社會主導(dǎo)價值體系的高度凝練和抽象，它在掌握群眾過程中需要表達(dá)形式和途徑的大眾化，用社會群眾喜聞樂見的話語形式和傳播途徑表現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)容。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中所說的“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文化創(chuàng)作中”[5]，正是強調(diào)社會主義核心價值觀表達(dá)方式大眾化的問題。在話語形式上，它要求把社會主義核心價值觀的理論話語轉(zhuǎn)化為生活話語，用歌曲、故事、箴言等大眾化形式將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥膬?nèi)容，如社會主義核心價值觀影片展播、社會主義核心價值觀歌曲傳唱等。在傳播途徑上，它要求把社會主義核心價值觀傳播的單一媒體轉(zhuǎn)化為多媒體，在依托于報紙、電視、廣播等主流媒體基礎(chǔ)上，運用網(wǎng)絡(luò)的自媒體、微媒體等形式，拓展社會主義核心價值觀的傳播途徑。例如，在微信、QQ群等網(wǎng)絡(luò)社交空間里傳播和分享社會主義核心價值觀的微視頻、微故事、動畫等。

2.社會主義核心價值觀建設(shè)的人民性

人民性的實質(zhì)是把作為理論話語的社會主義核心觀轉(zhuǎn)化為生活話語，用社會群體能理解和關(guān)注的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這在于，社會主義核心價值觀是對處理當(dāng)代我國社會、國家和個人之間關(guān)系的主導(dǎo)方式的高度凝練，它需要用能與社會群體的思想、利益等產(chǎn)生交匯的內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換，才能與社會群體產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中提倡把“最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[5]作為判斷優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)，其實質(zhì)是強調(diào)文藝創(chuàng)作的貼近性、對象化、接地氣。這一原則同樣適用于社會主義核心價值觀建設(shè)。因此，需要把社會主義核心價值觀與現(xiàn)實生活中的熱點和難點問題相關(guān)聯(lián)，聚焦于“社會主義核心價值對于我的生活有什么用？”的回應(yīng)，關(guān)切和解決社會群體的利益訴求、價值愿望和社會現(xiàn)實問題，把社會主義核心價值滲透于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理中。

二、社會主義核心價值觀建設(shè)的“顯”與“隱”的轉(zhuǎn)化

社會主義核心價值觀建設(shè)的“內(nèi)”與“外”的轉(zhuǎn)化聚焦于這個社會共識的最大公約數(shù)如何為社會大眾所掌握，而“顯”與“隱”的轉(zhuǎn)化指向的是社會主義核心價值觀建設(shè)的方法。正如用“每一把鑰匙開一把鎖”的教育方法直面多元化的社會個體，社會主義核心價值觀建設(shè)需要“顯性”與“隱性”的方法相結(jié)合。

(一)社會主義核心價值觀建設(shè)的“顯”

社會主義核心價值觀建設(shè)的“顯”指的是社會核心價值觀的導(dǎo)向性，即鮮明地告訴社會大眾什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。它表現(xiàn)為以下兩個維度：

首先，作為思想上層建筑的社會主義核心價值觀具有意識形態(tài)性。這在于，從馬克思主義社會結(jié)構(gòu)的視角，社會主義核心價值觀屬于思想上層建筑。在這一領(lǐng)域中，社會主義核心價值觀不僅反映當(dāng)代中國社會主義生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的性質(zhì)，而且以主導(dǎo)社會意識形態(tài)的方式維護(hù)社會主義改革實踐和引領(lǐng)多元化社會思潮建設(shè)。如果放棄社會主義核心價值觀建設(shè)的導(dǎo)向性，將引發(fā)國家失魂、社會失形和個人失信，并動搖我國社會主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。20世紀(jì)90年代，一些社會主義國家“和平演變”如蘇聯(lián)解體、東歐劇變便是深刻教訓(xùn)。它們用“民主的社會主義”、新自由主義、歷史虛無主義等非馬克思主義解構(gòu)馬克思主義在社會核心價值觀領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致社會主義實踐喪失價值導(dǎo)向、信仰聚焦和精神支撐。正如《德意志意識形態(tài)》所強調(diào)的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵6]與之相比，西方資本主義國家十分重視社會核心價值觀建設(shè)，他們明確提出社會核心價值觀的內(nèi)容和建設(shè)方式。美國從20世紀(jì)80年代開始在學(xué)校教育中實施“品格教育”計劃，強調(diào)讓每一個學(xué)生認(rèn)同和踐行誠實、尊重、責(zé)任心、正直、勇氣、寬容、公正和禮貌等10種美國核心價值觀。法國和歐盟用“文化例外”和“文化豁免”對抗美國向全球推行的“美國夢”，以保持民族國家價值觀的獨立性。因此，社會主義核心價值觀建設(shè)，一是需要用價值鮮明的內(nèi)容凸顯社會主義的主導(dǎo)價值取向，與社會主義生產(chǎn)關(guān)系和改革實踐相匹配。在這一過程中，需要防止把社會主義核心價值觀中的“自由、平等、法治”與西方資本主義社會的“自由、平等、法治”相混淆，闡釋二者之間的本質(zhì)區(qū)別，防止用西方資本主義的自由、民主、法治的內(nèi)涵取代社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。二是將社會主義核心價值觀滲透在國民教育、社會治理和社會發(fā)展實踐中。在馬克思主義視域里，思想的上層建筑建設(shè)不是單打獨斗，而是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治等形成合力，使社會主導(dǎo)價值體系與社會建設(shè)實踐訴求相一致。因此，社會主義核心價值觀建設(shè)需要從社會經(jīng)濟(jì)方式、政治理念、社會文化中獲得支撐，并形成學(xué)校教育、家庭養(yǎng)成、社會輿論共同參與建設(shè)的三位一體效應(yīng)。例如，當(dāng)因社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、分配方式等多樣化使不同社會階層之間差距不斷拉大之時，將導(dǎo)致社會心理的群體敵視；當(dāng)食品生產(chǎn)中出現(xiàn)“毒奶粉”、“地溝油”、“廋肉精”等衛(wèi)生安全事件之時，都與社會主義核心價值觀的“友善、誠信”價值導(dǎo)向相背離，這將對社會主義核心價值觀建設(shè)產(chǎn)生消解效應(yīng)。

其次，作為社會觀念系統(tǒng)的社會主義核心價值觀具有意義性和超越性。社會個體通過社會觀念系統(tǒng)獲得意義和價值，形成一定的價值體系、生活方式和情感結(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)與他人進(jìn)行意義和信息的交往，這一過程的實質(zhì)是社會觀念系統(tǒng)的“化人”，使人從“為我的存在”變?yōu)椤盀樗拇嬖凇薄！袄呛ⅰ本驮谟谒撾x了在充滿意義和價值的社會中進(jìn)行“化人”的過程，即使他回到人的世界中，也因社會價值生成機制的缺失而無法與人交往。正是在這一意義上，阿德勒在《讓生命超越平凡》中強調(diào)價值對于人的重要性：“我們所感受的不是現(xiàn)實的本身，而是經(jīng)過我們解釋之后的東西。木頭指的是與人類有關(guān)系的木頭，石頭指的是能作為人類生活因素之一的石頭。假如有哪一個人想脫離意義的范疇而使自己生活在單純的環(huán)境之中，那么他一定非常不幸——他將自絕于他人?！盵7]社會主義核心價值觀的意義性和超越性就在于，它從國家、社會和個體層面體現(xiàn)精神導(dǎo)向功能，它一方面通過人的社會實踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，在深化社會主義改革進(jìn)程中體現(xiàn)出社會價值導(dǎo)向，另一方面為社會群體直接提供精神動力，構(gòu)成國魂、社會共同理想和個體精神之鈣。毛澤東強調(diào)“人是需要一點精神的”，這點精神使人具有人的價值和尊嚴(yán)：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！盵8]同樣，一個國家和社會需要用社會主導(dǎo)價值凝聚信仰和共同理想。中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中把社會主義核心價值稱之為國家和社會的“總開關(guān)”，習(xí)近平在與北大師生座談時把價值觀建設(shè)比喻為“扣好人生的第一顆扣子”，指的都是它能為國家、社會和個人的發(fā)展指明路徑和取向，而不是迷惑于“人生的路為什么越走越難”和“我是誰”的發(fā)問中。

(二)社會主義核心價值觀建設(shè)的“隱”

在面對用社會主義核心價值觀凝聚當(dāng)代中國的價值公約數(shù)這一宏大命題之時，需要落實、落細(xì)和落小于社會群體的日常生活之中。唯有如此，社會主義核心價值觀建設(shè)才能把國家、社會和個人相關(guān)聯(lián)，而不是使三者相互分離。這在于，日常生活是一個具有生動的交互主體性和豐富觀念體系的領(lǐng)域，它對主體始終有效、開放并不斷生成，不同社會群體在其中進(jìn)行意義的溝通、認(rèn)同和創(chuàng)造，從而具有價值和實踐的雙重意蘊。對社會主義核心價值觀建設(shè)而言，日常生活表現(xiàn)為三重維度。

首先，日常生活為社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行提供具體情境。社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行不是抽象的教育或自我建構(gòu)所能完成的，它需要個體在具體的生活情境中進(jìn)行角色體驗或親歷性學(xué)習(xí)而建構(gòu)價值觀，而這種“生活”與充滿意義和價值的日常生活密切相關(guān)?；舴蚵堰@一過程稱之為“移情喚醒”，并把“對他人生活狀況的移情”作為移情喚醒的四種模式之一。他強調(diào)道德行為的發(fā)生首先需要個體能夠感知到道德的情境，并從道德的角度去予以詮釋和理解：“這些親社會的道德文本不是被動獲得的，而是兒童在持續(xù)不斷地建構(gòu)、綜合，以及在語義上組織誘導(dǎo)信息，并把它和自己的行動及受害者的狀況聯(lián)系起來的過程中主動形成的。”[9]

把社會主義核心價值觀建設(shè)置于日常生活之中，一是把社會主義核心價值觀的內(nèi)容、建設(shè)方法等置于個體的具體生活情景中予以考量，尊重個體需求、行為方式的多樣性。面對不同社會群體，社會主義核心價值觀建設(shè)的方法首先是基于不同群體的思想觀念、行為方式、心理等差異，而這些差異都能在社會群體的具體生活情景中找到根源。例如，對于青年大學(xué)生與農(nóng)民群體的社會主義核心價值觀建設(shè)而言，前者強調(diào)“為什么”，后者強調(diào)“是什么”，其根源于不同社會群體的知識水平、生活環(huán)境等具體因素的差異性。二是從社會群體的日常生活選取社會主義核心價值觀的表現(xiàn)素材，把高度凝練的理論話語轉(zhuǎn)化為生活化的內(nèi)容。例如傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日等日常生活中的具體儀式，它以傳統(tǒng)風(fēng)俗的形式和儀式呈現(xiàn)出中華民族的整體主義、重義輕利、自強不息、律己修身等傳統(tǒng)價值追求，這些與社會主義核心價值觀的愛國、誠信、敬業(yè)等價值認(rèn)同相一致，拓展了社會主義核心價值觀的歷史傳承性。因此，應(yīng)在充分的節(jié)日資源、傳統(tǒng)文化資源中挖掘蘊涵社會主義核心價值觀的題材和資料，把歷史上和現(xiàn)實生活中的故事和實例滲透到社會主義核心價值觀建設(shè)之中。例如，2015年中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵便是一次典型的愛國主義教育，以此凸顯愛國、銘記歷史、開創(chuàng)未來的主題。

其次，經(jīng)過建設(shè)的日常生活對社會主義核心價值觀建設(shè)始終有效。蘊涵社會主義核心價值觀內(nèi)容的日常生活通過營造具體情境引發(fā)社會群體的情感共鳴和認(rèn)同動機，從而推動社會群體的認(rèn)同和踐行，但這種日常生活需要經(jīng)由主體的積極建設(shè)，由自在形態(tài)向自為形態(tài)演進(jìn)，表現(xiàn)為經(jīng)過精心設(shè)計和建設(shè)的生活。這在于，個體日常化生活因瑣碎而感性容易被物化，而媒介的娛樂化、快捷性、碎片化更是容易將生活演變?yōu)椤拔唇?jīng)審視的生活”。美國社會學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中把電視描述為用娛樂的聲音助長語無倫次和無聊瑣碎的思維方式，并認(rèn)為這種電子媒介容易生成娛樂的、庸俗的文化。這種“未經(jīng)審視的生活”使生活中的精神層面如價值、自由、道德感和對生命的關(guān)懷被抽離，導(dǎo)致個體在價值取向上呈現(xiàn)出告別崇拜、躲避崇高和拒斥榜樣。因此，社會主義核心價值觀建設(shè)與日常生活的銜接首先需要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)日常生活建設(shè)，這種建設(shè)蘊涵著對歷史意義、對自由的信仰和對理想的堅守等精神特質(zhì)，使人的價值不被物質(zhì)層面的感官享受和刺激所擱置。

如果說具體化的生活使社會主義核心價值觀的表現(xiàn)方式和話語具有豐富性，而經(jīng)過建設(shè)的生活則以鮮明的指向性使社會群體獲得社會核心價值導(dǎo)向。在這一過程中，一是要用社會主義核心價值觀講中國好故事和傳中國好聲音。故事和聲音作為口口相傳的媒介形式，能把社會主義核心價值觀的內(nèi)容蘊涵在鮮活的生活素材中，通過“敘述者”的語言和聲音把深刻的價值觀念具體化和生活化。翁格認(rèn)為口口相傳的諺語、俗語等能夠滲透于生活之中，“它們構(gòu)成思想自身的內(nèi)容。沒有它們，任何引申的思想都不可能存在，因為思想就存在于這些表達(dá)之中”[10]。另一方面，這些生活素材不是簡單的“講故事”、“看電影”、“聊八卦”，而是按照社會主義核心價值觀的主題進(jìn)行再創(chuàng)造和提煉，從而使生活素材具有鮮明的價值導(dǎo)向和社會主體參與。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中所強調(diào)的“通過文藝作品傳遞真善美、傳遞向上向善的價值觀、引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感”[5]，同樣適用于生活素材的建設(shè)原則。

最后，社會主義核心價值觀建設(shè)的活動資源開發(fā)。這一層面是實現(xiàn)社會主義核心價值觀踐行的重要維度。這在于，社會群體在活動中能夠用內(nèi)化了的社會主義核心價值觀進(jìn)行相互影響，并推動從認(rèn)知到實踐的轉(zhuǎn)化。戈夫曼在《日常生活中的自我表現(xiàn)》中研究人際互動時指出：個體在相互直接見面之時，一個人與另一個人行動相互影響，而影響的依據(jù)是個體內(nèi)化了的現(xiàn)存社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。因此，當(dāng)把社會主義核心價值觀蘊涵在活動資源中時，這些活動資源不僅具有價值導(dǎo)向性，而且能夠把這種價值導(dǎo)向滲透到日?；幕顒又?，成為價值導(dǎo)向和社會群體自我教育相結(jié)合的有效形式。中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》，提出15項重點活動項目，如愛國主義教育活動、群眾性精神文明創(chuàng)建活動、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動、誠信建設(shè)制度化、節(jié)儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動、文明旅游活動、全民科學(xué)素質(zhì)行動、扶貧濟(jì)困活動、愛國衛(wèi)生運動、文明辦網(wǎng)文明上網(wǎng)活動，等等。在這一過程中，既需要高度凝練這些活動的具體主題，又需要轉(zhuǎn)化為社會群眾喜聞樂見、積極參與的活動形式，否則將使活動流于形式。

一是學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的活動。先進(jìn)典型具有示范效應(yīng)，他們所蘊涵的優(yōu)秀品質(zhì)、高尚情操和時代精神能把社會主義核心價值觀具體化。這些典型個體把社會主義核心價值觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為非強制性、愉悅性、滲透性的形式，不僅充分尊重教育對象的主體性，而且在全社會形成良好的氛圍，使人們在潛移默化中受到熏陶和感染。對于先進(jìn)典型、杰出人物和道德楷模，不僅要善于發(fā)現(xiàn)并樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的典范，而且要善于運用大眾傳媒向社會群體宣傳這些先進(jìn)典型的事跡和價值取向。例如，每年的“感動中國人物評選”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等就是旨在運用大眾傳媒生動形象地宣傳社會各領(lǐng)域中的典型人物，使他們的事跡和品質(zhì)深入人心。

二是群眾性精神文明創(chuàng)建活動。群眾性精神文明創(chuàng)建活動能把社會主義核心價值觀的內(nèi)容滲透到豐富多彩的活動之中，成為價值導(dǎo)向和群眾自我教育相結(jié)合的有效形式。十四屆六中全會《決議》指出：群眾性精神文明創(chuàng)建活動是“人民群眾移風(fēng)易俗、改造社會的偉大創(chuàng)造”[11]。在這一實踐活動中，不僅要充分調(diào)動社會群體的創(chuàng)造性和主動性，而且需要形成從宏觀到微觀層面、內(nèi)容和形式的合力共振，以主題活動的形式分層次實現(xiàn)群眾性精神文明活動的內(nèi)容和目標(biāo)。例如，在創(chuàng)建文明城市的活動中，開展“建文明城市、做文明市民”的主題活動；在創(chuàng)建文明校園活動中，開展各種形式的以社會主義核心價值觀為主題的文化教育和主題教育活動，如：寢室文化大賽、科技文化活動月、文化藝術(shù)節(jié)等；在創(chuàng)建文明行業(yè)活動中，開展“文明服務(wù)用語”、“百城萬店無假貨”、“社會服務(wù)承諾制”、“青年文明號”等活動。

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責(zé)任編輯劉榮軍

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中圖分類號：D64

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文章編號：1673-9841(2016)01-0035-06

基金項目：教育部2013年全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目“基于大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的高校思想政治理論課建設(shè)研究”(1302036)，項目負(fù)責(zé)人：周琪；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大委托項目“改革開放以來文化視野下中國高校德育發(fā)展研究”(11JZW006)，項目負(fù)責(zé)人：周琪。

作者簡介：周琪，法學(xué)博士，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論研究中心，教授，博士生導(dǎo)師。

收稿日期：*2015-06-18

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.01.005