淺析中國(guó)電視紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的表現(xiàn)

李靜

(中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100000)

?

淺析中國(guó)電視紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的表現(xiàn)

李靜

(中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100000)

摘要：不同于電視劇、電影等的以完整的敘事、跌宕起伏的情節(jié)為主，電視紀(jì)錄片要想吸引受眾群體的關(guān)注，是以其獨(dú)特的鏡頭連接的生活流來(lái)達(dá)到此項(xiàng)目的。從強(qiáng)化性的主體意識(shí)、意象化的美學(xué)追求、人文性的文化關(guān)懷三方面來(lái)分析電視紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)主義美學(xué)，可以對(duì)電視紀(jì)錄片的發(fā)展歷程、變化演進(jìn)等方面進(jìn)行進(jìn)一步的梳理，有一定的研究的必要和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：電視紀(jì)錄片；紀(jì)實(shí)主義；事實(shí)真實(shí)；藝術(shù)表現(xiàn)；個(gè)性真實(shí)

電視紀(jì)錄片主創(chuàng)用真實(shí)而非虛構(gòu)的手法將客觀存在而非變性的、處理過(guò)的內(nèi)容展現(xiàn)給受眾，在這過(guò)程中，主創(chuàng)以其想要表達(dá)的思想情感為中心，對(duì)紀(jì)錄的素材進(jìn)行有目的性的選擇、提煉、組接，從而使得電視紀(jì)錄片具有了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。中國(guó)電視紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的表現(xiàn)，正是這種“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的相互交織中得以展現(xiàn)的。

1強(qiáng)化性的主體意識(shí)

進(jìn)入21世紀(jì)，在電視紀(jì)錄片的美學(xué)領(lǐng)域，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片主創(chuàng)的主體意識(shí)，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)電視紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)的創(chuàng)造性，這也就為電視紀(jì)錄片提出了全新的紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的觀念。臺(tái)灣紀(jì)著名導(dǎo)演李道明就曾說(shuō)，電視紀(jì)錄片是以現(xiàn)實(shí)存在的人、事、物作為其拍攝的對(duì)象，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)性的剪輯后，表達(dá)紀(jì)錄片主創(chuàng)者的思想觀念的一種電視藝術(shù)類型。這就可以看出，在紀(jì)錄片中，主體意識(shí)的重要性。英國(guó)紀(jì)錄片學(xué)者格里爾遜也對(duì)此認(rèn)同，“紀(jì)錄片是對(duì)真實(shí)的一種創(chuàng)造性的詮釋?！?/p>

張以慶的紀(jì)錄片《英與白》通過(guò)大熊貓英、大熊貓馴養(yǎng)師白、孩子娟、電視機(jī)四者向受眾展現(xiàn)了四個(gè)層次：具有自然屬性的大熊貓英代表的是動(dòng)物的世界，具有社會(huì)屬性的大熊貓馴養(yǎng)師白代表的是成人的世界，具有從自然屬性向社會(huì)屬性過(guò)渡的孩子娟代表的是兒童的世界，具有技術(shù)屬性的電視機(jī)代表的是媒介的世界。導(dǎo)演張以慶通過(guò)將這四個(gè)層面滲透、交織在一起，展現(xiàn)了新舊世紀(jì)交替時(shí)代的普遍的孤獨(dú)感和人與動(dòng)物的異化的主體思想。導(dǎo)演張以慶將目光對(duì)準(zhǔn)新舊世紀(jì)交替時(shí)期社會(huì)邊緣群體的生活現(xiàn)象，將這四個(gè)層面的孤獨(dú)感和異化感相互交織在一起，使得強(qiáng)化了主體思想的表達(dá)，同時(shí)給《英與白》這部作品以強(qiáng)烈的主觀性的悲劇色彩，也折射出濃厚的人文主義關(guān)懷。

電視紀(jì)錄片《英與白》對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)的人、真實(shí)的動(dòng)物、真實(shí)的事件進(jìn)行的記錄，英與白的生活并非是虛構(gòu)的，都是在拍攝期間真正發(fā)生的事情。但導(dǎo)演張以慶并非僅僅是對(duì)英與白生活的客觀紀(jì)錄，從前期拍攝到后期制作，都可以看出導(dǎo)演自身的主觀意識(shí)以及其想要表達(dá)的內(nèi)容思想?！队⑴c白》正是將主觀性的表示風(fēng)格和客觀性的真實(shí)事件相融合，從而體現(xiàn)了導(dǎo)演的藝術(shù)美學(xué)追求，實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的最高境界。

2意象化的美學(xué)追求

在客觀世界中，不僅包括物質(zhì)世界方面，還包括精神世界：物質(zhì)世界指的是人們社會(huì)生活的方方面面，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；精神世界指的是人們精神生活的方方面面，它既以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，又是物質(zhì)世界的客觀反映。在黑格爾看來(lái)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是人們獲得意識(shí)的兩種方式，認(rèn)識(shí)方式是人們從呈現(xiàn)在眼前的客觀世界來(lái)獲得意識(shí)，實(shí)踐方式是通過(guò)改變客觀世界來(lái)獲得意識(shí)。從這些理論可以看出，客觀世界和人們的內(nèi)心生活是辯證統(tǒng)一、不可分割、相輔相成的。

電視紀(jì)錄片不僅記錄物質(zhì)世界，還原現(xiàn)實(shí)生活，同樣也需要反映精神世界。黎巴嫩電視紀(jì)錄片《驛站杏花遍地開(kāi)》開(kāi)辟了一種全新的電視紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)主義美學(xué)追求，著重表現(xiàn)的就是作為客觀世界一個(gè)重要部分的精神世界的紀(jì)錄，它以25年的心路歷程為紀(jì)錄對(duì)象，注重于對(duì)客觀存在過(guò)的意象進(jìn)行還原。黎巴嫩電視紀(jì)錄片《驛站杏花遍地開(kāi)》的導(dǎo)演說(shuō)：這部影片關(guān)注的焦點(diǎn)在于他個(gè)人的觀點(diǎn)、想法和情感，希望受眾透過(guò)紀(jì)錄片來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深思。這恰恰體現(xiàn)了電視紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義美學(xué)對(duì)思維品格的追求，對(duì)內(nèi)心世界的紀(jì)錄，其追求的是人們內(nèi)心世界的真實(shí)。

意象性電視紀(jì)錄片，是對(duì)意象進(jìn)行記錄的一種新的模式，它既符合電視紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的需要，也具有電視傳播的本質(zhì)特性，相信其會(huì)在未來(lái)發(fā)揮出其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

3人文性的文化關(guān)懷

電視紀(jì)錄片是記錄人自身的藝術(shù)形式。一般來(lái)說(shuō)，電視紀(jì)錄片是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與再現(xiàn)，并在其中融入了濃厚的文化思考。電視紀(jì)錄片始終紀(jì)錄的是人的生存方式、人的生活世界、人的思想情感等，在創(chuàng)作過(guò)程中紀(jì)錄片主創(chuàng)也融入了自己對(duì)世界、對(duì)人生的文化思索，從而提升了紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的哲學(xué)深度。

如講述人與自然關(guān)系的電視紀(jì)錄片。人與自然關(guān)系貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程之中，人類對(duì)自然的態(tài)度也從最初的敬畏崇拜到后來(lái)的征服、自大，尤其是在進(jìn)入工業(yè)文明后，人類對(duì)科技的盲目崇拜，對(duì)自然無(wú)情無(wú)盡的肆意索取，破壞了人與自然之間的平衡，逐漸喪失了對(duì)自然的敬畏和尊重。人與自然關(guān)系也在電視紀(jì)錄片中有所反應(yīng)，如孫曾田導(dǎo)演的《最后的山神》、就是具有濃厚的對(duì)人與自然關(guān)系的反思的電視紀(jì)錄片。再如描寫(xiě)鄂倫春族生活和習(xí)俗的孫曾田導(dǎo)演的《最后的山神》、《神鹿啊，我們的神鹿》，表現(xiàn)母系“走婚”等獨(dú)特社會(huì)生活方式的摩梭族的電視紀(jì)錄片《瀘沽湖》，都是電視紀(jì)錄片主創(chuàng)們深入到各個(gè)民族中間拍攝到的具有極大史料價(jià)值和人文價(jià)值的紀(jì)錄片。近些年還出現(xiàn)了數(shù)量眾多的介紹世界各地風(fēng)土人情的電視紀(jì)錄片，這些都有利于受眾了解世界文明的面貌，探索自身文明發(fā)展的多樣性。

電視紀(jì)錄片的文化關(guān)懷，需要緊緊抓住人文情感交流。應(yīng)該美學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德將“再現(xiàn)之美”分成了三個(gè)層次：第一層次為無(wú)所取舍的再現(xiàn)，第二層次為認(rèn)為選擇后的再現(xiàn)，第三層次為情感的再現(xiàn)。由此也可以看到情感在紀(jì)實(shí)主義美學(xué)中的重要性。藝術(shù)作品的成功在與其是否能夠引發(fā)受眾的情感，電視紀(jì)錄片作為一種紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形式更是不能例外。因此，電視紀(jì)錄片雖然以客觀存在為其表現(xiàn)主題，但是其最終仍要落腳于受眾群體，只有當(dāng)影片引發(fā)受眾的情感反應(yīng)時(shí)，電視紀(jì)錄片才算是真正完成了對(duì)美的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].四川大學(xué)出版社，2004,6.

[2]倪祥保,邵雯艷.紀(jì)錄片專題片概論[M].蘇州大學(xué)出版社，2009,7.

[3]王世德.影視審美學(xué)[M].北京廣播學(xué)院出版社，1999,9.

[4]石屹.紀(jì)錄片解讀[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2012,6.

[5]金丹元.電視與審美——電視審美文化新論[M].學(xué)林出版社，2005,3.

中圖分類號(hào):J952

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0275-01

作者簡(jiǎn)介：李靜，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院碩士研究生，研究方向，藝術(shù)學(xué)理論。