桑明旭

“四個全面”戰(zhàn)略布局的出場語境、哲學(xué)基礎(chǔ)與治理譜系
——基于馬克思主義政治哲學(xué)視角的解讀

桑明旭

“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出和實(shí)施具有重大的歷史意義，需要我們從哲學(xué)層面對其出場語境、哲學(xué)基礎(chǔ)和治理譜系進(jìn)行深度闡釋。在馬克思主義政治哲學(xué)視域中，資本和公正的沖突這一現(xiàn)代性主題是“四個全面”戰(zhàn)略布局的出場語境，馬克思關(guān)于資本、公正和善治的辯證法思想構(gòu)成了“四個全面”戰(zhàn)略布局的哲學(xué)基礎(chǔ)。推進(jìn)“四個全面”就是推行良好的國家治理，即善治。全面深化改革，旨在從治理體制上解決發(fā)展的公正性和公正性地發(fā)展問題；全面依法治國，旨在從治理方式上解決治理的公正性和公正性地治理問題；全面從嚴(yán)治黨，旨在從治理主體上解決代表的公正性和公正性地代表問題；全面建成小康社會，則為資本和公正的融合描繪了實(shí)現(xiàn)條件和未來場景。“四個全面”戰(zhàn)略布局為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中資本和公正的融合指明了道路，是馬克思主義政治哲學(xué)中國化的最新理論成果。

“四個全面”；出場語境；哲學(xué)基礎(chǔ)；治理譜系；馬克思主義政治哲學(xué)

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入了嶄新的歷史階段，發(fā)展方式、治理方式和文明方式發(fā)生了深刻的變化。經(jīng)濟(jì)效率與分配正義、依法治國與以德治國、意識形態(tài)與多元文化、工業(yè)文明與生態(tài)文明等因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的張力日益均衡?，F(xiàn)階段，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，準(zhǔn)確把握黨和國家事業(yè)發(fā)展大局，提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供了強(qiáng)大思想武器，具有重大歷史意義。在當(dāng)前，如何從馬克思主義視角出發(fā)，對“四個全面”戰(zhàn)略布局的出場語境、哲學(xué)基礎(chǔ)和治理譜系進(jìn)行深描、深思、深挖，已悄然成為理論界研究的迫切任務(wù)。

一、“四個全面”戰(zhàn)略布局的出場語境和哲學(xué)基礎(chǔ)：資本、公正與善治的辯證法

“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”［1］（P11）在當(dāng)代，面對中國社會發(fā)展的嶄新境遇，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公正的沖突和融合的新課題，馬克思主義依然體現(xiàn)了“解釋世界”和“改變世界”的強(qiáng)大生命力?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局的提出，是基于歷史唯物主義立場對時代境遇的深層反思的結(jié)果，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

現(xiàn)代化進(jìn)程中資本、公正、善治的沖突和辯證運(yùn)動，構(gòu)成了“四個全面”戰(zhàn)略布局的出場語境。馬克思對資本的批判是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重語境中進(jìn)行的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中，資本指一切可以實(shí)現(xiàn)自我增殖和帶來剩余價值的價值。資本在經(jīng)濟(jì)中總以物的形式出場，如果我們的考察只著眼于商品流通的經(jīng)濟(jì)形式，作為單一流通環(huán)節(jié)最后產(chǎn)物的“貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式。資本在歷史上起初總是作為貨幣財(cái)產(chǎn)，作為商人資本或高利貸資本，與地產(chǎn)相對立”［2］（P385）。在全部經(jīng)濟(jì)形式中，資本還可以表現(xiàn)為廠房、原料、機(jī)器、商品等。哲學(xué)語境中的資本是一種社會關(guān)系，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)特的社會性質(zhì)”［3］（P922）。馬克思將資本理解為一種社會關(guān)系，揭示了資本的本質(zhì)屬性。

馬克思資本批判的視域是辯證的。他既批判了資本的丑惡面，即“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［4］（P871），也肯定了“資本的文明面之一是它榨取剩余這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［5］（P927-928）。也就是說，一方面，資本促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人的普遍交往，提高了人類的整體生活水平，創(chuàng)造了高于以往社會形態(tài)的全新社會關(guān)系；另一方面，不加限制的資本按照其本性發(fā)展，必然會陷入“自我擴(kuò)張的悖論”，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)突發(fā)、主體關(guān)系異化、人與自然失調(diào)、上層建筑失控等問題。馬克思在對資本進(jìn)行深刻批判的同時，科學(xué)指出了資本的歷史限度，即在共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)之前，資本依然將長期是社會生產(chǎn)的主導(dǎo)力量。

馬克思的公正觀根植于資本批判語境，這與西方政治哲學(xué)家基于道德和人性角度談?wù)摴姆绞礁井愘|(zhì)。在馬克思看來，脫離具體的、歷史的語境來空談公正沒有任何意義。社會公正與否的終極原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”［6］（P741）。在資本主義社會，所有權(quán)本身已經(jīng)決定了社會公正的基本狀態(tài)。在私有制條件下，勞動所得不但不等同于勞動付出，甚至勞動之后比勞動之前所得的還要少。其原因在于，“勞動能力不僅把必要勞動的條件作為屬于資本的條件創(chuàng)造出來，而且潛藏在勞動能力身上的增殖價值的可能性，創(chuàng)造價值的可能性，現(xiàn)在也作為剩余價值，作為剩余產(chǎn)品而存在……勞動能力不僅生產(chǎn)了他人的財(cái)富同作為貧窮的勞動能力之間的關(guān)系，而財(cái)富在消費(fèi)這種貧窮時則會獲得新的生命力并重新增殖”［7］（P44）。

馬克思的公正觀具有現(xiàn)實(shí)性和歷史性，它不同于一般人性論、倫理學(xué)以及空想社會主義的公正觀，不拘泥于人性的善惡和抽象的公正原則，而是深入社會歷史尋找社會不公正的現(xiàn)實(shí)根源。它強(qiáng)調(diào)任何公正原則都不是永恒不變的，都是有局限的，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”［8］（P582）。它還認(rèn)為任何階段的公正原則只要與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相契合，都具有合理性。在馬克思看來，社會公正的現(xiàn)實(shí)性和歷史性在本質(zhì)上取決于資本發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和歷史性。一方面，資本需要在具有一定公正水平的社會里才能獲得發(fā)展，所以它創(chuàng)造了比以往社會公正水平更高的現(xiàn)代社會；但另一方面，資本按照其本性發(fā)展必將對社會公正帶來影響，導(dǎo)致社會不公正。從本質(zhì)上看，資本和公正是相互沖突的。

資本和公正之間的沖突是可以調(diào)和的，其條件是良好的國家治理，即善治。在馬克思看來，善治需要具備兩個條件。首先，善治必須是一種無產(chǎn)階級專政的國家治理。社會主義社會之前的一切國家治理都不是善治，因?yàn)樗鼈兌际巧贁?shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，即使高度發(fā)達(dá)的資本主義社會也不存在真正的善治，因?yàn)樗安贿^是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”［1］（P274）。資本主義國家只維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，“小資產(chǎn)階級的所有階層，以及農(nóng)民階級，都完全被排斥于政權(quán)之外”［9］（P81）。無產(chǎn)階級專政的國家實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治，國家治理因而具備成為善治的基本條件。在論述人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)——巴黎公社時，馬克思說：“公社一舉而把所有的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個受過訓(xùn)練的特殊階層所私有?！保?］（P97）可見，在馬克思看來，是否由多數(shù)人代替少數(shù)人掌管國家政權(quán)是善治與否的根本標(biāo)志。其次，善治的基礎(chǔ)是公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位。所有制是一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國家治理的性質(zhì)和樣態(tài)受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形式。馬克思指出，無產(chǎn)階級專政的國家治理，必須“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［1］（P293）。這樣，國家才能真正使大多數(shù)人獲得參與公共活動的機(jī)會和權(quán)利，國家利益才能滿足公共利益最大化的要求。公有制是善治的基礎(chǔ)，并不表明要完全否定私有制，“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”［10］（P832）是必要的，與堅(jiān)持公有制的主體地位不矛盾。

資本、公正和善治的關(guān)系問題是現(xiàn)代性的基本問題。生產(chǎn)力的發(fā)展、生活水平的提高和文明方式的改變，離不開資本的生產(chǎn)和構(gòu)境，主體性的發(fā)揮、公共性的建構(gòu)和社會性的和諧，離不開公正觀念的價值訴求和具體實(shí)現(xiàn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，資本與公正并不一直并向而行，既發(fā)揮資本的能動性又保證社會的公正性，離不開善治的有效實(shí)施。資本、公正、善治三者之間的關(guān)系，構(gòu)成現(xiàn)代社會發(fā)展的辯證法，也構(gòu)成了“四個全面”戰(zhàn)略布局的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、全面深化改革：發(fā)展的公正性與公正性地發(fā)展

改革開放的實(shí)踐證明，中國通過合理運(yùn)用資本開創(chuàng)了現(xiàn)代文明，使得中國從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民物質(zhì)生活水平得到了極大提高，同時也使國家治理的任務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，中國仍然處在社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的底子還比較薄弱，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍需調(diào)整，這些問題需要在發(fā)展中逐步解決，資本的能動性需要進(jìn)一步發(fā)揮；另一方面，“既要做大蛋糕又要分好蛋糕”，發(fā)展的公正性成為重要課題。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本是社會不公正的根本原因，但不是唯一原因，資本發(fā)展的體制機(jī)制的公正性也相當(dāng)重要。在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，主體之間不公正問題的出現(xiàn)與一定時期市場經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制不完善、不健全直接相關(guān)。全面深化改革的基本任務(wù)就在于改革資本發(fā)展的體制機(jī)制，并在改革目標(biāo)上呈現(xiàn)出雙重向度的意義：一是為資本發(fā)展創(chuàng)造更好的空間，保障發(fā)展的公正性；二是促進(jìn)社會的公平正義，促進(jìn)公正性地發(fā)展。

全面深化改革，為資本發(fā)展創(chuàng)造更好的空間，確保資本與政府、資本與資本（經(jīng)營主體）之間的公正性。鄧小平明確指出：“我們所有的改革都是為了一個目的，就是掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙。”［11］（P134）經(jīng)過改革開放30多年發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了新常態(tài)的嶄新階段，過去那種靠拼資源、拼要素投入拉動增長的方式已經(jīng)很難再維持，資源環(huán)境壓力大、產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理等現(xiàn)象相互交織，發(fā)展面臨重重困難。增長速度進(jìn)入換檔期，結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)入陣痛期，前期刺激政策進(jìn)入消化期，資本發(fā)展的環(huán)境不容樂觀。只有推進(jìn)全面深化改革，不斷釋放改革紅利，才能為資本創(chuàng)造更好的發(fā)展空間?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”［12］（P83），只有對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行不斷改革，社會生產(chǎn)力才能持續(xù)發(fā)展。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）中的第三、第四、第七條等內(nèi)容，對加快完善現(xiàn)代市場體系、加快轉(zhuǎn)變政府職能、構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制等作出了重要部署，旨在改革資本與政府、資本與資本之間的關(guān)系，為資本發(fā)展創(chuàng)造有利條件，進(jìn)而為社會公正創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件。

全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是改善人民群眾的生活，促進(jìn)社會公平正義。全面深化改革在發(fā)揮資本能動作用的同時，將有效地駕馭和引導(dǎo)資本，在利用資本和限制資本之間保持合理張力，這體現(xiàn)在以下三個維度。

第一，緩解資本積聚原則和分配公正的沖突。馬克思說過：“積累就是資本在少數(shù)人手中的集聚，只要聽任資本的自然趨向，積累一般說來是一種必然的結(jié)果?！保?3］（P134）追求最大額度的剩余價值和最大規(guī)模的資本積累是資本最本質(zhì)的屬性，這種屬性必然與分配公正相沖突。在當(dāng)前中國，資本積聚效應(yīng)主要體現(xiàn)在三個方面：一是資本逐步向少數(shù)人積聚；二是資本逐步向東部沿海地區(qū)積聚；三是資本逐步向城市積聚?！稕Q定》第五、第六、第十二條等內(nèi)容，將以深化財(cái)稅體制改革、健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制、推進(jìn)社會事業(yè)改革創(chuàng)新等方式，著力解決資本積聚原則和分配公正的沖突問題。

第二，緩解資本拜物教原則與文化公正的沖突。資本拜物教原則使得文化和資本聯(lián)姻并商品化，價值規(guī)律進(jìn)而成為主導(dǎo)文化發(fā)展的最重要原則，導(dǎo)致文化發(fā)展出現(xiàn)以下不公正現(xiàn)象：一是文化的載體主要集中于資本較為發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和城市，西部地區(qū)和農(nóng)村文化載體較少；二是文化更多地以虛擬形態(tài)在場，文化獲取路徑越來越不公正；三是文化高消費(fèi)現(xiàn)象日益突出，普通群眾被拒斥在高消費(fèi)的文化共同體之外?！稕Q定》的第十一條（推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新）則致力于解決這一問題。

第三，緩解資本實(shí)用原則和生態(tài)公正的沖突。資本實(shí)用原則是指資本為了創(chuàng)造剩余價值，“使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”［14］（P555），對不能帶來剩余價值的因素漠不關(guān)心。資本實(shí)用原則和生態(tài)公正的沖突體現(xiàn)在兩個方面：一是資本的無限擴(kuò)張掠奪了大量的生產(chǎn)資料，打破了自然的平衡；二是資本的大規(guī)模生產(chǎn)排放了大量廢棄物，造成嚴(yán)重的污染?！稕Q定》第十四條（加快生態(tài)文明制度建設(shè)）就如何解決生產(chǎn)和破壞、工業(yè)文明和生態(tài)文明的關(guān)系問題作出了明確指示，旨在解決資本實(shí)用原則和生態(tài)公正的沖突問題。

三、全面依法治國：治理的公正性與公正性地治理

在構(gòu)建公平正義社會的進(jìn)程中，除了要進(jìn)行體制機(jī)制改革之外，制度建設(shè)也尤為重要。新中國成立以來，法律制度建設(shè)取得輝煌成就，中國特色社會主義法制體系基本建成，國家和社會治理的方式逐步實(shí)現(xiàn)了從人治和德治相結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ魏偷轮蜗嘟Y(jié)合，其中維護(hù)資本合法性和限制資本局限性的法律也相繼出臺。盡管如此，我國的法制建設(shè)依然存在許多不盡如人意的地方，如“有的法律法規(guī)未能全面反映客觀規(guī)律和人民意愿，針對性、可操作性不強(qiáng)，立法工作中部門化傾向、爭權(quán)諉責(zé)現(xiàn)象較為突出；有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象比較嚴(yán)重，執(zhí)法體制權(quán)責(zé)脫節(jié)、多頭執(zhí)法、選擇性執(zhí)法現(xiàn)象仍然存在”［15］。

在當(dāng)前，全面推進(jìn)依法治國具有雙重向度的意義。一方面，立法以促進(jìn)資本的發(fā)展；另一方面，為資本立法，防止資本發(fā)展破壞社會公正。社會主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，全面推進(jìn)依法治國，要制定良法為資本的合理發(fā)展保駕護(hù)航。通過制定和完善法律，一是保證資本經(jīng)營主體之間的自由競爭，二是反對逃避政府監(jiān)管和法律責(zé)任的行為，三是反對偽劣經(jīng)濟(jì)行為。《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出，“必須以保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)契約、統(tǒng)一市場、平等交換、公平競爭、有效監(jiān)管為基本導(dǎo)向，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律制度”，其目的在于維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)本身的公正性。

全面依法治國，要為資本立法，以良法限制資本的內(nèi)在沖動。首先，要限制資本的越軌沖動。資本的越軌沖動是指資本為了增殖可以不顧一切法律和道德的約束，正如馬克思所言，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來，如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間的法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！绻麆觼y和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭”［4］（P871）。在當(dāng)前我國資本越軌現(xiàn)象時有發(fā)生，有毒食品藥品、“豆腐渣”工程、拐賣兒童、竊取國家機(jī)密等事件給群眾、社會和國家?guī)砹酥卮髶p失。全面依法治國，不是盲目地、任意地制定法律法規(guī)，而是緊緊圍繞限制資本越軌沖動的邏輯，做到全面對癥下藥，以便能夠?qū)崿F(xiàn)藥到病除。其次，要限制資本的附權(quán)沖動。資本的附權(quán)沖動是指資本為了實(shí)現(xiàn)增殖，總是千方百計(jì)試圖實(shí)現(xiàn)與權(quán)力的聯(lián)姻。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，資本主義社會就是在資本權(quán)力化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。中國沒有經(jīng)歷一個較為完整的資本主義階段，資本在權(quán)力面前一直處于小心翼翼的狀態(tài)，公共權(quán)力、資本邏輯和人民群眾之間保持相對穩(wěn)定、相互制約的三角關(guān)系。但由于公共權(quán)力在執(zhí)行中經(jīng)常受到錯誤的政績觀和發(fā)展觀的引導(dǎo)，導(dǎo)致資本邏輯在三角關(guān)系中逐步取得對群眾的壓倒性優(yōu)勢。當(dāng)資本的增殖訴求和權(quán)力的政績訴求一拍即合時，資本的權(quán)力化和權(quán)力的資本化就會出現(xiàn)。因此，全面推進(jìn)依法治國，既要治理好資本，也要治理好權(quán)力，只有將資本和權(quán)力一并裝進(jìn)制度的籠子里，才能使社會公正得到有效保證。

四、全面從嚴(yán)治黨：代表的公正性與公正性地代表

資本是人的社會關(guān)系的物化表現(xiàn)，資本既能促進(jìn)人的主體性的發(fā)展，又是主體性發(fā)展的主要障礙。馬克思明確指出：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又……使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制。”［7］（P406）在資本邏輯主導(dǎo)下，人處在異化的狀態(tài)之中，人創(chuàng)造的資本成為主宰人本身的異己的力量?！笆澜缟蠜]有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦?！保?6］（P564）在資本面前，人失去自由，成為資本的奴隸。

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是構(gòu)建公正社會的根本保證，是全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國的實(shí)踐主體。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國取得社會主義偉大事業(yè)的勝利，主要原因在于其能夠合理利用、駕馭、引導(dǎo)和限制資本，始終保持先進(jìn)性、純潔性和代表性。但當(dāng)前，黨的先進(jìn)性、純潔性和代表性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一些黨員干部的工作目的是為了獲得個人利益的滿足，當(dāng)公共利益和私人利益相沖突時往往選擇后者。一些黨員干部面對資本的附魅出現(xiàn)主體性淪喪的情況，表面上打著公共性的旗號，實(shí)則為個人發(fā)展和資本發(fā)展謀取利益，代表性變得有名無實(shí)。全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在于防止和剝離資本對黨員主體性的侵蝕，保持代表的公正性，而這需要正確區(qū)分三組關(guān)系。

首先，正確區(qū)分代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向和代表資本發(fā)展方向的關(guān)系。資本是現(xiàn)代性歷史構(gòu)境的主導(dǎo)力量，資產(chǎn)階級通過發(fā)揮資本的歷史作用，“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”［1］（P277）。在當(dāng)前，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，不能完全拋棄資本，但是承認(rèn)資本的作用并不意味著要代表資本，因?yàn)橘Y本在一定程度上也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。從這種意義上來說，招商引資的目的在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是為了迎合資本和討好資本。

其次，正確區(qū)分代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和代表資本發(fā)展方向的關(guān)系。當(dāng)今世界，文化商品化是一個極為明顯的現(xiàn)象，大量的圖書和影視節(jié)目豐富了群眾的生活，但文化商品化和產(chǎn)業(yè)化并不完全代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，抄襲模仿、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)等問題在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中日益凸顯。習(xí)近平指出：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！保?7］可見，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向與代表資本發(fā)展方向之間是有明顯區(qū)別的。

最后，正確區(qū)分代表最廣大人民群眾的根本利益和代表資本利益的關(guān)系。資本的發(fā)展可以為提高人民群眾的生活水平創(chuàng)造條件，但代表資本的利益并不就是代表群眾的利益，資本的利益和群眾的利益時常是沖突的。中國共產(chǎn)黨只有代表最廣大人民群眾的根本利益，才具有代表的公正性，只有利用、引導(dǎo)、駕馭、限制資本，通過國家治理緩解資本和公正之間的沖突，切實(shí)為人民群眾謀福祉，而不是被資本附魅和控制，才能實(shí)現(xiàn)公正性地代表。

五、全面建成小康社會：譜繪資本與公正融合的善治圖景

根據(jù)我國社會發(fā)展的新形勢新特征，中共十八大在十六大、十七大確立全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出要在2020年全面建成發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面發(fā)展的小康社會，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在“四個全面”戰(zhàn)略布局中，全面建成小康社會是總目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨都是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而實(shí)行的戰(zhàn)略舉措。

毛澤東說過：“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動性?！保?8］（P477）小康社會不是一種抽象的空想社會形式，而是具有明確內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)并且可以實(shí)現(xiàn)的未來社會狀態(tài)。全面建成小康社會這一宏偉目標(biāo)的提出，必然能夠激發(fā)群眾進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的斗志和信心，也可以“倒逼”各項(xiàng)具體舉措的有效實(shí)施。

首先，“全面建成小康社會”描繪了未來理想社會的具體場景。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的具體實(shí)際，國家對小康社會的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民家庭人均純收入、恩格爾系數(shù)、城鎮(zhèn)人均住房建筑面積、城鎮(zhèn)化率、居民家庭計(jì)算機(jī)普及率、大學(xué)入學(xué)率、每千人醫(yī)生數(shù)、城鎮(zhèn)居民最低生活保障率等指標(biāo)作出了明確的規(guī)定。從具體內(nèi)容來看，這些指標(biāo)既要求總體水平高，又注重覆蓋面廣、差異性小和惠及性眾。在未來小康社會中，資本在國家治理框架中，既創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也為社會公平正義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的條件，資本和公正在善治的框架下得到了合理有效的融合。

其次，“全面建成小康社會”指明了未來理想社會實(shí)現(xiàn)的具體條件。這一條件就是實(shí)現(xiàn)資本和公正融合的良好的國家治理。全面建成小康社會，在國家治理方面，需要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的“五位一體”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，為實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)不斷創(chuàng)造具體條件?！拔逦灰惑w”的戰(zhàn)略布局，既強(qiáng)調(diào)“五位”內(nèi)部的發(fā)展和公正，也強(qiáng)調(diào)“五位”之間的公正。換言之，要建成小康社會，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)不但要快速發(fā)展，而且要公正發(fā)展，經(jīng)濟(jì)公正、政治公正、文化公正、社會公正、生態(tài)公正缺一不可。同時，在善治中，不能只顧發(fā)展“五位”中的“一位”而忽視其他“四位”，“五位”之間的關(guān)系必須公正。也就是說，全面建成小康社會，不但要在社會有機(jī)體的某一領(lǐng)域利用和限制資本，還要在社會有機(jī)體的所有領(lǐng)域利用和限制資本，只有這樣，才能既保證社會有機(jī)體各個組成部分之間的公正性，又能保證社會有機(jī)體本身的公正性，進(jìn)而保證未來全面建成的小康社會具有真正的公正性。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［3］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［4］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［9］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［11］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［15］中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定［N］.人民日報(bào)，2014-10-29.

［16］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［17］堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品［N］.人民日報(bào)，2014-10-16.

［18］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［責(zé)任編輯：伍洲慧］

桑明旭，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，北京100872

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1004-4434（2016）08-0008-05

中國人民大學(xué)2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃成果