中國傳統(tǒng)文化的倫理取向及其道德教育價值研究

魯力

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中國傳統(tǒng)文化的倫理取向及其道德教育價值研究

魯力

[摘要]作為一種重要的倫理性文化，中國傳統(tǒng)文化中的道德觀念十分濃厚，幾乎一切行為活動都要放在道德的天平上予以考量。注重道德修養(yǎng)是傳統(tǒng)中國人的典型特征。中國古代許多道德信條還越出國界影響到世界很多國家和地區(qū)。道德是具有歷史繼承性的。今天進(jìn)行社會主義道德建設(shè)必須繼承中國傳統(tǒng)文化中“講道德、尊道德、守道德”的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，不斷夯實(shí)我們的思想道德基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；倫理；道德教育

“中國文化可一言蔽之，乃是一種最重視道德精神之文化。”[1](P101)作為一種重要的倫理性文化，中國傳統(tǒng)文化中的道德觀念十分濃厚，幾乎一切行為活動都要放在道德的天平上予以考量。注重道德修養(yǎng)是傳統(tǒng)中國人的典型特征。中國古代許多道德信條還越出國界影響到世界很多國家和地區(qū)。道德是具有歷史繼承性的。今天進(jìn)行社會主義道德建設(shè)必須繼承中國傳統(tǒng)文化中“講道德、尊道德、守道德”的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，不斷夯實(shí)我們的思想道德基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的倫理取向

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其把倫理道德放在一切文化活動的中心位置，高度重視倫理道德相對于其他活動的優(yōu)先性，高度重視道德教化對整個社會治理的重要作用，幾千年來積累了豐富的道德經(jīng)驗(yàn)。

（一）倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的中心

首先，倫理道德是一切文化活動的中心。在文化活動中，倫理道德控制著一切文化領(lǐng)域，不管是政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是教育領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、科技領(lǐng)域，人與他人、社會、自然之間的關(guān)系無一例外統(tǒng)統(tǒng)都打上倫理道德的烙印。在人與人之間，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是互相的責(zé)任和義務(wù)，君臣、父子、夫婦、朋友井然有序，都納入倫理道德的規(guī)范之下。人與自然之間，在中國人看來，也就像人與人之間一樣是一種倫理關(guān)系。張載的一段話典型地表達(dá)了這樣的認(rèn)識。張載說：“乾稱父，坤稱母?！裎嵬?，物吾與也?！盵2]（P62）在張載看來，自然就如同父母一樣，自然養(yǎng)育了我們，因而我們要像孝順父母一樣順應(yīng)自然。這是中西方文化的一大不同，西方文化把自然看成是變化莫測的，是需要人去征服的客觀存在，是客體。而中國文化則把自然看成是可親的可以依賴的，就像是一家之長，只有服從自然才能得到好的結(jié)果，“老天爺”這個稱呼形象地說明了中國人心目中的自然，“老天爺”是一家之主，必須服從，只有服從才能得到它的恩賜。從人與社會的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化是道德本位、群體本位的，個人的意義和價值取決于社會，而不是個人。

其次，倫理道德學(xué)說統(tǒng)攝著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)?！白鳛樯鐣睦頎顩r的理論升華，倫理道德學(xué)說當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心?！盵3](P267)一切學(xué)術(shù)的中心都與倫理學(xué)說密不可分。從哲學(xué)來說，無論是本體論還是認(rèn)識論，都與倫理學(xué)說難以斷然區(qū)分；從文學(xué)、歷史學(xué)來說，這些學(xué)術(shù)的中心觀念也是以道德倫理為評價作品或者歷史的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可以用經(jīng)、史、子、集來概括。經(jīng)學(xué)也就是儒家學(xué)說。儒家學(xué)說的核心就是道德倫理理論。經(jīng)學(xué)籠罩一切學(xué)術(shù)是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的特征，由此而帶來的是中國古代一切學(xué)術(shù)無不打上經(jīng)學(xué)的色彩。西方自然科學(xué)產(chǎn)生很早，學(xué)科分支發(fā)展迅猛，各門自然科學(xué)都獨(dú)立發(fā)展，而在中國一切都在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)。“中國文化的發(fā)展，在秦以后的兩千余年，卻一直籠罩在經(jīng)學(xué)的氣氛之中。”[3](P282)經(jīng)學(xué)的倫理中心主義使得中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都帶著倫理色彩。傳統(tǒng)的文學(xué)，其目的是“文以載道”，而道就是儒家學(xué)說，也就是君臣父子那一套倫理學(xué)說。傳統(tǒng)的史學(xué)，也是講究微言大義，以一字之褒貶，使亂臣賊子懼，使忠正賢良顯。傳統(tǒng)的哲學(xué)更是以探討倫理為主要課題。

最后，倫理道德學(xué)說是傳統(tǒng)文化的精華性內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化的精華之一就在于倫理道德學(xué)說。正是倫理道德智慧造就了彬彬有禮的中國人，塑造了仁義禮智信的中國人。根據(jù)唯物辯證法原理，凡事都有兩面性。傳統(tǒng)道德包含精華和糟粕。那么矛盾的主要方面是什么呢？一般認(rèn)為，傳統(tǒng)道德還是以精華為主，糟粕只是一部分。無論是對于社會還是對于個人，道德都具有基礎(chǔ)性的意義。一個沒有道德的民族必然會退出歷史舞臺，歷史上古羅馬后期道德非常敗壞，最后導(dǎo)致蠻族入侵無力抵抗民族滅亡。一個沒有道德的個人必然難以在社會上立足。中華文明輝煌五千年，沒有道德的支撐難以想象！正是中國傳統(tǒng)道德伴隨中華民族發(fā)展壯大。僅僅從功利主義的角度，我們就可以知道，傳統(tǒng)道德對于中華民族來說是利大于弊的。否則就難以解釋為什么中華民族能夠幾千年屹立于世界的東方，為什么中國自古以來就被稱為禮儀之邦，為什么近代西方思想家如伏爾泰等人會如此崇拜中國的道德戒律“己所不欲，勿施于人”。把傳統(tǒng)道德看成全是糟粕，和否定傳統(tǒng)文化一樣，都會陷入歷史虛無主義，都會打擊我們的民族自信。

（二）濃厚的道德教育傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化的倫理傾向還表現(xiàn)在高度重視道德教化。中國有著發(fā)達(dá)的道德教育傳統(tǒng)，歷代統(tǒng)治者均高度重視“政教”，道德教育的歷史源遠(yuǎn)流長，在整個教育體系中德育被放在首位，教育的目的、內(nèi)容、手段都以培養(yǎng)倫理道德為首要任務(wù)，德育學(xué)說在中國古代各種教育思想中都占有很大的比重?？梢哉f一部中國教育史就是一部德育史。

首先，從歷史來說，中國有悠久而豐富的道德教育的歷史。早在夏代，人倫道德教育就是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，《孟子·滕文公上》說當(dāng)時學(xué)校的教育目的就在于明人倫。所謂人倫也就是人與人之間交往和相處的道德規(guī)范的總和。在商代，思想政治教育是學(xué)校教育訓(xùn)練的兩個重要方面之一。“孝”成為當(dāng)時社會上最為基本的道德準(zhǔn)則，也成為能否獲得王位繼承權(quán)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，不孝就要受到懲罰?！靶ⅰ边@一道德準(zhǔn)則成為思想政治教育的中心內(nèi)容。到了西周，禮樂之教又成為道德教化的主要內(nèi)容，受到高度重視。關(guān)于禮樂的道德作用，《禮記·文王世子》指出，“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，就是說樂是用于內(nèi)在道德修養(yǎng)，而禮是用于外在的道德行為與人際準(zhǔn)則。春秋時期，出現(xiàn)了中國歷史上最偉大的教育家、思想家孔子?？鬃娱_創(chuàng)的儒家學(xué)派，以道德教育為其理論學(xué)說的主軸，影響了此后中國幾千年的歷史，塑造了中華民族重視道德修養(yǎng)、道德教育的品格?？鬃犹岢薪虩o類，認(rèn)為每個人都應(yīng)該接受道德教育，孔子教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱逃膬?nèi)容是儒家六藝?？鬃犹岢隽艘恍┑掠瓌t：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過?？鬃舆€對教師的道德修養(yǎng)提出了要求，要求教師做到學(xué)而不厭、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長、循循善誘、以德服人。

其次，從影響來說，道德教育受到高度重視。道德教化受到歷代統(tǒng)治者的重視，他們都大力倡導(dǎo)道德教育。尤其是在先秦以后歷朝歷代都加封孔子,大力提倡仁義禮智信的儒家道德。政教成為古代政治制度的重要內(nèi)容，成為統(tǒng)治的重要工具?！秾W(xué)記》提出“建國君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”，這一教育為政治服務(wù)的思想為歷代統(tǒng)治者信奉。直到今天我們國家仍然非常重視人們的思想道德教育，把道德素質(zhì)看成一個人首要的素質(zhì)，提拔領(lǐng)導(dǎo)干部、招生招聘首先進(jìn)行思想道德素質(zhì)考察。講道德是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)，在世界文明發(fā)展的歷史上，“沒有一個民族的文化不要道德或不講道德，但也確實(shí)沒有一個民族像中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位”[3](P211)。

最后，從地位來說，道德教育是中國古代教育的核心。幾乎可以說中國古代的教育史就是一部道德教育史。從一定意義上來說，在中國傳統(tǒng)教育中，德育是主體，知識教育只是附庸，是為了進(jìn)行德育而不得不連帶進(jìn)行的。中國古代教育是以道德教育為核心的，這從古代教育的目的、內(nèi)容、過程、手段都可以看出來。從中國古代教育的目的看，首要目的是培養(yǎng)人們的道德，而將智力等因素的培養(yǎng)放在次一等的地位?！洞髮W(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德。”從中國古代教育內(nèi)容看，道德教育是教育教學(xué)內(nèi)容的核心，學(xué)校教學(xué)主要以傳授儒家道德信條為主。歷代開科取士都以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)就成為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。而儒家經(jīng)典里面全是關(guān)于倫理道德的思想學(xué)說。從中國古代教育的過程和手段看，多注重個人內(nèi)心情感體驗(yàn)，不重視社會實(shí)踐，較適宜于道德踐履。

（三）豐富的倫理道德資源

首先，中國古代形成了發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系。從內(nèi)容來說，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系具有涵蓋廣的特點(diǎn)。這些道德規(guī)范涉及社會生活和個人生活的方方面面，沒有遺漏，不管什么活動都納入道德規(guī)范之內(nèi)。如人與人之間的關(guān)系，就分為好多具體的德目。在父母子女之間要講孝和慈，在師生之間要講敬和愛，在君臣之間要講忠和信，在朋友之間要講友愛，和人交往要講信譽(yù)，夫妻之間要相敬如賓。一切人際關(guān)系都納入道德規(guī)范活動的范圍。從形成來說，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系具有途徑多樣化的特點(diǎn)。既有由理論家概括出來或由統(tǒng)治階級大力提倡而理論化的道德規(guī)范，也有由人民群眾自覺形成的道德規(guī)范。這些規(guī)范采取風(fēng)俗習(xí)慣的形式，如董仲舒經(jīng)過理論論證確立了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，而在日常生活中人民群眾形成了愛國、誠信、儉樸、善良等美德規(guī)范。從影響來看，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系具有影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范深入人心，人民群眾耳熟能詳，認(rèn)可度高，即使是文盲也能懂得并遵守這些道德規(guī)范。丁龍的故事深刻說明了這一點(diǎn)。丁龍本是一文盲，受雇于美國的一位將軍，將軍脾氣不好與人合不來，仆人皆不愿意為其所用，丁龍受雇于將軍不久也辭職了。后來將軍家遭受火災(zāi)，只有丁龍冒險前來相救。將軍十分感動，問他為什么要來。丁龍回答說，因?yàn)榭鬃咏倘酥宜　④妴査欠駷樽x書人，他說他家世代務(wù)農(nóng)并不識字，孔子教導(dǎo)系由歷代口耳相傳。于是丁龍和將軍甚為相得。丁龍去世前將歷年積下的財物全部交還將軍。后來將軍在哥倫比亞大學(xué)設(shè)立專門用于中國文化研究的“丁龍講座”以資紀(jì)念，并稱：“中國有如此人，其文化傳統(tǒng)必多可觀?！盵4]“丁龍講座”延續(xù)至今，對于中國文化研究貢獻(xiàn)良多。

其次，中國古代有豐富的倫理道德學(xué)說。從流派來說，有儒家、道家、佛家、法家、墨家、名家等各類倫理流派，各流派互相競爭互相啟發(fā)，精彩紛呈。即使在同一個大的流派內(nèi)又分為許多小的流派。如同屬于儒家，孟子的性善論和荀子的性惡論就相互對立。同屬于佛家倫理思想，也有大乘佛教倫理思想與小乘佛教倫理思想的區(qū)分。從歷史發(fā)展來說，中國古代的倫理道德學(xué)說不斷發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的理論。大致來說中國倫理思想經(jīng)歷了三大歷史階段。先秦是中國倫理思想的孕育展開階段。這一階段，上古神話和《周易》體現(xiàn)了中國人倫理傾向的萌芽。西周形成了影響深遠(yuǎn)的周禮，為以后的倫理生活建立范式。孔子繼往開來，創(chuàng)造了以禮、仁為中心的倫理思想體系，為儒家倫理的發(fā)展提供基點(diǎn)。漢唐是中國倫理思想發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段。這一階段，儒家倫理在兩漢取得了主導(dǎo)地位，董仲舒的“三綱五常”論是封建倫理的真實(shí)形態(tài)。佛教倫理思想也在這一階段出現(xiàn)和奠基。宋元明清是中國倫理思想的辯證綜合階段。這一階段傳統(tǒng)的儒家倫理思想與佛道倫理思想相融合產(chǎn)生了以宋明理學(xué)為代表的“新儒學(xué)”倫理思想。新儒學(xué)倫理思想的重要流派主要是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)[3](P220-223)。從內(nèi)容范疇來說，有人性論、修養(yǎng)論、理想人格論等豐富的倫理思想。

二、中國傳統(tǒng)文化的道德教育價值

（一）中國傳統(tǒng)文化中豐富的倫理資源有助于提升主體道德認(rèn)識

道德認(rèn)識是道德修養(yǎng)和道德行為的先導(dǎo)。只有在優(yōu)良道德觀念的指導(dǎo)之下，一個人才能作出正確的道德選擇。尤其是在現(xiàn)代社會，道德選擇異常復(fù)雜，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)很容易就走偏路。作為一種倫理型文化，中國傳統(tǒng)文化中有著異常豐富的道德認(rèn)識，這些道德認(rèn)識可以極大豐富主體的道德知識，為主體進(jìn)行道德修養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

首先，奠定道德知識的基礎(chǔ)。道德是具有繼承性的。道德作為文化的重要組成部分，是在人們長期的生活實(shí)踐中凝練出來的。傳統(tǒng)文化中有著豐富的道德知識。這些道德知識是建設(shè)社會主義道德的基礎(chǔ)，需要我們繼承。傳統(tǒng)文化中的道德知識可以奠定人們道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。例如，傳統(tǒng)文化中有許多的道德格言，這些道德格言對于提高人們的道德認(rèn)識大有裨益。一句簡單的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《飲冰室合集·文集之三十三·痛定罪言》）就讓多少人明白個人對于國家和民族的道德責(zé)任。道德總是“凝聚在一代代人身上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的道德心理、習(xí)俗、民族性格；它凝聚在歷史的文獻(xiàn)記載中，滲透在倫理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等大量典籍中”[5](P124)。在傳統(tǒng)文化中有著大量的道德知識，這些道德知識涵蓋于生活的各個方面，對于指導(dǎo)道德實(shí)踐有很大幫助。中國古人幾千年來積累了寶貴的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了很多科學(xué)的道德知識，這些道德知識直到今天依然可以作為我們的指導(dǎo)。

其次，提供理性精神。斯賓諾莎曾經(jīng)說過：“絕對遵循德性而行，不是別的，只是依照我們固有本性的法則而行。但唯有當(dāng)我們能理解時，我們才能主動。所以遵循德行而不是別的，即是以理性為指導(dǎo)而行動、生活、保持自己的存在?！盵6](P599)德行與理性的一致性要求人們遵照理性的原則去生活。道德認(rèn)識離不開主體的理性精神。中國傳統(tǒng)文化是一種富于理性精神的文化，可以為道德認(rèn)識提供理性精神的基礎(chǔ)。人類的理性精神表現(xiàn)為擺脫對于神明的崇拜、擺脫偏見迷信，依據(jù)自己的力量去客觀地認(rèn)識世界，合理地改變世界。中國傳統(tǒng)文化無疑是一種十分具備理性精神的文化。中國傳統(tǒng)文化的理性精神首先表現(xiàn)為擺脫宗教的束縛，宗教在中國并不成為主流，中國人的宗教負(fù)擔(dān)很輕。中國沒有出現(xiàn)像基督教那樣在整個中世紀(jì)掌控一切社會活動的超級宗教。辜鴻銘認(rèn)為：“中國人沒有感到需要宗教的原因，是他們擁有儒家學(xué)說這一哲學(xué)和道德規(guī)范的體系，一個能夠取代宗教位置的人類社會和文明的綜合體。”[7](P11)按照西方意義上的宗教來說，儒家學(xué)說確實(shí)不能算作一種宗教。但是這也正是儒家學(xué)說的最可寶貴之處，它不是宗教而勝似宗教，能夠發(fā)揮宗教的社會作用，能夠取代宗教，使人擺脫宗教的束縛，不再有宗教的需要。中國傳統(tǒng)文化的理性精神還表現(xiàn)為源遠(yuǎn)流長的理性主義傳統(tǒng)，中國自古以來就具有唯物論和辯證法的傳統(tǒng)，實(shí)事求是的精神綿延不絕，中國人力求客觀地認(rèn)識世界和人自身。

最后，培養(yǎng)共同的道德意識。中國傳統(tǒng)文化不僅有助于個體達(dá)到一定的道德認(rèn)識，還能在不同的個體之間形成共同的道德意識。文化不是個人的產(chǎn)物，而是集體的產(chǎn)物，是屬于整個群體的。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德可以在人與人之間形成共同的道德共識，協(xié)調(diào)人們的道德認(rèn)識和道德行為。

（二）中國傳統(tǒng)文化中崇高的道德境界有助于陶冶主體道德情感

中國傳統(tǒng)文化不僅能啟迪主體的道德認(rèn)識，還能陶冶主體的道德情感。情感是一種重要的道德力量。僅僅有道德認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有將道德認(rèn)識化為道德情感，道德認(rèn)識才能發(fā)揮更大的作用。教育家凱洛夫指出，感情是一種巨大的力量，它可以鼓舞人、振奮人心，“它是一切道德行為的重要前提”[8](P165)。如果沒有強(qiáng)烈的情感，就不會有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，就不會獲得事業(yè)上的成功，也不可能成就高尚的道德人格。中國傳統(tǒng)文化可以引發(fā)崇高感、激勵使命感和強(qiáng)化責(zé)任感。

首先，引發(fā)崇高感。崇高是一種偉大的精神追求，崇高感是一種高貴的道德情感，崇高只屬于人，唯有人才有崇高感。中國傳統(tǒng)文化有利于引發(fā)崇高感。哲學(xué)家孫正聿指出：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)以‘為天地立心，為生民立命’為己任，以‘究天人之際，通古今之變’為內(nèi)容，以‘修齊治平’‘內(nèi)圣外王’為門徑，去構(gòu)建人類生活的精神坐標(biāo)和確認(rèn)人類社會的‘安身立命’之本?！盵9](P35)中國古人有著對崇高的不懈追求，這樣的一種追求綿延不息，經(jīng)久不絕。崇高感是人類道德的基石。如康德所言，只有天上的星空和心中的道德才能讓人產(chǎn)生崇高之感。消解崇高、玩世不恭是在破壞道德的基礎(chǔ)。當(dāng)前道德建設(shè)重要的一環(huán)就是建立人們的崇高感。中國傳統(tǒng)文化利于引發(fā)崇高感，消解大眾文化的無根性。中國傳統(tǒng)文化中充滿了對崇高的追求和渴望。儒家所追求的“君子人格”“家國情懷”，道家所追求的“自然無為”，佛家的“普度眾生”都是非常崇高的境界，可以使人油然而生一種崇高之感。

其次，激勵使命感。中國傳統(tǒng)文化可以激勵使命感。在確證崇高之后，主體就會產(chǎn)生出使命感，要獻(xiàn)身于崇高的道德理想。中國傳統(tǒng)文化有比較強(qiáng)的使命感，天下國家的意識十分濃厚。傳統(tǒng)文化可以激勵對人生的使命感。《三字經(jīng)》說，“少不學(xué)，老何為”，就是激勵人們要對自己的人生負(fù)責(zé)，讓人生獲得應(yīng)有的價值。張載說“民吾同胞”就是激勵一種對他人的負(fù)責(zé)的使命感，他人都是我們的同胞，因此需要我們自覺為他人服務(wù)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”就是激勵人們一種對國家的使命感，個人要為民族國家的富強(qiáng)主動擔(dān)當(dāng)?？鬃诱f“見義不為，無勇也”（《論語·為政篇》），孟子說“舍生取義”（《孟子·告子上》），都是激勵人們對于道德的擔(dān)當(dāng)。有了對于道德的使命感，就會激勵主體去進(jìn)行合乎道德的行為、主動承擔(dān)道德使命。孟子說，“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興”（《孟子·盡心上》），這就激勵人們?nèi)プ龊澜苤?，主動?dān)當(dāng)起天下國家的道德重任。

最后，強(qiáng)化責(zé)任感。如果說使命感是一種對于道德踐履的主動擔(dān)當(dāng)，是從正面意義來踐行道德，那么責(zé)任感就是一種對于可能出現(xiàn)的不道德行為的關(guān)注。事實(shí)上，不道德的行為是廣泛存在于社會生活之中的。中國傳統(tǒng)文化不僅從正面去弘揚(yáng)道德，而且從反面去防范人性之惡，對于人的道德行為具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。中國傳統(tǒng)文化對于道德行為的責(zé)任感可以在“疾惡如仇”“見不善如探湯”等名言中得到體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化防范不道德行為從主體來說在人己兩個方面進(jìn)行：對己來說要“防意如城”，預(yù)防不道德思想的萌芽，從根本上消除不道德行為的產(chǎn)生；對人來說要苦諫，不怕得罪人，通過規(guī)勸預(yù)防他人不道德行為的發(fā)生。

（三）中國傳統(tǒng)文化中頑強(qiáng)的道德品格有助于激勵主體道德意志

滄海橫流方顯英雄本色。道德行為需要有堅定的道德意志的支撐，沒有道德意志就不可能完成道德行為?！暗赖乱庵臼堑赖氯烁裥纬傻年P(guān)鍵?！盵5](P450)因?yàn)橐庵臼切愿裥纬傻幕A(chǔ)，沒有道德意志的支撐，就不可能安然應(yīng)對在道德實(shí)踐中遇到的重重挑戰(zhàn)，作出正確的道德抉擇，舍棄私欲和戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，堅持正確的道德原則，也就不可能形成崇高的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)文化有利于激勵主體的道德意志，這樣一種激勵主要是通過榜樣示范、外部強(qiáng)化、環(huán)境熏陶等機(jī)制起作用。

首先，砥礪頑強(qiáng)性。頑強(qiáng)是主體克服外部困難的意志品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)一種頑強(qiáng)的奮斗精神，這種奮斗精神有利于砥礪主體的頑強(qiáng)性?！翱涓钢鹑铡保ā渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》）、“精衛(wèi)填?！保ā渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》）的故事是中國先民具有頑強(qiáng)意志品質(zhì)的證明。中國古人弘揚(yáng)夸父逐日和精衛(wèi)填海的頑強(qiáng)精神在漫長的歷史長河里創(chuàng)造了輝煌的文明史。中國傳統(tǒng)文化特別重視氣節(jié)，也就是說主體不管外部環(huán)境如何，都要堅持自己的道德追求，不能因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境而改變自己的道德品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨人作為中國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，正是繼承了傳統(tǒng)文化中頑強(qiáng)的品格才在艱難的環(huán)境中生存下來取得革命的勝利。

其次，煉礪自制性。如果說頑強(qiáng)性是主體戰(zhàn)勝外部困難的意志品質(zhì)，那么自制性則是主體戰(zhàn)勝自我、克服自身障礙的意志品質(zhì)。自制性就是一個人對自己弱點(diǎn)的克服，能夠把自己當(dāng)作客體進(jìn)行有效的管理。自制性是一種由多方面組成的綜合的意志力，它由專注、自我克制和忍耐等因素構(gòu)成。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注，“三年不窺園”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?、“心無二用”（《新論·專學(xué)》）、“專心致志”（《孟子·告子上》）、“制心一處，無事不辦”（《遺教經(jīng)》）等成語都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的專注精神。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自我克制，雖然說“存天理，滅人欲”（《朱子語類·卷四》）有過度的禁欲主義傾向，但是中國傳統(tǒng)文化對個人欲望的克制是非常厲害的，“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵篇》）的道德要求使人們獲得強(qiáng)大的自制力，按照社會的道德要求去行事。中國文化倡導(dǎo)忍耐，為了勸人忍耐，甚至出現(xiàn)了《忍經(jīng)》《勸忍百箴》等著作，對忍耐進(jìn)行了專門的研究和分類，主張人們遇事忍耐。中國傳統(tǒng)文化反對縱欲，反對自我放縱，強(qiáng)調(diào)時時刻刻管住自己的欲望，對欲望進(jìn)行化解和升華，與弗洛伊德的主張用超我超越本我有異曲同工之妙。

最后，錘礪果斷性。果斷是一種良好的意志品質(zhì)，它由判斷力、決策力和抉擇力構(gòu)成。果斷性是道德品質(zhì)的要求，缺乏果斷性的人面對道德選擇無所適從，優(yōu)柔寡斷，難以成就道德人格。中國傳統(tǒng)文化推崇果斷的意志品質(zhì)，正所謂“言必信，行必果”（《論語·子路》）、“膽大心細(xì)”（《后唐書·孫思邈傳》）、“果行育德”（《易·蒙》）。季文子三思而后行，孔子說：“再，斯可矣。”（《論語·公冶長》）就是說要人做事情不要猶猶豫豫瞻前顧后，想通了就迅速采取行動，不要沉溺于無限的思考中。中國傳統(tǒng)文化反對謀而不能斷，反對畏首畏尾，這對于培養(yǎng)主體的果斷性具有巨大作用。中國傳統(tǒng)文化里面有許多果敢的英雄事跡，也有許多因?yàn)榉磻?yīng)遲鈍而遭受滅頂之災(zāi)的慘痛例子，這些對于淬煉人們的果斷性都有幫助。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化通過提升主體的道德認(rèn)識，陶冶主體的道德情感，磨礪主體的道德意志，有利于培養(yǎng)主體的道德素質(zhì)，使主體不斷提高道德認(rèn)識水平、優(yōu)化道德情感體驗(yàn)、強(qiáng)化道德自律自主。

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[責(zé)任編輯：陳梅云]

［基金項(xiàng)目］國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國夢研究”（14AZD008）

[中圖分類號]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004- 4434(2016)02- 0128 -05

[作者簡介]魯力，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，中國人民大學(xué)法學(xué)博士，上海200092