哲學(xué)的社會批判與批判的社會哲學(xué)——讀《從富裕到實踐——哲學(xué)與社會批判》

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哲學(xué)的社會批判與批判的社會哲學(xué)
——讀《從富裕到實踐——哲學(xué)與社會批判》

宋宇

米哈伊洛·馬爾科維奇繼承馬克思的傳統(tǒng)、盧卡奇早期著作以及法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，試圖建構(gòu)一種現(xiàn)代批判的社會哲學(xué)，著成《從富裕到實踐——哲學(xué)瑟社會批判》一書。用他自己的話來說：“本書想要建構(gòu)一種現(xiàn)代批判社會哲學(xué)，聚焦主要的社會問題，以表明當(dāng)代工業(yè)社會各種現(xiàn)存形式的根本危機，并考察批判的社會理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，以找到目前的死胡同以外的各種可能路徑。”

馬爾科維奇的現(xiàn)代批判社會哲學(xué)主要集中在對人的批判和對國家的批判兩個層面。

一、對人的批判。馬爾科維奇認(rèn)為，“現(xiàn)代工業(yè)文明為人的一種更加富裕、更加自由、更有創(chuàng)造力的生活增加了可能性，但無論是物質(zhì)上還是精神上的奴役和貧困，仍在我們的時代占支配地位。”也就是說，現(xiàn)代社會仍是一個異化的社會。這種異化既體現(xiàn)在馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的勞動產(chǎn)品和勞動自身的異化，也體現(xiàn)在后資本主義社會中各種異化的社會力量對人的奴役。要克服這種異化，應(yīng)進一步限定“人道化”這個概念，根據(jù)馬克思主義中提到的“徹底的人道化”這個概念來討論消除異化的問題?？梢?，馬爾科維奇對人的批判，對社會異化的批判，在某種程度上超越了實證主義者；對馬克思主義和人道主義的理解，超越了“正統(tǒng)的”馬克思主義。

二、對國家的批判。馬爾科維奇在本書中所提出的問題是：什么因素產(chǎn)生了當(dāng)代社會中的各種異化力量并使得它們?nèi)绱擞辛?？他給出的答案是：壟斷性社會群體的存在。這種壟斷性的社會群體或是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，或是以社會的政治組織中的特權(quán)地位為基礎(chǔ)，或者是兩者兼有。馬爾科維奇認(rèn)為，在社會主義的國家模式中，一種是蘇聯(lián)模式，即國家主義模式；一種是南斯拉夫模式，即國家主義和自治相結(jié)合的模式。蘇聯(lián)模式過于集中化，同時其權(quán)力機構(gòu)主要服務(wù)于官僚利益，這種模式帶有濃厚的官僚色彩，背離了真正民主的社會組織。南斯拉夫模式的特征是企業(yè)生產(chǎn)過程的管理在工人和經(jīng)理手中，而在另一個角度來說它又是在官僚手中的。嚴(yán)格來講這種模式并沒有在國家層面上完全克服異化，但它在某一方面來講是進步的，與蘇聯(lián)的國家主義模式相比起來具有明顯優(yōu)勢。馬爾科維奇認(rèn)為，這正是南斯拉夫人民有著更大動力和自由的原因。

然而，對人的批判和對國家的批判都不是本書的目的，本書的主旨在于通過對人和國家的批判塑造一種新人，進而構(gòu)建一種全新的社會主義國家。本書的理論批判是呼吁回到真實的馬克思主義理論，按照馬克思主義的本質(zhì)去塑造人、建構(gòu)國家。正是因為這樣的理論旨趣和實踐旨歸，再加上南斯拉夫?qū)嵺`派的成員們都和希特勒法西斯主義及所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”戰(zhàn)斗過，所以弗洛姆在本書前言中說，南斯拉夫?qū)嵺`派是徹底的、誠實的、令人欽佩的。

在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，無論是社會主義國家正統(tǒng)的馬克思主義還是西方人本主義馬克思主義的哲學(xué)家都對社會批判理論進行過研究，提出了許多社會批判理論問題。在諸多社會批判理論中，馬爾科維奇的社會批判理論尤為具有代表性，他的批判以馬克思的批判的社會理論為基礎(chǔ)，通過探討現(xiàn)代工業(yè)文明中徹底的人道化的可能性以及經(jīng)濟主義或經(jīng)濟的人道化，最終實現(xiàn)新的人道社會及其組織。馬爾科維奇的理論并不局限于馬克思主義表層的東西，而在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上深入挖掘其深刻的哲學(xué)洞見。然而語言、傳統(tǒng)，特別是經(jīng)濟發(fā)展中的差別，使得南斯拉夫各部分很難統(tǒng)一，很難滿足不同政見和民族主義。包括馬爾科維奇在內(nèi)的南斯拉夫哲學(xué)家們十分理解這些困難的理由，因此，他們保持了那種對任何一個馬克思主義哲學(xué)家來說都是基本的態(tài)度——批判的態(tài)度。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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