洪德善

桂學(xué)溯源：20世紀(jì)上半葉桂學(xué)的生成與學(xué)術(shù)淵源

洪德善

桂學(xué)雖是新近才正式提出的一門(mén)學(xué)問(wèn)，但它是有著深厚的根基和淵源的。在20世紀(jì)20年代，王國(guó)維提出史學(xué)研究“二重證據(jù)法”后，民俗學(xué)、民族學(xué)也成為與古史互證的重要學(xué)科而受到重視，“三重證據(jù)法”時(shí)代實(shí)際已經(jīng)開(kāi)啟。廣西相對(duì)封閉的環(huán)境和眾多歷史悠久的世居民族成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)地區(qū)之一。再加上在李宗仁為首的新桂系治理下的廣西成為全國(guó)“模范省”，以及抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后大批文化人遷入廣西境內(nèi)，“桂學(xué)”迎來(lái)了重要的發(fā)展機(jī)遇并取得了豐碩的研究成果，這是當(dāng)代桂學(xué)最主要的學(xué)術(shù)淵源。

桂學(xué)；淵源；三重證據(jù)法；民族文化

桂學(xué)研究會(huì)的主要發(fā)起人潘琦于2009年正式提出了桂學(xué)的定義，并旗幟鮮明地指出，桂學(xué)最大的特點(diǎn)就是民族性，把廣西12個(gè)世居民族的文化研究透，就能撐起“桂學(xué)”的“一壁江山”[1]。其后不斷有學(xué)者對(duì)桂學(xué)的定義、研究的范圍與對(duì)象、研究的方法等作了深入的闡釋而使桂學(xué)逐漸清晰。但尋找到桂學(xué)的根基，為這一學(xué)派的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)仍是桂學(xué)界迫切需要解決的問(wèn)題。正如胡大雷所言：“桂學(xué)研究的追溯學(xué)術(shù)之源，成為桂學(xué)研究者自信的基礎(chǔ)，成為桂學(xué)研究學(xué)科化的起步?！盵2]

李建平認(rèn)為，康有為1894年在桂林寫(xiě)的《桂學(xué)答問(wèn)》和《桂學(xué)答問(wèn)序》可視為桂學(xué)的先聲[3]。袁君煊認(rèn)為，北宋末年，孫偉在桂林做幕僚時(shí)就開(kāi)始傳其所學(xué)，這是目前所見(jiàn)關(guān)于“桂學(xué)”的最早記載[4]。胡大雷則提出，20世紀(jì)30年代的廣西建設(shè)和40年代桂林抗戰(zhàn)文化城的形成，使“桂學(xué)”的發(fā)展迎來(lái)了機(jī)遇，桂學(xué)服務(wù)社會(huì)的特色也逐漸得以明確[5]。還有學(xué)者將“桂學(xué)”的文脈追溯到了上古時(shí)代，甚至遠(yuǎn)古時(shí)代，這對(duì)桂學(xué)的研究都是有意義的。但如僅限于時(shí)間上的推演，而不將其納入更宏大的敘事話(huà)語(yǔ)體系中，以及缺少學(xué)理的支持，構(gòu)建起來(lái)的桂學(xué)的淵源體系是不牢固的，也是難以支撐起桂學(xué)研究者的自信的。因此，探尋桂學(xué)的淵源，要回歸到中華民族宏觀(guān)敘事語(yǔ)境及時(shí)代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系下來(lái)考察：20世紀(jì)20—40年代，是廣西第一次全面登上國(guó)家話(huà)語(yǔ)講臺(tái)的時(shí)代：豐富多彩的民族文化融入了時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流；新桂系在“建設(shè)廣西，復(fù)興中國(guó)”的口號(hào)下把廣西建設(shè)成了全國(guó)的模范??；全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，廣西無(wú)論在前線(xiàn)，還是作為后方，貢獻(xiàn)都可圈可點(diǎn)——臺(tái)兒莊戰(zhàn)役、昆侖關(guān)戰(zhàn)役、桂林抗戰(zhàn)文化城、西南劇展使廣西進(jìn)入了全國(guó)的視野，甚至是國(guó)際的視野，這正是“桂學(xué)”博興的時(shí)代。

一、時(shí)代學(xué)術(shù)潮流促使了“桂學(xué)”誕生

首先，這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流與一個(gè)人物緊密相關(guān)，他就是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維。1927年北伐勝利前夕，王國(guó)維因無(wú)法承受時(shí)代巨變的沖擊，于北京頤和園投湖自盡。王國(guó)維決絕逃離的時(shí)代，確實(shí)是在朝著好的方向發(fā)展的。北伐勝利，國(guó)家完成了統(tǒng)一。雖然只是形式上的統(tǒng)一，但它帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、外交上的變化是令人振奮的。為重拾中華民族的自信，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)五千年文明史的探索熱情持續(xù)升溫，努力地通過(guò)文獻(xiàn)、考古材料、民俗學(xué)與民族學(xué)材料來(lái)重構(gòu)中華文明古國(guó)的自信史。王國(guó)維的生命終結(jié)了，但卻是他引領(lǐng)的一個(gè)新的學(xué)術(shù)時(shí)代的開(kāi)始。

一方面，正如王國(guó)維所說(shuō)的，這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代、新學(xué)問(wèn)博興的時(shí)代：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由

于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書(shū)出，而后有漢以來(lái)古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來(lái)古器物古文字之學(xué)?！詽h以來(lái)，中國(guó)學(xué)問(wèn)上之最大發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書(shū)；二為汲冢書(shū)；三為今之甲骨文、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫(xiě)本書(shū)卷、內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來(lái)書(shū)籍檔冊(cè)。……故今日之時(shí)代，可謂之發(fā)現(xiàn)時(shí)代，自來(lái)未有能比者也?！盵6]

另一方面，西方田野考古學(xué)引入并在中國(guó)根植下來(lái)?？脊艑W(xué)上不斷有新的發(fā)現(xiàn)，中華五千年文明古國(guó)的輪廓通過(guò)出土文物得以初步展現(xiàn)，這不僅大大振奮了中華民族的文化自信，也觸發(fā)了一個(gè)由王國(guó)維引領(lǐng)的學(xué)術(shù)研究方法論革新的時(shí)代：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，吾輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，唯在今日始得之?！盵7]今天我們的“三重證據(jù)法”“多重證據(jù)法”無(wú)疑都是在王國(guó)維提倡的“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。雖然，“三重證據(jù)法”直到20世紀(jì)80年代才有正式概念的提出，但受到王國(guó)維的方法論的影響，民俗學(xué)、民族學(xué)證據(jù)法的實(shí)踐在20世紀(jì)前半期就已經(jīng)開(kāi)始，“三重證據(jù)法”的時(shí)代實(shí)際已經(jīng)開(kāi)啟。如，當(dāng)時(shí)的學(xué)者陳志良提出的“民俗古史”的概念就是很好的證明。陳志良指出：“所謂‘民俗古史學(xué)’者，是民俗學(xué)與古史互相結(jié)合而闡明其種種現(xiàn)象的思想。就是用民俗學(xué)的材料來(lái)對(duì)付古史，用民俗學(xué)的方法來(lái)處理古史，用民俗學(xué)的現(xiàn)象來(lái)解釋古史，用民俗學(xué)的觀(guān)念來(lái)決定古史。使得古史上的種種不得其解，前人誤解的問(wèn)題，得民俗學(xué)的幫助而另得新解，同時(shí)民俗上的諸問(wèn)題亦得古史上的證明而知其來(lái)歷?！盵8]

其次，學(xué)術(shù)的興起、成長(zhǎng)壯大，須有廣闊的學(xué)術(shù)陣地，即學(xué)術(shù)成果的刊布載體——各類(lèi)雜志報(bào)刊。而這個(gè)條件正是在這一時(shí)代初步具備了的：“民國(guó)(1919—1936)時(shí)期，在‘科學(xué)救國(guó)’的理念引導(dǎo)下，新式知識(shí)分子、青年學(xué)生以及大批海外留學(xué)生，以啟迪民智、普及科學(xué)、促進(jìn)學(xué)術(shù)交流為宗旨，創(chuàng)辦了大量的學(xué)術(shù)期刊，形成‘期刊熱’。期間，學(xué)術(shù)期刊走上了成長(zhǎng)、發(fā)展、不斷成熟的道路，其繁榮一直持續(xù)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)期刊作為一種大眾傳播媒介，拓展了學(xué)術(shù)受眾的空間分布和社會(huì)層面，具有良好的信息傳播作用，并為我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了奠基作用?！盵9]

二、廣西的省情為“桂學(xué)”提供了深厚的土壤

廣西地處南部邊疆，民族眾多，相對(duì)封閉的地理環(huán)境，使這里的原生態(tài)民族文化得以較好地維持，無(wú)疑是搜求“三重證據(jù)法”之民俗學(xué)與民族學(xué)證據(jù)的理想?yún)^(qū)域。廣西的這一區(qū)域優(yōu)勢(shì)在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界就被認(rèn)識(shí)到了——這里是可以為解決中華文明進(jìn)程中的一些重大問(wèn)題作出貢獻(xiàn)的。此其一。

其二，與此時(shí)廣西的社會(huì)政治環(huán)境有關(guān)。1925年春，以李宗仁、黃紹竑、白崇禧等為首的新桂系集團(tuán)完成了廣西統(tǒng)一。新桂系在主政廣西期間，曾因在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中取得較突出的戰(zhàn)績(jī)而在全國(guó)樹(shù)立起了廣西的良好形象。后因接連在蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)、中原大戰(zhàn)中失利，新桂系的實(shí)力與形象都遭受重挫，被迫退守廣西。為了發(fā)展實(shí)力，爭(zhēng)取再度崛起，新桂系提出“建設(shè)廣西，復(fù)興中國(guó)”的口號(hào)，推行了一系列建設(shè)廣西的“新政”。

歷經(jīng)數(shù)年的建設(shè)，廣西在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面都取得了比較突出的成就：政治較為開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)基本自給，公私機(jī)構(gòu)厲行節(jié)儉，社會(huì)治安良好，社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，成為全國(guó)甚至世界關(guān)注的焦點(diǎn)，頗得中外人士的好評(píng)：1935年，胡適南游,當(dāng)時(shí)廣西的社會(huì)氣象給他留下了四個(gè)好印象：一是全省沒(méi)有迷信的、戀古的反動(dòng)空氣；二是儉樸的風(fēng)氣；三是良好的治安；四是崇尚勇武的“武化”精神。胡適對(duì)廣西各界厲行節(jié)儉特別贊賞，其《南游雜憶》中的一段記敘，讀者莫不為之感動(dòng)：“有一天晚上，邕寧的各學(xué)術(shù)團(tuán)體請(qǐng)我吃西餐，——我在廣西十四天，只有此一次吃西餐——我看見(jiàn)侍者把啤酒倒在小葡萄酒杯里，席上三四十人，一瓶啤酒還倒不完，因?yàn)槠【朴袣?，是斟不滿(mǎn)的。終席只有一大瓶啤酒就可斟兩三巡了。我心里暗笑廣西人不懂喝啤酒。后來(lái)我偶然問(wèn)得上海啤酒在邕寧賣(mài)一元六角一瓶！我才明白這樣珍貴的酒應(yīng)該用小酒杯斟的了?！盵10]（P107-108）美國(guó)傳教家艾迪博士這樣贊揚(yáng)廣西：“在中國(guó)各省中，在新人物領(lǐng)導(dǎo)之下，有完備與健全之制度，而可以稱(chēng)為近乎于模范省者，唯廣西一省而已，凡中國(guó)人之愛(ài)國(guó)而具有全國(guó)眼光者，必引廣西以為榮?！盵11]

廣西全省的新氣象和豐富的民族文化資源，吸引了大批的學(xué)者來(lái)作“廣西現(xiàn)象”和民族學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)術(shù)考察研究。20世紀(jì)20年代末至1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)這一階段，全國(guó)視野下的“桂學(xué)”研究出現(xiàn)了第一次小高潮。相關(guān)學(xué)科的學(xué)者已經(jīng)注意到了

這一點(diǎn)：覃乃昌在《20世紀(jì)的瑤學(xué)研究》一文中指出，真正意義上的瑤族研究始于20世紀(jì)20年代后期。從20世紀(jì)20年代到1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表與瑤族有關(guān)的文章約70篇[12]。覃彩鑾在《壯學(xué)的發(fā)展與前瞻》一文中指出，壯學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是西方學(xué)者，20世紀(jì)20年代至40年代，開(kāi)始有中國(guó)學(xué)者對(duì)壯族進(jìn)行研究，陸續(xù)發(fā)表或出版了一批論著[13]。過(guò)偉在《廣西20世紀(jì)民俗采錄研究簡(jiǎn)史》一文中，把20世紀(jì)廣西民俗之采錄與研究的歷史劃分為三個(gè)階段，第一階段為1900—1949年，但列舉的開(kāi)創(chuàng)性成果實(shí)際也是指向20年代后[14]。

三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮饘W(xué)”發(fā)展提供了重要契機(jī)

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，淞滬會(huì)戰(zhàn)一役粉碎了日本三個(gè)月滅亡中國(guó)的狂妄計(jì)劃，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段。但由于抗戰(zhàn)初期正面戰(zhàn)場(chǎng)接連失利，上海、廣州等城市相繼陷落，大批文化人和文化教育機(jī)構(gòu)內(nèi)遷廣西桂林、昭平、宜山等地。桂林更是因其獨(dú)特的地理位置和特殊的政治環(huán)境，而成為抗戰(zhàn)時(shí)期的文化重鎮(zhèn)，成為著名的“抗戰(zhàn)文化城”。

伴隨大批文化人內(nèi)遷桂林，大量的刊物也轉(zhuǎn)移到桂林，與此同時(shí)，一些新的刊物也創(chuàng)辦起來(lái)。比較有影響力的，如中國(guó)第一種旅行類(lèi)雜志——?jiǎng)?chuàng)刊于1927年的《旅行雜志》，因受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，1942年全部轉(zhuǎn)移到桂林編印，其對(duì)西南地區(qū)的民風(fēng)民俗是頗為關(guān)注的；廣西建設(shè)研究會(huì)在1939年推出學(xué)術(shù)型會(huì)刊《建設(shè)研究》，成為廣西的一個(gè)重要學(xué)術(shù)陣地；1940年，廣西省政府公余生活進(jìn)修社創(chuàng)辦《公余生活》半月刊，1940年第3卷第8-9期合刊，被辟為“廣西民俗學(xué)專(zhuān)號(hào)”，專(zhuān)門(mén)刊載有關(guān)廣西民俗的文章。

云集廣西的文化人，大多數(shù)在從事抗戰(zhàn)文化活動(dòng)，也有一批學(xué)者，潛心于八桂地域文化的研究。廣西的獨(dú)特文化現(xiàn)象引起了學(xué)者的關(guān)注，如廣西的銅鼓、桂林的石刻及佛教摩崖造像、少數(shù)民族的民間歌謠等開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者的視野,并取得了一些開(kāi)創(chuàng)性的研究成果，把“桂學(xué)”研究推向一個(gè)新的高度。

四、相關(guān)學(xué)者群出現(xiàn)及豐富的學(xué)術(shù)成果標(biāo)志“桂學(xué)”初步形成

20世紀(jì)20—40年代，“桂學(xué)”的研究已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)龐大的全國(guó)性的學(xué)者群體。劉錫蕃、嚴(yán)復(fù)禮、商承祖、龐新民、費(fèi)孝通、岑家梧、王同惠、唐兆民、賈農(nóng)、黃芝崗、吳廣略、魏覺(jué)鐘、吳彥文、陶?；?、徐曉明、徐松石、魏鼎勛、路璋、張震道、陳志良、徐益棠、潘質(zhì)彬等學(xué)者，都參與到“桂學(xué)”的研究中來(lái)，并取得了大量的研究成果。

但凡大學(xué)問(wèn)，必有大學(xué)問(wèn)家。以研究者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為中心來(lái)考察，劉錫蕃、徐松石這兩位廣西本土學(xué)者和上海籍學(xué)者陳志良是桂學(xué)奠基時(shí)期頗有成就的大學(xué)問(wèn)家。

劉錫蕃，又單名介（1885—1968)，廣西永福壽城人。曾任桂林廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所所長(zhǎng)、桂林民族師范學(xué)校校長(zhǎng)等職。他多次到少數(shù)民族地區(qū)作田野考察，所著《苗荒小紀(jì)》《嶺表紀(jì)蠻》由上海商務(wù)印書(shū)館分別于1928年和1934年出版發(fā)行，《廣西特種教育的動(dòng)向》載《建設(shè)研究》1939第1卷第3期、《研究廣西民俗的我見(jiàn)》載《公余生活》1940第3卷第8-9期合刊、《宜山都安河池三縣苗瑤種族及其婚喪概況》載于《建設(shè)研究》1941年第6卷第4期、《廣西兩大系派民族的由來(lái)及其文化的演進(jìn)》《現(xiàn)階段的廣西瑤族》分別載《廣西通志館專(zhuān)刊》1948年第1期、第3期。

徐松石，又名仲石（1900—1999），廣西容縣人。20世紀(jì)20—40年代，多次進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查。所著《粵江流域人民史》《泰族壯族粵族考》分別由上海中華書(shū)局于1939年、1946年出版。覃彩鑾先生在《壯學(xué)的發(fā)展與前瞻》一文中，認(rèn)為徐松石先生開(kāi)啟了壯學(xué)研究的先河，是壯學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者[13]。

陳志良，又名之亮，上海人。上海淪陷后，陳志良輾轉(zhuǎn)內(nèi)遷到桂林。曾任廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所教師、桂林漢民中學(xué)教師、桂林中央銀行職員。其生平鮮為學(xué)界所知，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)亦大多淹沒(méi)不彰。然而，他對(duì)“桂學(xué)”的貢獻(xiàn)堪稱(chēng)巨大。其貢獻(xiàn)可以概括為三個(gè)方面：桂林佛教考古第一人，系統(tǒng)研究廣西銅鼓之第一人，當(dāng)時(shí)廣西民族學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域著述最多產(chǎn)者之一。

1939年冬，陳志良在廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所任教。他利用假日，開(kāi)展對(duì)桂林西山古跡的調(diào)查，最后形成《廣西古代文化遺跡之一探考——桂林麗澤門(mén)外的石佛古寺及西湖遺跡考》一文發(fā)表于《建設(shè)研究》1940年第3卷第1期，堪稱(chēng)桂林佛教考古之先驅(qū)；陳志良的《銅鼓研究發(fā)凡——廣西古代文化探討之一》一文載《旅行雜志》1943年第17卷第2期。他在此文的引言里提出“銅鼓文化”的研究是一個(gè)世界性的課題，并希望廣西的公私機(jī)

關(guān)承擔(dān)起這一課題。如此，“廣西的銅鼓文化”將在世界學(xué)術(shù)界占有重要的一席，這富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思考，也正是今天桂學(xué)所追求的理想和目標(biāo)；陳志良采集嶺西各族民謠3000余首編成的《廣西特種部族歌謠集》，1942年由中央銀行經(jīng)濟(jì)研究處出版。與陳志良同是“說(shuō)文社”會(huì)員的桂林文士朱蔭龍，作《贈(zèng)陳志良詩(shī)并序》稱(chēng)頌其對(duì)民間歌謠收集的貢獻(xiàn)：“自吳琪、李調(diào)元而后，此調(diào)絕響200年矣?！盵15]（P32）此外，陳志良還在《公余生活》《說(shuō)文月刊》《社會(huì)研究》《風(fēng)土什志》《文史雜志》等刊物上發(fā)表《廣西特種部族的新年》《僈俗札記》《廣西的社》《廣西特種部族的舞蹈與音樂(lè)》《東隴瑤之禮俗與傳說(shuō)》《廣西蠻瑤的傳說(shuō)》《廣西異俗記》《廣西特種部族的藝術(shù)——為桂嶺師范公演作》《羅城布苗的禮俗》《西南諸宗族的木契之研究》等著述數(shù)十篇。

五、結(jié) 語(yǔ)

地域?qū)W不僅要立足于所在區(qū)域，還要努力在更大區(qū)域的文化（文明）體系中找到自己的位置，并為這一體系作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這是我們創(chuàng)立一門(mén)學(xué)問(wèn)、構(gòu)建一個(gè)學(xué)派的真正價(jià)值。也只有這樣，才能吸引全國(guó)的、全世界的學(xué)者來(lái)共同參與研究，使地域?qū)W和地域?qū)W派享有國(guó)際聲譽(yù)。

“桂學(xué)”這一概念在當(dāng)代的提出，顯然是受到了“敦煌學(xué)”“藏學(xué)”“徽學(xué)”等的影響。其中之“敦煌學(xué)”與“藏學(xué)”乃已為世界公認(rèn)之顯學(xué)。而正如陳志良先生在《銅鼓研究發(fā)凡》一文中指出的，“桂學(xué)”是有成為國(guó)際“顯學(xué)”的潛質(zhì)的，這也應(yīng)是今天桂學(xué)學(xué)派努力的方向。

敦煌學(xué)是以敦煌簡(jiǎn)牘文書(shū)為主要研究對(duì)象，藏學(xué)主要以藏族的歷史與宗教為主要研究對(duì)象，徽學(xué)主要以徽州文書(shū)為其特定的研究對(duì)象而支撐起來(lái)的地域?qū)W中的顯學(xué)。那么，桂學(xué)的學(xué)術(shù)支撐點(diǎn)是什么？廣西是一個(gè)民族自治區(qū)，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)是我們的奮斗目標(biāo)之一，民族文化與區(qū)域建設(shè)即是桂學(xué)的支撐點(diǎn)。從眾多歷史悠久的世居民族的文化基因中探尋文明發(fā)生的動(dòng)力與運(yùn)行機(jī)制，維護(hù)文化的多樣性，以增進(jìn)民族、國(guó)家間的理解與互動(dòng)，響應(yīng)“一帶一路”的國(guó)家重大倡議，是支撐桂學(xué)走向全國(guó)、走向世界的基礎(chǔ)。

[1]潘琦.關(guān)于桂學(xué)研究若干問(wèn)題的思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[2]胡大雷.地域?qū)W研究的幾個(gè)基本問(wèn)題——以“桂學(xué)研究”為例的探討[J].廣西民族研究，2014（4）.

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[責(zé)任編輯：陳梅云]

洪德善，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，桂林博物館副館長(zhǎng)，副研究館員，江蘇南京210023

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