論列寧對(duì)馬克思“人的全面發(fā)展”理論的發(fā)展

傅華麗

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論列寧對(duì)馬克思“人的全面發(fā)展”理論的發(fā)展

傅華麗

［摘要］作為馬克思人的全面發(fā)展理論的繼承者，列寧不僅繼承發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展理論，而且將馬克思人的全面發(fā)展理論與俄國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合且使之具體化，并闡明實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，指出社會(huì)制度的建設(shè)為人的全面發(fā)展提供制度保障，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造可能。

［關(guān)鍵詞］人的全面發(fā)展；發(fā)展途徑；制度保障

蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)建立新政權(quán)以后，工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義建設(shè)。列寧認(rèn)為這項(xiàng)事業(yè)的完成必須靠社會(huì)主義新人。為了造就一代新人的成長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，在十月革命以后列寧特別關(guān)注新人培養(yǎng)的問題。正是在這一實(shí)踐中，列寧不僅繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，更重要的是實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“人的全面發(fā)展”理論的發(fā)展和飛躍。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、列寧對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論具體化

馬克思在人學(xué)思想領(lǐng)域提出了一個(gè)屬于未來社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）的人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)上的規(guī)定的重要的理論概念“人的全面發(fā)展”。人的全面發(fā)展主要是指“人的一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［1］（P123）。馬克思主義人學(xué)思想的一個(gè)重要特征是具有實(shí)踐性，但從根本上而言，他的人的全面發(fā)展觀點(diǎn)還只能算是一種科學(xué)的理論。隨著俄國(guó)社會(huì)主義革命的成功，為了捍衛(wèi)和鞏固無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利成果，在建設(shè)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的艱難歷程中，列寧通過他的革命實(shí)踐活動(dòng)，吸收和發(fā)揮了人的全面發(fā)展理論，將馬克思主義的人學(xué)思想逐步具體化，由此將這一理論付諸了真正意義上的實(shí)踐。

列寧一貫反對(duì)教條主義，在堅(jiān)持馬克思主義理論的同時(shí)，從俄國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)加以運(yùn)用，在人的全面發(fā)展問題上尤其如此。確切地說，一則是由于俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命所處的時(shí)代背景，更重要的是在落后的俄國(guó)具體進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，現(xiàn)實(shí)的需要促使他把馬克思主義人的全面發(fā)展理論與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。通過實(shí)踐對(duì)理論的修正和完善從而推動(dòng)馬克思人的全面發(fā)展理論的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是帝國(guó)主義矛盾的焦點(diǎn)之一。在世界層面，資本主義陣營(yíng)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性導(dǎo)致了帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的相互對(duì)抗，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。而當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)內(nèi)的情況，一方面資本主義得到迅速發(fā)展，但這種發(fā)展受到封建主義的限制，且俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)本身的力量并不強(qiáng)大，還需要依賴外國(guó)帝國(guó)主義的幫助，于是在俄國(guó)形成了獨(dú)具特色的封建帝國(guó)主義，農(nóng)奴制的廢除和資本主義的快速發(fā)展并沒有改變農(nóng)民困苦不堪的生產(chǎn)生活狀況。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾卻日益尖銳。正是這樣的時(shí)代大背景迫使列寧以及他所領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)布爾什維克黨面臨一個(gè)重大難題：如何判斷時(shí)代的基本性質(zhì)？如何評(píng)價(jià)資本主義在俄國(guó)的發(fā)展？如何認(rèn)識(shí)俄國(guó)革命的主體力量？如何確定俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略和策略？這些問題涉及到個(gè)人和社會(huì)，歷史必然性和人的主觀能動(dòng)性，群眾、政黨與領(lǐng)袖，道德至上與革命暴力等諸多矛盾。針對(duì)這些矛盾，在共產(chǎn)國(guó)際以及俄國(guó)國(guó)內(nèi)、俄國(guó)布爾什維克黨內(nèi)和黨外有著相當(dāng)多的觀點(diǎn)，引起了思想上和實(shí)踐上的混亂。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義由理論走向?qū)嵺`，就必須對(duì)種種錯(cuò)誤思潮展開批判。在這一批判過程中首先要做的工作是闡明和堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)思想的根本觀念，其次就是要在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中積極鍛造革命主體，尤其是要鍛造一個(gè)由工人階級(jí)先進(jìn)分子組成的政黨。正是俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命歷史進(jìn)程決定了列寧對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的發(fā)揮。

俄國(guó)社會(huì)主義革命勝利之后，在列寧的帶領(lǐng)之下，俄國(guó)人民走上了社會(huì)主義建設(shè)的道路，但是沙皇專制政府遺留下來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具體國(guó)情以及新生的蘇維埃政權(quán)還處于資本主義的包圍之中，同時(shí)社會(huì)主義革命和建設(shè)是人類歷史上前無古人的歷史性創(chuàng)舉，面臨著諸多窘?jīng)r。圍繞社會(huì)主義建設(shè)這一主題，面對(duì)一代社會(huì)主義新人的培養(yǎng)等亟待解決的尖銳和復(fù)雜的問題，列寧冷靜地剖析了俄國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上十分落后的具體國(guó)情；分析了俄國(guó)民眾文盲眾多、總體素質(zhì)不高的狀況，提出必須開展“文化革命”，并分析了“文化革命”在社會(huì)主義建設(shè)過程中的極端重要性，認(rèn)為在一個(gè)文盲眾多和總體素質(zhì)偏低的國(guó)家是難以甚至不可能成功建成社會(huì)主義的；深刻總結(jié)和凝練了在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中人民群眾發(fā)揮主體性作用所創(chuàng)造的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面而具體地概括和高度贊揚(yáng)了人民群眾在實(shí)踐過程中所發(fā)揚(yáng)的崇高思想和道德品質(zhì)；列寧在社會(huì)主義建設(shè)的過程中號(hào)召全社會(huì)共同開展共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)，在具體實(shí)踐活動(dòng)中形成“一人為大家，大家為一人”的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，尊重和保護(hù)個(gè)人利益，建立嚴(yán)格的個(gè)人負(fù)責(zé)制，大力發(fā)展教育事業(yè)，重視發(fā)揮知識(shí)分子的積極作用，加強(qiáng)政治思想工作，尊重個(gè)性自由，提倡社會(huì)主義的人道主義，反對(duì)官僚主義等妨礙人的積極性發(fā)揮的思想和工作作風(fēng)。在革命勝利之后，列寧以及他領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨全面開展了社會(huì)主義新人的培育工作，促使馬克思主義人學(xué)思想的基本理論在新人培養(yǎng)工作中、在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中達(dá)成理論和實(shí)踐的結(jié)合、理論和群眾的結(jié)合，創(chuàng)造性地推進(jìn)了馬克思主義人學(xué)思想理論的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程。

二、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

馬克思認(rèn)為，作為人們改造自然能力的生產(chǎn)力首要因素是人，但最活躍因素是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不但促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展也推動(dòng)人的發(fā)展。科技的進(jìn)步離不開教育，人的全面發(fā)展更是需要教育。教育是一種以培養(yǎng)人為目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它可以將人類已掌握的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能通過教育的復(fù)制功能不斷傳承與延續(xù)，同時(shí)又與受教育者的自身素質(zhì)、社會(huì)對(duì)人才的需求以及社會(huì)客觀條件相結(jié)合并不斷創(chuàng)新與發(fā)展人類的科學(xué)文化知識(shí)和勞動(dòng)技能。馬克思說它“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”［2］（P530）。

“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力?！保?］（P210）馬克思說正是通過教育或訓(xùn)練使受教育者獲得相應(yīng)的勞動(dòng)技能和技巧，提高他們的勞動(dòng)力，并進(jìn)一步改變一般的人的本性。教育就是根據(jù)社會(huì)的需要，依據(jù)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)他們獲得知識(shí)技能，使其智力和體力都得到充分發(fā)展并成為社會(huì)建設(shè)所需人才的一種社會(huì)活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本條件是擁有他們所需要的人，因而“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育”［4］（P217）。

列寧同樣肯定教育在人的全面發(fā)展過程中的重要作用，但他更強(qiáng)調(diào)把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這才是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要途徑。從根本上就是要求教育要將科學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。列寧把馬克思主義的教育原理與俄國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合，探索教育如何與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的道路，成為馬克思主義人學(xué)思想史上促進(jìn)人的全面發(fā)展的一條重要實(shí)踐道路。他認(rèn)為人要獲得全面發(fā)展的首要條件必須是教育，通過教育手段訓(xùn)練和培養(yǎng)能夠適合各種工作的勞動(dòng)者，其次就是把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力和他們所做的工作聯(lián)系起來。

列寧具體分析了俄國(guó)的國(guó)情，在沙皇俄國(guó)時(shí)代，總?cè)丝诘?/4是文盲，教育是屬于貴族的專利，大部分兒童沒有受教育的機(jī)會(huì)，廣大工農(nóng)群眾幾乎沒有享受到教育權(quán)利。因此，列寧指出：“在一個(gè)文盲的國(guó)家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！保?］（P357）要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必須在全國(guó)范圍內(nèi)開展文化革命和發(fā)展社會(huì)主義教育。必須在社會(huì)主義的學(xué)校中加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想和道德的教育，培養(yǎng)和訓(xùn)練出許多具有建設(shè)社會(huì)主義文化本領(lǐng)和擁有實(shí)際技能的社會(huì)主義新人。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的割裂導(dǎo)致資本主義的學(xué)校以資產(chǎn)階級(jí)的等級(jí)思想為內(nèi)核，以培養(yǎng)為資本家服務(wù)的奴才和工人為目的，從而成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。列寧強(qiáng)調(diào)資本主義舊學(xué)校就是用無用的知識(shí)填充青年的大腦，讓所有的青年都變成一個(gè)模子倒出來的官吏。列寧教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)主要有：第一，將馬克思主義融入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去，并與人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出來的全部知識(shí)結(jié)合起來；第二，將共產(chǎn)主義精神同現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系；第三，教育要同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，杜絕理論與實(shí)際相分離；第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合、短期教育和長(zhǎng)期教育相結(jié)合?？傊?，列寧認(rèn)為，如果受教育者脫離了現(xiàn)實(shí)生活、脫離了社會(huì)實(shí)踐，只顧著學(xué)習(xí)書本理論知識(shí)，那么他所受到的那些教育和訓(xùn)練都是無效的，是不被信賴的，只有將學(xué)習(xí)、教育和訓(xùn)練與實(shí)際生活聯(lián)系起來并緊密結(jié)合在一起，才能讓人得到全面的發(fā)展。

列寧認(rèn)為，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合不但是社會(huì)進(jìn)步的必然，更是大機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。大機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)使得社會(huì)的生產(chǎn)方式由原來手工作坊式的生產(chǎn)模式向以機(jī)器為主要工具工業(yè)化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，具有自動(dòng)化和標(biāo)準(zhǔn)化的特征，必然要求從事生產(chǎn)的工人掌握先進(jìn)的技術(shù)和知識(shí)。社會(huì)的進(jìn)步也依托于生產(chǎn)力水平的提高，要求參與生產(chǎn)活動(dòng)的青年或者說年輕一代掌握現(xiàn)代科學(xué)文化技術(shù)、現(xiàn)代化生產(chǎn)的基本原理和生產(chǎn)過程所必備的基本技能，才能適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需求。列寧認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)出年輕一代新人的教育目的，教育不能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)也必須伴隨教育，否則達(dá)不到技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度，未來社會(huì)的理想也就不可能實(shí)現(xiàn)。正是基于此，列寧提出了馬克思主義人學(xué)思想史上的一個(gè)重要思想，即在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，要讓學(xué)校的全體兒童參與到必要的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中去。列寧說：“為了使普遍生產(chǎn)勞動(dòng)同普遍教育相結(jié)合，顯然必須使所有的人都擔(dān)負(fù)參加生產(chǎn)勞動(dòng)的義務(wù)。”［7］（P413）列寧強(qiáng)烈批判“民粹主義者”所提出的錯(cuò)誤教育方式，他們把義務(wù)的生產(chǎn)勞動(dòng)只規(guī)定為窮人的專利，而不是人類普遍和全面發(fā)展的條件。同時(shí)，列寧在全國(guó)范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的既講授書本知識(shí)又進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的義務(wù)學(xué)校，要求把書本知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際動(dòng)手能力，科學(xué)理論和具體實(shí)踐、校園內(nèi)的教育和校園外的教育結(jié)合起來，只有這樣，才能夠在增長(zhǎng)自身知識(shí)的同時(shí)又能使身心得到健康發(fā)展。

促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑是教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是列寧對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的重要貢獻(xiàn)。只有教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，才能培育適合社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)主義新人，才能促進(jìn)人的發(fā)展并最終現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展的目的。

三、社會(huì)制度的建設(shè)為人的全面發(fā)展提供制度保障，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造可能

馬克思堅(jiān)持認(rèn)為人與社會(huì)是不可割裂的相互依存并促進(jìn)的關(guān)系。列寧也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。一方面，人是社會(huì)的人，任何個(gè)人都不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的人。另一方面，社會(huì)又是人的社會(huì)，作為個(gè)體的人的活動(dòng)的匯集就是人類的全部歷史，離開了個(gè)體的人的活動(dòng)，那么社會(huì)也將不復(fù)存在。同時(shí)，人的發(fā)展水平與社會(huì)的發(fā)展水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史契合過程。一方面，現(xiàn)代化大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展客觀上需要人的全面發(fā)展；另一方面，人的發(fā)展水平與社會(huì)生產(chǎn)力的水平息息相關(guān)，有怎樣的生產(chǎn)力水平就有對(duì)應(yīng)的人的發(fā)展水平相伴隨。馬克思將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)基本階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”［8］（P104）就個(gè)體發(fā)展和群體發(fā)展的相互關(guān)系，他們認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展將取決于直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，同時(shí)又要堅(jiān)持每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展。列寧在考察了整個(gè)歷史社會(huì)的發(fā)展過程之后認(rèn)為社會(huì)變革與個(gè)體發(fā)展或進(jìn)化在總體上總是存在一致性。

想要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須具備一定的社會(huì)條件，列寧所作的貢獻(xiàn)就在于為了實(shí)現(xiàn)這樣的條件而進(jìn)行了一系列社會(huì)制度的建設(shè)，并采取了以下兩方面的具體措施：

第一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)發(fā)展的最根本的決定力和推動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，它是人的發(fā)展的基本前提條件并最終決定著人的發(fā)展。人的生命的存在是人的發(fā)展的基本前提條件。社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展將創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富，滿足人的不斷提高的基本生存需要，才能讓人的全面發(fā)展具有實(shí)現(xiàn)的可能性。當(dāng)人吃穿住行的生存的基本需求得不到充分供應(yīng)時(shí)，人的解放根本無從談起，更不可能有全面和自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展的基本組成部分一方面是勞動(dòng)能力的發(fā)展。人是社會(huì)生產(chǎn)力組成的首要因素，在生產(chǎn)力發(fā)展中起主導(dǎo)作用。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本途徑是依靠人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，而人的勞動(dòng)能力的發(fā)展又必須依靠社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為其創(chuàng)造必要的外部條件。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度普遍降低，也就給勞動(dòng)者帶來了更加充足的休息時(shí)間，為人的其他方面的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高將改變社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需求，以前那種片面的、畸形發(fā)展的勞動(dòng)者將不再適應(yīng)于社會(huì)生產(chǎn)，而整個(gè)社會(huì)就必然需要得到全面發(fā)展的新人，而這樣的新人也將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷產(chǎn)生。馬克思恩格斯在對(duì)大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的論述中也驗(yàn)證了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展具有決定性意義。他們指出：“使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題：承認(rèn)勞動(dòng)的變換從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)?！保?］（P334）

第二，消滅剝削，創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)需要的社會(huì)生產(chǎn)方式。人是社會(huì)關(guān)系的總和，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”［2］（P12）。列寧認(rèn)為馬克思從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域也就是各種社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”［10］（P8）。馬克思主義者認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)各種關(guān)系當(dāng)中最重要、最根本的關(guān)系，也是影響人的全面發(fā)展的最直接因素。馬克思說作為個(gè)人的全面性應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，而不是想像或設(shè)想的，要確保這種個(gè)人全面性的實(shí)現(xiàn)必須充分發(fā)展生產(chǎn)力，并使之成為一定的生產(chǎn)條件且不以生產(chǎn)力的發(fā)展為界限。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料歸屬于私人成為剝削階級(jí)剝削廣大勞動(dòng)人民群眾發(fā)財(cái)致富的手段，人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展；在共產(chǎn)主義社會(huì)中，既是勞動(dòng)者又是生產(chǎn)資料擁有者的廣大人民群眾擁有平等的生產(chǎn)勞動(dòng)地位，生產(chǎn)勞動(dòng)為每一個(gè)人提供全面發(fā)展和展示自我的平等的機(jī)會(huì)，成為人的解放的手段而不是奴役人，使人的潛能得到釋放而不是禁錮。生產(chǎn)勞動(dòng)是人生存的必須，是生活的一種快樂而不是負(fù)擔(dān)。消滅剝削，提高人的生產(chǎn)積極性，充分發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力水平，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，人的全面發(fā)展想要真正實(shí)現(xiàn)必須依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。而社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系高度統(tǒng)一的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)必須用社會(huì)主義大生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)和小資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)，以新的更高的社會(huì)生產(chǎn)方式代替落后的社會(huì)生產(chǎn)方式，才能創(chuàng)造巨大的社會(huì)物質(zhì)與精神財(cái)富，為人的全面發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)提供牢不可破的唯一保證。

在社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，列寧通過一系列措施建立社會(huì)主義生產(chǎn)方式，大力發(fā)展社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造條件，從理論和實(shí)踐層面為人的全面發(fā)展理論作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因?yàn)樗冀K認(rèn)為，社會(huì)主義是一種新型的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，唯有消滅了私有制和剝削制度，改變了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，通過發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的社會(huì)物質(zhì)生活條件，才能為社會(huì)主義新型人際關(guān)系的建立和人的個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造可能。

［參考文獻(xiàn)］

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［8］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［9］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［10］列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

［中圖分類號(hào)］A8

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004- 4434（2016）04- 0010 -04

［作者簡(jiǎn)介］傅華麗，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科博士研究生，南華大學(xué)副教授，湖南長(zhǎng)沙410083