謝清果

(廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005)

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老子的道治社會思想與和諧社會理念

謝清果

(廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005)

[摘要]老子追求的理想社會是道治社會，即以道治國的社會。在道治的社會里能夠以無為的觀念來對社會自覺批判反省，進(jìn)而保證道治社會的公平正義和民主的實(shí)行，最后將道治社會推廣到世界，讓世界成為和諧的世界。

[關(guān)鍵詞]老子；道治社會；和諧社會；和諧世界

當(dāng)下中國社會正在積極建構(gòu)平安、健康、和諧的社會，老子的《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)也可以為這一偉大事業(yè)貢獻(xiàn)其寶貴的思想智慧。因?yàn)槔献铀恍缸非蟮牡乐紊鐣枷肱c和諧社會理念有諸多契合。商原李剛[1]認(rèn)為,道家的“道治”是與儒家“禮法”、法家“法治”相區(qū)別的一種社會治理理念，那就是清靜自治。唐少蓮[2]提出道治即共治的思想，認(rèn)為道治思想包括以下四個(gè)方面：虛君實(shí)民的政治取向、以民為本的政治理念、無為無事的治理方式與自主自為的政治原則。蕭漢明[3]重新評價(jià)道治、德治、仁治、義治，認(rèn)為道治社會是堅(jiān)持以道為一切行為準(zhǔn)則。

道門歷來有著“身國共治”的智慧。老子提出的“五修說”即修之于身，修之于家，修之于鄉(xiāng)，修之于邦，修之于天下。以修身開始，最終達(dá)到天下大治。這正是道家社會治理思想的核心內(nèi)容與主導(dǎo)范式[4]。道家的治國思想以無為而治為特色，以往的相關(guān)研究大多集中在治國或管理的內(nèi)容或觀念上，本文則首先探討道治社會所具有的批判維度，即通過對有為治理的反省，以追求一種人的自由與解放為目的幸福社會；進(jìn)而分析道治社會統(tǒng)攝有民主、公平、正義的普世價(jià)值理念，是天道大公無私、大正無妄、大明無昧本質(zhì)在社會上的落實(shí)；最后發(fā)掘《道德經(jīng)》中處理國與國關(guān)系的觀念，闡發(fā)其與當(dāng)前中國的和諧世界理念是相暗合的，從而闡明道治社會本質(zhì)上是和諧社會的基本觀點(diǎn)。

一、道治社會的批判向度

老子，被譽(yù)為中國哲學(xué)之父，中華文化精神的重要締造者。許地山先生曾評價(jià)說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物……這可見道家思想是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！盵5]后世繼承其思想的道門學(xué)者和諸多服膺其學(xué)說的人們共同把老子道學(xué)積淀為中華民族的獨(dú)特生存智慧，這種智慧的精神內(nèi)核與后現(xiàn)代文化精神相契合，因?yàn)槿祟惿鐣l(fā)展的歷史很大程度上在不斷證實(shí)老子那些具有先知般的論點(diǎn)。例如，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主湯川秀樹曾說到：

早在二千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見了今天人類文明的狀況，甚至已預(yù)見了未來人類文明所將達(dá)到的狀況?；蛘哌@樣說也許更正確：老子當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)了一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于今天人類所面臨的形勢，但事實(shí)上二者卻是很相似的?？赡苷沁@個(gè)原因，他才寫下了《道德經(jīng)》這部奇特的書。不管怎樣說，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會向從近代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控。[6]

(一)尊道貴德是道治社會的核心原則

老子的《道德經(jīng)》并非針對近現(xiàn)代人類面臨的新問題而著，但他對人類社會已初現(xiàn)端倪的社會問題，卻提供了具有極強(qiáng)洞察力的見解。他意識到人類一味取巧的心思必將傷害人類自身。他說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂有忠臣?！盵7]43

在老子看來，當(dāng)時(shí)社會領(lǐng)導(dǎo)階層滿嘴仁義道德，而其實(shí)人心不古，許多禮儀規(guī)范淪為形式，甚至成為爾虞我詐的工具，繼而爭斗烽煙四起，這一切都源于大道荒廢之故?！暗馈笔侨祟愔畬?，尊道貴德是人類之福，害道敗德是人類之禍。于是，老子高呼“孔德之容，惟道是從”[7]52，這是人類由亂而治的不二法門。

道治社會本質(zhì)上是遵循“道”“生而不有，為而不恃，長而不宰”[7]137的本性的，奉行公而忘私，領(lǐng)導(dǎo)與百姓形成良好的關(guān)系：“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭?！盵7]169

(二)“不以智治國”是道治社會的理性自覺

老子分析說，人類社會的誠信危機(jī)，乃是因?yàn)槿祟惷孕胖腔?。在老子看來，智慧并不能從終極上帶來人類的幸福，反而會增加痛苦系數(shù)。人類由火藥的發(fā)明，逐漸過渡到熱兵器時(shí)代，以至于當(dāng)代大規(guī)模殺傷性武器的研發(fā)，就像一把利劍一樣懸在我們的頭上。因此，老子認(rèn)為“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！盵7]168人類的幸福在于人類能夠反思自我，時(shí)刻對自我保持高度警覺，以免人類創(chuàng)造的文明異化為殘害自身的工具。

老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！盵7]84所以，人們應(yīng)該對自己的行為保持警惕。只有自知，才能自勝，從而不斷克服自己的缺點(diǎn)，提升人性之美。從根本上講，解決人類紛爭之路是“知足”“無欲”“謙下”“不爭”，以保持人類的主體自覺，以天下蒼生為己任，保有這個(gè)泰和之志，時(shí)刻不離自身的理想信念這一安頓自我性靈的處所，如此才能成為人們永遠(yuǎn)懷念的真正長壽之人。

老子希望國家治理者不可恃智而行，對社會運(yùn)行法則保有敬畏之心；要營造社會純樸的風(fēng)氣，而不可淪為以智相軋的境地，因此圣人“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”[7]8。智者不敢恃智欺人，力求社會人人都遵奉“我愚人之心”的天真心境，尤其是統(tǒng)治者應(yīng)堅(jiān)持“以百姓心為心”“為天下渾其心”[7]129，如此可防止社會出現(xiàn)彼此相害的亂世。

(三)無為而治是道治社會的終極理想

老子向往的是相忘于道的人間天堂，在那里，人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[7]190。這種和諧社會的到來，當(dāng)然是最基本的家庭和諧，即六親和睦。而這種和睦不是胡為而來的，而是“太上，下知有之……功成事遂，百姓皆謂∶我自然”[7]40。人們過著日出而作，日落而息的順應(yīng)天道的生活，樸素、自然、天真，人人“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”。

社會和諧首先在于居上位的人必須“無為”。圣人踐行如下信念：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盵7]150老子以其敏銳的批判視角提出問題，并且警醒世人，治國當(dāng)無為而治，與民休息，以人為本。正如美國心理學(xué)家羅杰斯所說：

無為實(shí)際上是完人的行為，但它在發(fā)揮最高效力的時(shí)候是如此地自在，以至人們常常稱之為“無為”，以致這個(gè)詞很容易產(chǎn)生誤解。

有修養(yǎng)的人不去干擾存在物的自然生長規(guī)律，他不把自己的意志強(qiáng)加于他人，但他能促使“萬物自化”(老子)。通過自身的諧和，他引導(dǎo)萬物趨向諧和，他使它們自由地表現(xiàn)自己的本性，自由地趨向自己的歸宿，他把它們內(nèi)部固有的“道”釋放出來。[8]

無為而治是道治社會的理想境界，而無為是“為”出來的，這個(gè)“為”正是圣人(統(tǒng)治者)在道法則的指導(dǎo)下“輔萬物之自然而不敢為”[7]166，即以如履薄冰的心態(tài)慎重地對待社會治理過程中的問題，努力使社會運(yùn)作良好，讓百姓能夠無拘無束地生活，物質(zhì)上豐富，精神上自由，制度上自然，行為上自適。

二、道治社會的民主、公平、正義向度

老子提出“道”作為人類生活的基點(diǎn)，奉道而行的社會可以稱作“道治社會”，這樣的社會，是對專制統(tǒng)治的反叛，是對民主、公平、正義的肯定。因此，許多思想家稱贊老子為中國民主自由之神。嚴(yán)復(fù)云“黃老為民主治道也”，這是因?yàn)椋骸胺螯S老之道，民主之國之所用也，故能長而不宰，無為而無不為。”[9]

(一)道治社會是民主社會

民主是一種制度安排，這種制度安排能夠使人性之真善美得以張揚(yáng)，人們得以安居樂業(yè)，官民平等，沒有階級壓迫，沒有特權(quán)，等等?？傊?，社會問題能夠自然地得以化解，因?yàn)樵诿裰魃鐣?，人們的最大公共利益得到保護(hù)。而道治社會如下情形當(dāng)合乎民主要義：

圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。圣人皆孩之。[7]129

圣人講究奉獻(xiàn)，愛護(hù)人民就像愛護(hù)自己的子女一般，對待人民的善與不善，信與不信都能以最大耐心與德性去感召他們，從而使社會進(jìn)入善與信的狀態(tài)，人們得以遵循共同的規(guī)范，從而進(jìn)入真正的無為而治之境。

(二)道治社會是公平社會

公平是一種社會協(xié)調(diào)機(jī)制。在一個(gè)公平社會里，社會的弱勢群體應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?qiáng)有力的保障，不能造成兩極分化，釀成社會矛盾沖突，最終傷害所有人的利益。道治社會正是一個(gè)能夠自組織協(xié)調(diào)的社會。關(guān)于此，老子曾經(jīng)說：

天之道其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。[7]186

道治社會奉行天行有常、損益有度法則。圣人作為道治社會的承擔(dān)者，他為而不恃，正在于制度公平的社會政策，使人民有尊嚴(yán)地生活；使社會強(qiáng)勢群體、社會精英等“不敢為”且能損有余補(bǔ)不足，多做慈善等社會事業(yè)，也使百姓“無知無欲”“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”，如此堅(jiān)持下來，“為無為，則無不治”[7]8。那些有能力者能夠“為而不恃”，那些功成名就者能夠“功成不處”，那些品德高尚者能夠“不欲見賢”，全心全意為人民服務(wù)，而無私心雜念。

(三)道治社會是正義社會

正義是社會的一種正氣，一種人們能夠自覺反思自身與他人，自身與自然，自身與社會以及自身靈與肉等諸多關(guān)系的理性自覺。老子提出“正善治”[7]20的命題。世人常以“正”與“政”相通，認(rèn)為是政事善于治理，此解未嘗不可。不過，我們?nèi)绻麑ⅰ罢笨闯杀咀?，那么，“正”可指正確、正當(dāng)、正義的事，善于治理，維持，呵護(hù)。按上下文來看，似乎后者的理解更佳。

“正”在老子的視閾中是很重要的。他提出的社會治理原則是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！盵7]149治國當(dāng)以“正”自持，不可好奇而走歧路，國事之重大不可輕舉妄動，不可如用兵那樣行“詭道”，而天下歸心在于“無事”。所以老子進(jìn)一步提出“清靜為天下正”的論斷，肯定天下的正道是清靜無為，只有秉持清靜之心，方有可能走上正道。因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君。”[7]69管理者清靜無欲，不躁動，能走正道，而不鋌而走險(xiǎn)，孤注一擲。老子教導(dǎo)說：

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。[7]151-152

事物總是相輔相成的，物極必反。因此，必須注意把握“極”這個(gè)原則。禍福倚伏的道理告訴我們：圣人所以成為圣人，就在于知道如何把握“正”而不偏，即方正而不割裂，廉利而不傷害，正直而不放肆，光輝而不耀眼。如此，和光同塵，才是正道。其實(shí)，“正”的最佳效果乃是“自正”“自化”。管理者以自身之“正”，行不言之教，如此社會組織皆自正自化，無為而治矣。

正因如此，文化巨匠魯迅先生曾認(rèn)為：

老子之輩，蓋其梟雄。老子書五千語，要在不攖人心，以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治；以無為之為化社會，而世即于太平。其術(shù)善也。[5]

三、道治社會與和諧世界的向度

老子追求社會以道治理，其究竟是“鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來”的“小國寡民”[7]190。老子期望未來的世界當(dāng)是諸多自治的小國，而不是像他那個(gè)時(shí)代諸侯國相爭，更不像現(xiàn)在這樣“一超多強(qiáng)”的國際社會，弱肉強(qiáng)食，沒有公平正義可言。

和諧世界的基礎(chǔ)是和諧社會，和諧社會擴(kuò)展，則導(dǎo)向和諧世界。老子希望的理想世界是沒有大國欺侮小國，也沒有小國對抗大國以及魚死網(wǎng)破之勢的世界。地球是人類共同的家園，人類當(dāng)有智慧來拯救我們的家園，不因仇恨，不因貪念，不因文化差異，而彼此傷害。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者德國作家赫爾曼·赫塞[11]曾說：我們現(xiàn)在急需的智慧，都存在于老子的書中；把它們翻譯成歐洲語言，這就是我們當(dāng)前面臨的唯一的精神使命。

其實(shí)，老子確實(shí)不僅為當(dāng)時(shí)社會，也為當(dāng)今世界開出一條走向和諧世界的可行道路，這就是大國謙卑，小國柔順，各得所欲，天下太平：

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。[7]159-160

無所質(zhì)疑的是，老子確實(shí)堪稱是一位世界級先知，雖然他自身是以“自隱無名為務(wù)”，但是正如他在《道德經(jīng)》中所說的那樣：“夫唯弗居，是以不去?！盵7]7，他的名字已經(jīng)和必將繼續(xù)鐫刻在人類歷史的扉頁上。

或許正因老子智慧的精妙絕倫，當(dāng)代中國社會和世界的各個(gè)領(lǐng)域都在關(guān)注著這部僅僅五千余字的《道德經(jīng)》，并依此演繹出管理之道，軍事之道，治國之道，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生之道，科學(xué)之道，藝術(shù)之道，文學(xué)之道等等。

令人欣慰的是，蔚為大觀的歷代老學(xué)研究著作，越發(fā)成為一門顯學(xué)，各類白話老子，各種老子新編，老子新譯、新解，各種大型老子文獻(xiàn)匯編，尤其是老子與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)的思考，正啟迪著人們的思想，啟發(fā)著人們譜寫美好生活的新篇章。

[參考文獻(xiàn)]

[1]商原李剛.道治與自由[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2]唐少蓮.論主體間性視域中的“道治”模式[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013,49(4):42-46.

[3]蕭漢明.老子的社會歷史觀與治國思想[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2002,16(4):3-8.

[4]謝清果.道教“身國共治”思想的歷史演變[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,18(1):1.

[5]許地山.道教史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：3.

[6]湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺:一個(gè)物理學(xué)家對東西方的考察[M].周林東，譯.石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2000：99-100.

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[8]馬斯洛.人的潛能與價(jià)值[M].林方，譯.北京：華夏出版社，1987：125-126.

[9]嚴(yán)復(fù).老子道德經(jīng)評點(diǎn)[M]//老子集成:第十一冊.北京：宗教文化出版社，2011：533，536.

[10]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：69.

[11]楊武能.道的尋求[J].讀書，1984(7)：113.

(責(zé)任編輯馬誠)

Laotzu’s Concept of Governing by Taoism for a Harmonious Society

XIE Qingguo

(School of Journalism and Communication，Xiamen University，Xiamen 361005，China)

Abstract:Laotzu’s idea of an ideal society is a society governed by Taoism.In a Taoist society，non-action is the governing principle to leave room for conscious criticism and reflection to ensure that democracy is practiced and fairness and justice achieved and Taoism governing helps to build a Taoist harmonious world.

Key words:Laotzu；Taoist society；harmonious society；harmonious world

[收稿日期]2016-04-02[修回日期]2016-04-25

[基金項(xiàng)目]國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(15BXW060)；中央高校基礎(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(20720151260)

[作者簡介]謝清果(1975-)，男，教授，博士,研究方向?yàn)橹腥A文化與傳播。E-mail:77107105@qq.com

[中圖分類號]B223

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1673-4432(2016)02-0100-04