周承銘

（1.長(zhǎng)春社會(huì)主義學(xué)院；2.長(zhǎng)春中華文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130041）

?

[文學(xué)與文化研究]

重新評(píng)估《楊娼傳》思想價(jià)值

周承銘1，2

（1.長(zhǎng)春社會(huì)主義學(xué)院；2.長(zhǎng)春中華文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130041）

摘要：《楊娼傳》以夫妻關(guān)系、夫妻道德襯托和說(shuō)明愛(ài)情關(guān)系、愛(ài)情道德，主題是揭示情義在婚姻愛(ài)情關(guān)系中的地位與作用。其思想價(jià)值，一是從婚姻狀況入手描述愛(ài)情關(guān)系，為封建時(shí)代存在的婚外情和婚外情小說(shuō)提供了合理的支持；二是歌頌了男性的愛(ài)情態(tài)度和表現(xiàn)，具有引導(dǎo)主宰社會(huì)的男性珍視愛(ài)情，對(duì)愛(ài)負(fù)責(zé)的教喻意義；三是啟發(fā)人們?cè)谘芯亢驮u(píng)價(jià)唐代小說(shuō)時(shí)，該如何對(duì)待作者的意見(jiàn)和態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《楊娼傳》；主題；思想價(jià)值；夫妻關(guān)系；愛(ài)情關(guān)系；情義

唐小說(shuō)至晚唐以單篇行世者漸少，房千里《楊娼傳》是其時(shí)為數(shù)不多的單篇名作之一，但迄今為止卻并不為文學(xué)史家所看重，時(shí)下可以見(jiàn)到的各種版本中國(guó)文學(xué)史，包括中國(guó)小說(shuō)史乃至中國(guó)文言小說(shuō)史著作皆較少述及。究其原因，要在學(xué)界對(duì)其思想價(jià)值的評(píng)判普遍不高。一是認(rèn)為小說(shuō)是作者激于一時(shí)怨憤之作，并未賦予太多思想內(nèi)容。魯迅、汪辟疆、鄭振鐸等人皆主張小說(shuō)是作者為南海情變而寫(xiě)，“似非有意傳奇之體”，[1]186“殊不似作意為傳奇……聊以寄慨者歟”。[2]207-208二是認(rèn)為小說(shuō)的實(shí)際內(nèi)容也沒(méi)有反映任何積極意義?！胺壳Ю锏摹稐铈絺鳌肥钦f(shuō)一位嶺南帥甲愛(ài)楊娼，因?yàn)樘煌?，就氣死了，楊娼知道后也自殺。不但沒(méi)有什么深刻意義，技術(shù)也草率已極，雖然用著古文調(diào)?！盵3]272三是認(rèn)為小說(shuō)末尾處的贊語(yǔ)就是小說(shuō)的主題，作者主觀贊美的是楊娼的“義”，小說(shuō)客觀表現(xiàn)的也是楊娼的“義”，但這個(gè)“義”并不值得肯定。“她與嶺南帥的關(guān)系也不是愛(ài)情的，而只是主奴間的關(guān)系。她的自殺，不是殉情而是殉主。”[4]113“本篇實(shí)際上涉及了一個(gè)男權(quán)社會(huì)中的普遍矛盾：男子多妻的欲望和女子為維護(hù)自身利益所作的斗爭(zhēng)?！髡邲](méi)有譴責(zé)男子多妻的現(xiàn)象，而是歌頌了安于姬妾地位的女子，只是將不滿傾瀉在用極端手段對(duì)付同類、以此捍衛(wèi)自身地位的婦女身上?！盵5]543這些意見(jiàn)和觀點(diǎn)，不僅涉及到《楊娼傳》思想主題和思想價(jià)值的確定，也涉及到唐代小說(shuō)思想主題和思想價(jià)值的研究原則和方法，很值得認(rèn)真探究。

1　由情義決定的人物關(guān)系

小說(shuō)的主要內(nèi)容是要著力刻畫(huà)帥甲之情、帥妻之悍與楊娼之義，情帥、悍婦、義娼是作者成功塑造的主要人物，在小說(shuō)中三足鼎立，忽視任何一方都會(huì)影響對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。而不能理解和認(rèn)識(shí)三個(gè)人物之間的恩怨情仇就不足以論定小說(shuō)的思想主題與思想價(jià)值。從“楊能報(bào)帥以死，義也；卻帥之賂，廉也”的終篇論贊來(lái)看，道德乃是作者為小說(shuō)設(shè)定的立意，但小說(shuō)除了作者刻意宣示的所謂“義”與“廉”，還潛藏著另一個(gè)重要的道德范疇“情”，就道德體現(xiàn)在每個(gè)人物身上的共性特征而言之，小說(shuō)的人物關(guān)系歸根到底反映的乃是他們對(duì)待情與義的不同態(tài)度。

帥與妻是寡情少義的怨偶?！蹲髠鳌せ腹辍酚性唬骸凹务钤诲?。怨耦曰仇，古之命也?！毙≌f(shuō)中嶺南帥與戚里女正是一對(duì)近乎仇敵的怨偶。他們雖有夫妻名義，但并無(wú)夫妻情義，是徒有其名的夫妻?！捌堇锱鳖櫭剂x，是皇親國(guó)戚，嶺南帥是“貴游子”，同是大貴族，堪稱門(mén)當(dāng)戶對(duì)，但實(shí)際地位并不平等。戚里女言談舉止都洋溢著咄咄逼人的霸氣和一種舍我其誰(shuí)的優(yōu)越感?！霸O(shè)有異志者，當(dāng)取死白刃下?！逼鋵?duì)丈夫的新婚約法不僅說(shuō)明其做人做事驕橫跋扈的作風(fēng)，更表明其對(duì)皇權(quán)的極度自負(fù)與自信，頗有居高臨下、仗勢(shì)欺人、踩人腳下的凌人氣勢(shì)?！胺?yàn)槠蘧V”，男尊女卑，是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)兩性關(guān)系的總體格局與基本面貌，一般婦女要求夫妻平等尚不可得，何敢僭越男權(quán)，凌轢其夫，并輕易說(shuō)出“當(dāng)取死白刃下”如此生硬霸道、有悖夫妻倫理的狠話。明人謝肇淛《五雜組》對(duì)封建社會(huì)較為罕見(jiàn)的妻強(qiáng)夫弱陰盛陽(yáng)衰反?，F(xiàn)象形成原因的揭示，可謂一語(yǔ)破的：“富貴驕人多出婦人女子之態(tài)”，“婦之凌轢其夫者，恃于富也?！盵6]257盡管嶺南帥是“貴游子”，但比起受皇權(quán)蔭庇并享有一定特權(quán)的皇親國(guó)戚，則難以相提并論，而以戚里女的囂張表現(xiàn)及其對(duì)“中人”的信任，其家族又當(dāng)是皇親國(guó)戚中頗為得勢(shì)的一類。柔順是古代社會(huì)最為崇尚的婦女品德，《禮記·昏義》云：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)、藻，所以成婦順也。”鄭玄注曰：“婦德，貞順也?！睍x人張華《女史箴》則更言：“婦德尚柔，含章貞吉?！逼堇锱膬春钒缘辣粠X南帥稱為“虎喙”，被喻為喪失女性陰柔的母老虎?！坝鰩浬鹾贰?，即沒(méi)有情義可言。她要求丈夫?qū)Ｒ?，不是以情義去感動(dòng)與感化，而是以權(quán)勢(shì)相欺壓，以決殺相威嚇。在“帥得病，且不起”，已是不久于人世之際，不思恪盡人妻之責(zé)，而將全部心機(jī)傾注在“于吾無(wú)苦耳”，一心整治膽敢挑戰(zhàn)其權(quán)勢(shì)、侵犯其利益的第三者。正是因其阻止了楊娼與帥會(huì)面，并欲置楊娼于死地，才致使“帥之憤益深，不逾旬而物故”。嶺南帥既“苦其妻”又“憚其妻”，有此“苦”與“憚”存在于夫妻關(guān)系中，哪里還會(huì)有家庭溫暖可享、夫妻恩愛(ài)可言，有的只能是勉強(qiáng)維持的無(wú)奈與痛苦。既無(wú)力掙脫有皇權(quán)背景的封建婚約枷鎖，又不甘放棄對(duì)愛(ài)情與幸福的追求，于是為其中意鐘情的京都名妓除去娼籍“挈之南海”，并“館之他舍，公余而同”，在家外之家去偷偷體驗(yàn)和諧家庭的快樂(lè)與恩愛(ài)夫妻的幸福才成為其選擇。他的婚外情或曰婚外婚的性質(zhì)并非是對(duì)其法理妻子的背叛、不忠或忘恩負(fù)義，因?yàn)樗麖钠堇锱抢飶奈吹玫綉?yīng)有的情愛(ài)與關(guān)懷。以此論之，嶺南帥出軌也罷，背叛也罷，皆由戚里女之“悍”所引發(fā)，是戚里女有錯(cuò)在先。

娼與帥是情深義重的愛(ài)侶。嶺南帥與楊娼雖無(wú)夫妻名分，卻有勝似夫妻的情義，是一對(duì)超越世俗、生死相倚的戀人。嶺南帥是真心愛(ài)戀楊娼。首先，楊娼是他一生的唯一愛(ài)戀。他為楊娼除籍并攜至任所，“館之他舍，公余而同，夕隱而歸”。把能給與的感情、時(shí)間和精力都給了楊娼一人。其次，楊娼是他人生在世的唯一留戀。沉疴在身，身為藩鎮(zhèn)節(jié)帥需要考慮和安排的國(guó)事、私事何止一端，但他念茲在茲唯“思一見(jiàn)娼”。請(qǐng)托頗有私誼的監(jiān)軍使“使為方略”，以使楊娼能與之相伴人生的最后時(shí)刻，表現(xiàn)出對(duì)楊娼及他們之間美好愛(ài)情的無(wú)限眷戀。再次，楊娼的當(dāng)下平安與余生幸福是他一生的最后安排。已至延宕時(shí)日、自顧不暇之際，在得知戚里女欲置楊娼死地時(shí)，首先想到的不是自己欲見(jiàn)楊娼的愿望能否實(shí)現(xiàn)，而是楊娼當(dāng)前與今后的安危，“帥聞而大恐，促命止娼之至”。不是一般的“恐”而是“大恐”，是為楊娼可能遭遇的滅頂之災(zāi)而惶恐；不是尋常的“命”而是“促命”，是為楊娼盡快逃離險(xiǎn)境而緊急調(diào)度部署。這才是把對(duì)方置于高于一切的位置，是真正無(wú)私的愛(ài)情?！按俗晕乙?，幾累于渠。今幸吾之未死也，必使脫其虎喙。不然，且無(wú)及矣。”在深加自責(zé)的同時(shí)，勇于承擔(dān)責(zé)任，“乃大遺其奇寶，命家童榜輕舠，衛(wèi)娼北歸。”為楊娼今后的平安與生活做了周密而長(zhǎng)遠(yuǎn)的安排。楊娼是真心依戀嶺南帥。她姿容絕世，卻并不以“殊色”而恃驕?zhǔn)褜?；她出身青樓，跟隨嶺南帥后外室而居，沒(méi)有任何名分，非妻非妾，身份模糊，但她并沒(méi)有因此而不守婦德?！版接谢坌?，事帥尤謹(jǐn)?！敝?jǐn)者，恭敬而小心，女子對(duì)丈夫或情人的溫柔體貼之意也含在其中，這與戚里女的兇悍霸道形成鮮明對(duì)比?！捌骄右耘氉允兀瞧淅聿煌l(fā)。”這是封建時(shí)代只有大家閨秀才具備的素質(zhì)?！皬?fù)厚帥之左右，咸能得其歡心。”厚待情人身邊的人無(wú)疑也是對(duì)情人的愛(ài)，這是愛(ài)屋及烏。她的舉動(dòng)在客觀上也幫助帥融洽了與部下的關(guān)系。惟其如此，“故帥益嬖之”。楊娼能夠這樣做表明她跟隨嶺南帥絕非出于勉強(qiáng)，而是心甘情愿，心滿意足。換言之，楊娼之所為不單純受理性支配，其中有更多的感情因素在。“將軍由妾而死。將軍且死，妾安用生為？”在楊娼看來(lái)，嶺南帥并非因病而死，乃是為情而亡。只有心中有情者才可能看得到對(duì)方有情。嶺南帥命專人將其護(hù)送至安全之地，并為其備下余生度日用之不盡的資財(cái)，所謂“大遺其奇寶”一定是價(jià)值連城，已獲得自由之身的楊娼完全可以借這些“奇寶”盡享富貴生活。但娼與帥在家外之家共同生活了一年之久，琴瑟相諧，情深意重，一旦失伴，豈愿獨(dú)活？楊娼之死不排除有報(bào)恩的動(dòng)機(jī)，但更多的還是出于不能替代或空缺的愛(ài)的依戀。

帥妻與楊娼是無(wú)情無(wú)義的死敵。當(dāng)戚里女知道帥娼情事后并未按最初的約法對(duì)帥“白刃”相加，而只是將矛頭指向了無(wú)辜的楊娼?！皫浿弈藫斫℃緮?shù)十，列白挺，熾膏鑊于庭而伺之矣。須其至，當(dāng)投之沸鬲?！睂?duì)付一個(gè)柔弱的孤身女子擺出這般陣勢(shì)明顯是牛刀殺雞，小題大做，一方面反映其為人的狠毒，另一方面說(shuō)明其整治楊娼的真正用意在于震懾和樹(shù)威，目的是以儆效尤。她與楊娼矛盾沖突的焦點(diǎn)并不是由誰(shuí)占有嶺南帥的愛(ài)情，而是其倚恃皇權(quán)所享有的至高地位與絕對(duì)權(quán)威。她不去也不愿查找丈夫出軌的原因，從而悔過(guò)自新，亡羊補(bǔ)牢，挽救和改善夫妻關(guān)系，卻一味遷怒于他人，非要與第三方斗個(gè)你死我活。戚里女與楊娼勢(shì)不兩立，自然是談不上“情義”二字。楊娼雖然是看似不光彩的第三者，但矛盾的主要方面卻是戚里女，而非他人。她自己不懂愛(ài)不要愛(ài)，卻又不允許婚姻當(dāng)事方有愛(ài)的權(quán)利，愛(ài)的追求，更不允許有第三方與之產(chǎn)生愛(ài)。這是封建婚姻制度與婚姻關(guān)系造成的人性悲劇。

2　以情義為核心的思想主題

小說(shuō)講述了一個(gè)完整而動(dòng)人的愛(ài)情悲劇故事，成功塑造了三位個(gè)性鮮明的人物形象。嶺南帥的可敬，楊娼的可愛(ài)，戚里女的可憎，皆躍然紙上，無(wú)不給人留下深刻印象。但作者卻從其主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)，將著眼點(diǎn)集聚于楊娼一人身上，有意放大楊娼在故事中的地位與意義，把小說(shuō)的主題設(shè)定為卑賤女子在愛(ài)情關(guān)系中表現(xiàn)出的高尚道德，即以死報(bào)恩的“義”與不受饋贈(zèng)的“廉”。這明顯是一個(gè)以偏概全的結(jié)論。首先，小說(shuō)不僅涉及到愛(ài)情關(guān)系中的兩性道德問(wèn)題，也涉及到婚姻家庭關(guān)系中的夫妻道德問(wèn)題，并且就故事發(fā)生發(fā)展與結(jié)局而言，是夫妻關(guān)系、夫妻道德在先，愛(ài)情關(guān)系、愛(ài)情道德在后，沒(méi)有戚里女“遇帥甚悍”存在于前，就沒(méi)有楊娼“事帥尤謹(jǐn)”等一列情節(jié)緊隨其后；是夫妻道德為因，愛(ài)情道德為果，正是由于帥與妻缺少愛(ài)情，甚至沒(méi)有親情，才促使帥與娼產(chǎn)生了深厚感情。小說(shuō)顯然是以夫妻關(guān)系、夫妻道德襯托和說(shuō)明愛(ài)情關(guān)系與愛(ài)情道德。這是小說(shuō)的行文章法與內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，同時(shí)也恰是小說(shuō)思想內(nèi)容的厚重之處。如果只強(qiáng)調(diào)愛(ài)情道德的價(jià)值而無(wú)視夫妻道德的意義，那么作者占用三分之一左右篇幅去著意塑造戚里女這一人物形象，敘述相關(guān)情節(jié)，特別是有關(guān)這一人物的典型語(yǔ)言，如“當(dāng)取死白刃下”，“中貴人，信人也”，以及所營(yíng)造的典型場(chǎng)面，如擁健婢、列白挺、熾膏鑊，則成為節(jié)外生枝的冗余，渲染愈烈，則離題愈遠(yuǎn)。并且，嶺南帥對(duì)妻的“苦”和“憚”與對(duì)娼的“嬖”和“思”所形成的強(qiáng)烈對(duì)比與反差，也失去了應(yīng)有的意義。其次，娼之“義”的基礎(chǔ)是情，無(wú)其情則無(wú)其“義”。男女兩性關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，然論其大要無(wú)非“情”“義”兩端?！傲x”是夫妻關(guān)系、夫妻道德的底線，夫妻之間縱然無(wú)“情”也要有“義”，縱然沒(méi)有愛(ài)情，也須有親情。而“情”則是愛(ài)情關(guān)系、愛(ài)情道德的基礎(chǔ)與內(nèi)涵，情可以使人為之生，亦可使人為之死。世間人與事，有“義”者未必有“情”，而有“情”則必定有“義”，男女之間有了愛(ài)情，“義”則必在其中。“恨世間，情是何物，直教生死相許?！盵7]75小說(shuō)真正感人之處恰在于此。如果沒(méi)有一年多的恩愛(ài)相處與彼此心心相印的情愫，楊娼何以能確認(rèn)嶺南帥就是“由妾而死”？如果彼此不能生死相許，且無(wú)法承受失伴的孤獨(dú)與痛苦，楊娼又何以言“將軍且死，妾安用生為”？娼與帥彼此相愛(ài)，特別是彼此記掛是“情”，但為愛(ài)而死則超出了“情”的范疇，體現(xiàn)出的是一種人生價(jià)值觀，更非常人所能做得到。依此，作者所謂“義”的評(píng)價(jià)也絕非毫無(wú)道理，只不過(guò)他以一點(diǎn)代替全部，以結(jié)局論定全篇，把三個(gè)人的故事聚焦為一個(gè)人的舉動(dòng)，且割裂情與義的關(guān)系，片面孤立地解讀“義”的涵義，最終使其結(jié)論由真理的邊際墮入了謬誤的淵藪。

《楊娼傳》以楊娼命篇，實(shí)際講述的卻是一對(duì)夫妻和一對(duì)戀人對(duì)情與義的不同態(tài)度、不同表現(xiàn)和不同結(jié)局，以前者的寡情少義襯托后者的有情有義。明代文學(xué)家袁宏道正是基于此而大有感慨，曰：“要那戚里人何用！”又曰：“戚里之悍，真千古罪人哉！雖然，戚里不悍，而楊之節(jié)蔑由睹矣?！保懖伞队莩踔尽肪硭模╅T(mén)當(dāng)戶對(duì)、明媒正娶的夫妻因寡情而少義，因少義而形同陌路；貴賤懸殊、萍水相逢的戀人則因情深而義重，因義重而生死相許。夫妻之間、情人之間，門(mén)第不重要，尊卑不重要，婚約也不重要，重要的是情義；勢(shì)力嚇不倒人，家庭捆不住人，兇悍也鎮(zhèn)不住人，唯有兩情相悅，兩心相系，才能讓彼此生死相依，不離不棄。揭示情義在婚姻愛(ài)情關(guān)系中的地位與作用，這才是真正能夠統(tǒng)攝這個(gè)愛(ài)情故事全部情節(jié)與人物的思想主題。

3　小說(shuō)的主要思想價(jià)值

思想價(jià)值總是附著在故事情節(jié)、人物形象，特別是思想主題之上。把握了情節(jié)，理解了人物，確定了主題，思想價(jià)值的概括和評(píng)價(jià)才能最大限度地減少主觀隨意性，從而使作品評(píng)論與研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由滿足于能夠“自圓其說(shuō)”的學(xué)術(shù)流俗上升到符合或基本符合文本實(shí)際的科學(xué)境界。依據(jù)文本的解讀與思想主題的確定，《楊娼傳》的思想價(jià)值突出體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，描述愛(ài)情關(guān)系從婚姻狀況入手，為封建時(shí)代大量存在的婚外情和婚外情小說(shuō)提供了合理的支持。唐代愛(ài)情小說(shuō)中有很大一部分反映了當(dāng)時(shí)的婚外情，比較著名的除了這篇《楊娼傳》，還有《任氏傳》《柳氏傳》《李章武傳》《馮燕傳》《飛煙傳》等，其有家室者或男或女，其結(jié)局亦有悲有喜，而尤不乏細(xì)膩與生動(dòng)描寫(xiě)婚外情愛(ài)的佳作，但真正涉及到婚姻狀況、反映夫妻關(guān)系，特別是深入揭示夫妻關(guān)系對(duì)情人關(guān)系影響的惟此《楊娼傳》一篇。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的折光反映，從理論上講現(xiàn)實(shí)生活存在決定著文學(xué)內(nèi)容存在。唐代小說(shuō)中大量婚外情內(nèi)容的出現(xiàn)，一定意義上說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代婚外兩性情愛(ài)或性愛(ài)關(guān)系存在的普遍性。歷史上所謂“臟唐臭漢”的說(shuō)法頗具影響，婚外情內(nèi)容小說(shuō)在其時(shí)的突然而大量的涌現(xiàn)，更容易成為認(rèn)定唐代社會(huì)兩性關(guān)系普遍紊亂、兩性道德嚴(yán)重淪喪的佐證?！稐铈絺鳌返闹匾饬x，就在于它表明其時(shí)比較普遍的婚外情現(xiàn)象，不是因?yàn)槟腥硕嗪蒙?、女子多濫淫原因所致，而是緣于不幸婚姻對(duì)人性的壓抑，是合法婚姻關(guān)系內(nèi)無(wú)法正常享有愛(ài)情的青年男女沖破禮教束縛對(duì)情愛(ài)的合理補(bǔ)償與體驗(yàn)。這種現(xiàn)象的本質(zhì)不是反叛封建道德，而是不馴服于封建婚姻制度。小說(shuō)的敘事邏輯是先給出嶺南帥婚外情的合理性，然后再交代其婚外情的追求，最后才是其婚外情的表現(xiàn)及其結(jié)局的描述，如此邏輯就把故事限定在了雖不合禮教但卻合乎情理的范疇，使看似大逆不道的婚外情能夠獲得人們更多的理解、同情，甚至是贊美。

第二，歌頌了作為社會(huì)主宰者的男人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)真態(tài)度和表現(xiàn)，具有引導(dǎo)男性珍視愛(ài)情、對(duì)愛(ài)負(fù)責(zé)的教喻意義。小說(shuō)作者盛贊為愛(ài)不惜以死相殉的卑賤女子楊娼，“雖為娼，差足多乎”。但縱目唐代小說(shuō)人物長(zhǎng)廊，真正耀眼奪目的不是作者情有獨(dú)鐘、嘖嘖贊賞的這個(gè)楊娼，而是其漫不經(jīng)心、信筆寫(xiě)來(lái)的嶺南帥甲。已逃出虎口，并廣有度日之資的楊娼能舍命而殉情確有可歌可泣之處，但在唐代小說(shuō)女性群像中，出身卑賤而有真情實(shí)愛(ài)者非其一人，為愛(ài)而死者亦非其一人，因此將這一人物置于唐代小說(shuō)史中就缺少了獨(dú)一性的價(jià)值和意義。唐代愛(ài)情小說(shuō)可堪圈點(diǎn)的男性形象眾多，而值得肯定的卻并不多，值得贊美的則更少。始亂終棄、作踐女性者是絕大多數(shù)，如張生（《鶯鶯傳》）、李益（《霍小玉傳》）之流。對(duì)待愛(ài)情，特別是婚外情普遍存在著不夠珍惜、不夠認(rèn)真、不夠負(fù)責(zé)的人格缺陷，或以追逐女性為風(fēng)流，好色而無(wú)情，如鄭六（《任氏傳》）、馮燕（《馮燕傳》）即是其類；或事過(guò)情熄，以情害人，如李章武“積八九年”而“忽思曩好”（《李章武傳》）、崔護(hù)又遇“清明日”始“忽思之，情不可抑”（《本事詩(shī)·崔護(hù)》）皆屬其例。癡情女子負(fù)心漢，是唐代小說(shuō)所普遍反映的愛(ài)情悲劇。不管受到何種因素的影響，男子所以會(huì)負(fù)心，窮其根本還在于他們沒(méi)有把女子和她們賦予的情愛(ài)真正放在或始終放在心上?！稐铈絺鳌返莫?dú)特價(jià)值，是它在著意贊美女性之愛(ài)感天動(dòng)地的同時(shí)，也深入具體反映和肯定了男性之愛(ài)的認(rèn)真負(fù)責(zé)與勇于擔(dān)當(dāng)，從而使唐代小說(shuō)關(guān)于愛(ài)情的頌歌，由過(guò)去的單邊投入變?yōu)殡p向互動(dòng)，由此豐富了唐代小說(shuō)人物形象的類型與思想內(nèi)涵。嶺南帥是“貴游子”，身為一方最高軍政長(zhǎng)官，論地位之尊崇程度，除《長(zhǎng)恨歌傳》中的唐玄宗貴為帝王外，整個(gè)唐代愛(ài)情故事的男主角再無(wú)出其右者，其與楊娼間貴賤懸殊之大亦是唐代小說(shuō)所少見(jiàn)。他與楊娼相識(shí)于風(fēng)月場(chǎng)，雖然愛(ài)的模式也是始于好色，但卻能終于鐘情；他把楊娼置于外室，卻沒(méi)有以倡優(yōu)蓄之，而是給予了她勝似妻妾的尊重和呵護(hù)，使之不獨(dú)獲得真情實(shí)愛(ài)，也獲得了一份做人的尊嚴(yán)。嶺南帥敢愛(ài)而有愛(ài)、會(huì)愛(ài)，這與同時(shí)代同類小說(shuō)中的男性形成了強(qiáng)烈對(duì)比。在封建時(shí)代，女子之賤莫賤于娼妓，男人之貴莫貴于位同諸侯的藩臣節(jié)帥。賤為娼妓，最難遇的是真心；貴為節(jié)帥，最難有的是真情。以嶺南帥之高貴與楊娼之下賤而能演繹出一段千古之后仍能催人淚下的愛(ài)情悲歌，其典型意義和示范作用在當(dāng)時(shí)可以想見(jiàn)。

第三，小說(shuō)啟發(fā)人們?cè)诖_定思想主題和評(píng)價(jià)思想價(jià)值時(shí)，應(yīng)該如何對(duì)待作者的主觀意見(jiàn)和態(tài)度。唐代小說(shuō)至中唐后借鑒史傳筆法，形成了一種“故事+贊語(yǔ)”的文本結(jié)構(gòu)模式，作者借助這種模式對(duì)小說(shuō)主題做出了有目的的規(guī)定。這就給我們的研究工作帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：一是由作者直接規(guī)定的主觀主題可不可以被認(rèn)定為小說(shuō)的主題；二是研究和評(píng)價(jià)小說(shuō)究竟是故事重要，還是贊語(yǔ)重要。據(jù)晚唐范攄《云溪友議·南海非》載，房千里有《游嶺繳詩(shī)序》一篇記述了與《楊娼傳》有關(guān)的背后故實(shí)，[8]1268-1269略謂其初上第游歷嶺南時(shí)有十九歲趙姓女從其為妾，二人情深意篤；未幾，房欲北歸京洛，遂與趙訂百年之盟，然房甫離嶺南，趙即背己而從其友韋滂，房聞報(bào)羞憤至極。作者正是帶著明顯的主觀目的和特定情緒，對(duì)小說(shuō)中的楊娼作出了“義”與“廉”的評(píng)價(jià)，其意圖無(wú)非是要借以表達(dá)我之愛(ài)如嶺南帥而趙之節(jié)卻不及長(zhǎng)安娼的心聲。但是，文學(xué)作品作為一種精神產(chǎn)品也會(huì)遵循勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的一般規(guī)律。小說(shuō)雖然是出自作者之手，但它一經(jīng)交給讀者，人們?nèi)绾卫斫夂推纷x就由不得作者的主觀意愿，這就如同物質(zhì)產(chǎn)品一經(jīng)投放市場(chǎng)，其品質(zhì)、功能、特色都不由生產(chǎn)者而要由市場(chǎng)和消費(fèi)者來(lái)認(rèn)定和評(píng)價(jià)。《文心雕龍·神思》：“方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。”揭示的就是作者的主觀意圖與意愿不能等同于思想主題的現(xiàn)象。盡管如此，作者的意見(jiàn)和意圖也還是有其價(jià)值的。一則與故事反映的客觀主題相吻合的主觀主題，可以認(rèn)定為作品的思想主題，它的存在說(shuō)明了作者創(chuàng)作的自覺(jué)程度；二則與客觀主題不完全吻合的主觀主題，可以作為作品研究與評(píng)價(jià)的重要路徑和參考；三則與客觀主題完全不吻合的主觀主題也并非毫無(wú)意義，畢竟作者的意圖與評(píng)價(jià)反映的是那個(gè)時(shí)代人的思想認(rèn)識(shí)，可以以之觀照作品主題的深刻與自覺(jué)程度，譬如《楊娼傳》把緣于雙向吸引的愛(ài)歸結(jié)為一方作用的特出，說(shuō)明作者雖然親身經(jīng)歷了一場(chǎng)情事的變故，但他沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到變故的原因，他寫(xiě)出嶺南帥與楊娼的故事，也只是注意到了這種在男女戀情中雙方互動(dòng)的現(xiàn)象，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)其中的涵義。就小說(shuō)而言，故事是骨架，人物是生命，思想是靈魂，小說(shuō)研究必須是在骨架下把握人物、理解思想。把故事放在最優(yōu)先位置，根據(jù)人物和情節(jié)說(shuō)話，對(duì)于小說(shuō)研究不止是一種方法論，更是一個(gè)重要原則。當(dāng)代學(xué)界在《楊娼傳》研究與評(píng)價(jià)上過(guò)于看重和相信作者的贊語(yǔ)，缺乏對(duì)故事的深度解讀和全面概括，不問(wèn)情節(jié)如何，不論人物在相互關(guān)系中的地位與作用，而唯作者主觀意見(jiàn)與意圖是從，從而導(dǎo)致有關(guān)結(jié)論與評(píng)價(jià)失誤的現(xiàn)象，很值得認(rèn)真思考和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪辟疆.唐人小說(shuō)[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]魯迅.唐宋傳奇集[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2006.

[3]李長(zhǎng)之.李長(zhǎng)之文集：第5卷[M].石家莊：河北教育出版社，2006.

[4]李宗為.唐人傳奇[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[5]董乃斌，黃霖.古代小說(shuō)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2004.

[6]謝肇淛.五雜組[M].上海：上海書(shū)店出版社，2009.

[7]唐圭璋.全金元詞[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[8]唐五代筆記小說(shuō)大觀[M].上海：上海古籍出版社，2000.

中圖分類號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2914（2016）03-0098-05

收稿日期：2016-02-03

作者簡(jiǎn)介：周承銘（1961—），男，吉林德惠市人，長(zhǎng)春社會(huì)主義學(xué)院、長(zhǎng)春中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)、中華文化。

Re-evaluation of the Ideological Value in Biography of Yang Chang

ZHOU Chengming1，2
（1.Changchun Institute of Socialism;2.Changchun Institute of Chinese Culture,Changchun 130041,Jilin,China）

Abstract:Biography of Yang Chang is a story that successfully creates three images and focuses on these three characters instead of only one person.The novel aims at illustrating the relationship and moral conception between lovers in order to uncover the importance of affection and loyalty in marital relationship.As for its ideological values,on one hand,this novel provides reasonable support for the existence of extramarital affair novels by means of describing the love relationship between spouses in feudal society;on the other hand,it praises the right attitude and behavior of men towards love,consequently conveying its educational value in guiding men,masters of the society at that time,to cherish love and shoulder the duty and obligation for the ones they love.Moreover,this novel also enlightens its readers on how to comprehend and evaluate the author’s views and attitudes in the study on novels of the Tang Dynasty.

Key words:Biography of Yang Chang;theme;ideological value;relationship;love relationship；affection and loyalty