余旭東

（湖北大學(xué)知行學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系 湖北武漢 430000）

淺論《蘭亭集序》
——雋永的生命力

余旭東

（湖北大學(xué)知行學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系 湖北武漢 430000）

《蘭亭集序》是一篇詩(shī)序，更是一個(gè)聚景、人、事、場(chǎng)、感、思、態(tài)、志、文、書(shū)、名等各方面都有千萬(wàn)億共鳴者的載體和平臺(tái)。千百年來(lái)《蘭亭集序》像一個(gè)鐫刻于時(shí)空中的豐碑一樣永存人心，讓后人在其心靈至性里感受其中至真、至善、至美的綿長(zhǎng)意蘊(yùn)，享受一種雋永的現(xiàn)實(shí)觀照與文化覺(jué)醒。本文依據(jù)文內(nèi)的率真、哲理、章法、語(yǔ)言以及“虛”“妄”所執(zhí)定的雋永性，淺論《蘭亭集序》之恒在的生命力。

《蘭亭集序》 率真 哲理 章法 語(yǔ)言 雋永性 生命力

《蘭亭集序》如一幅盛世繪圖，將熱鬧的人群與幽靜的山林搭配的剛剛好；又如承載大千于一體的和諧平臺(tái)，在眾賢暢敘幽情、享受自然風(fēng)光無(wú)限好的感懷里，有對(duì)造物主之大的感慨，也有對(duì)生命之小的無(wú)奈感嘆，更有那體察生死無(wú)常之后的文化覺(jué)醒，詮釋了一種把握當(dāng)下才是恒美的真諦！[1]

一、率真可感的雋永性

“率真蕭閑，不事琢磨”。這是錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐篇》中給作者之文的至言評(píng)定?！短m亭集序》是一篇至情至性之文，王羲之①率真的襟懷無(wú)不揮灑在喜樂(lè)興嘆的字里行間，其清逸之風(fēng)真切而可視，情致而可感。[2]

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！绷攘?5字的開(kāi)篇直言，就簡(jiǎn)明清楚的交代了蘭亭之會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由。令人在言真意濃中明了“修禊事”而豁然開(kāi)朗——原來(lái)這并非普通聚會(huì)，而是一次啟迪生命的重要典禮。在接下來(lái)的句與景、動(dòng)與靜、素與雅的率性用語(yǔ)中，所有的輕忽世俗和欣然自在都輕快地流于筆端。這種質(zhì)樸中的高雅、淡然中的追求，讓一場(chǎng)風(fēng)流盛會(huì)在“書(shū)圣”的筆下，陳述了那個(gè)時(shí)空點(diǎn)的儒雅才子們身心俱暢的心靈交會(huì)，使讀者仿佛穿透時(shí)空感受到生命中最真實(shí)的和諧樂(lè)章和詩(shī)意人生。

縱觀《蘭亭集序》全文，正是通篇透露出的率真，構(gòu)成了《蘭亭集序》的首要特質(zhì)，這種特質(zhì)使作者從容到得心應(yīng)手，而讓率真里蘊(yùn)含著匠至情逸趣取向，鑄就了《蘭亭集序》雋永性的生命力。

二、哲理蘊(yùn)就的雋永性

中國(guó)的古圣先賢們都特別強(qiáng)調(diào)天人合一的哲學(xué)思想，并由此構(gòu)建了擁有幾千年文明的中華傳統(tǒng)文化，而魏晉是個(gè)覺(jué)醒的時(shí)代，士人對(duì)于自然的觀感已帶有顯明的哲學(xué)意識(shí)?！短m亭集序》全文在對(duì)生活哲學(xué)的詮釋和對(duì)生命哲學(xué)的聚焦中，借機(jī)宣泄的快然情感，隨處都蘊(yùn)含著自然無(wú)限的永恒性和人生有限的至性追求。

《蘭亭集序》揭示真善美的和諧生活寫(xiě)照，其超然的文思無(wú)不重疊著生活的哲理。從開(kāi)篇人與環(huán)境的高度和諧，到峻嶺、修竹、清流、映帶著的惠風(fēng)和暢……令人心曠神怡的自然，到“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的純凈澄明，再到“欣于所遇”之時(shí)的清醒而明白“老之將至”，轉(zhuǎn)而在“情隨事遷”中泰然釋?xiě)眩衷凇靶薅屉S化，終期于盡”的了然中把握生活的恒常性。

應(yīng)該說(shuō)全文隨處都是在高遠(yuǎn)的立意中，切契自然的呈示著獨(dú)運(yùn)的慧心。作者啟示人的不僅是要帶著理性的去活好每一天，還要在參悟“昔人”的精神需求時(shí)“能喻之于懷”的學(xué)會(huì)自然而自主的超越，從容而自在的享樂(lè)……。在忘情于“暫得”的歡愉中，將一種物我同在的生命意識(shí)滲透在深邃的自然宇宙與生命哲理之中，而“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”之生命文化的覺(jué)醒，是給人以對(duì)生命真諦和人生價(jià)值深刻感悟的雋永性生命之在的最好明證。

三、章法承載的雋永性

作為一篇詩(shī)序，《蘭亭集序》的“雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣。”②自顯其章法的雋永性：從脈絡(luò)中的承傳創(chuàng)新到變化中的起承轉(zhuǎn)合，再到遞進(jìn)中的曲徑通幽都自然成其互應(yīng)的章法，文中承轉(zhuǎn)起合通幽的優(yōu)美，自然形成了整體章法的雋永生命力。

全文情注毫端的天趣自在，讓筆法精嚴(yán)卻變化天成的起承轉(zhuǎn)合之神情兼具。尤其是末段“昔人”“今人”“后人”和“我”的互承相“見(jiàn)”，表現(xiàn)了《蘭亭集序》任重而道遠(yuǎn)之變化的無(wú)限性。其中的反村章法，盡呈不著斧鑿痕跡之能事，跌宕起伏而應(yīng)機(jī)生化的雋永性。

文中筆觸于第一層的“俯”“仰”雖只是普通意義上的外物觀照，但“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”已化為對(duì)人生之精神意義的探尋，而“俯仰之間，已為陳?ài)E”中的“俯仰”卻又是人對(duì)自體生命的瞬間頓悟。這層層遞進(jìn)的三層“俯仰”，在回環(huán)往復(fù)的文意韻律中，充溢著“ 悲生憫死”的“ 幽情”，承載涌動(dòng)著強(qiáng)烈生命意識(shí)的深沉覺(jué)醒，讓人類的基本情感和生命的基本命題，在曲徑通幽的遞進(jìn)中不斷的增強(qiáng)厚度而終止章法所內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)限生命力。

四、語(yǔ)言蘊(yùn)藉的雋永性

俯仰古今，悵觸萬(wàn)端，行文“以達(dá)意為主，不事采飾”（范文瀾），《蘭亭集序》文中或整或散的語(yǔ)言，旋律優(yōu)美以整，錯(cuò)落有致而散， 整散相成相得之間各揚(yáng)其長(zhǎng)。首句的“永和九年……修禊事也?！憋@示了先整后散的莊重與自然，整齊而富于變化的韻律，散以樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)般的和諧。而“夫人之相與，俯仰一世……放浪形骸之外”則示以先散后整的自由與形象。其以整句和短句，又時(shí)在散句中參以偶句，自然有致的將語(yǔ)句之美通貫全文，以示語(yǔ)言之自由的生命力。

《蘭亭集序》雖是一篇短文，但文中時(shí)見(jiàn)繁復(fù)之語(yǔ)，如前面所述“俯仰”二字的復(fù)繁。再如直抒情懷的“信可樂(lè)也”、“悲夫”等，其簡(jiǎn)約之至的感懷，是體味美的存在之后的真切無(wú)奈，而留下余味綿綿的雋永之在。

文中繪景感志、淳樸篤厚的語(yǔ)意隨見(jiàn)，其善巧借喻的議論與抒情高雅脫俗，如“或取諸懷抱……放浪形骸之外”，并在自己由讀體驗(yàn)昔人興感之作時(shí)“若合一契……”等語(yǔ)，無(wú)不讓人在蘊(yùn)藉著的深沉里尋其余味。正因?yàn)槿挠谜Z(yǔ)的淳樸與高雅，其潛在的生命力，使《蘭亭集序》注定成為滋潤(rùn)后人的不朽的文化遺產(chǎn)。

五、“虛”“妄”執(zhí)定的生命力

《蘭亭集序》作者在極盡張揚(yáng)精神歸隱的歡愉之時(shí)，以其對(duì)人類漫長(zhǎng)歷史的文化覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)觀照，在聚散倏忽與死生懸惜中率性而議、真情而嘆……“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?誰(shuí)識(shí)生死同等的荒誕，壽命長(zhǎng)短的妄造，恰如今人看前人，后人看我們現(xiàn)在一樣的荒謬虛妄可悲呢！而此時(shí)所記下的人及其詩(shī)賦，必因時(shí)代與世事的變遷，同樣將人之思趣也如此次集會(huì)一般的留于后世……。

作為一篇詩(shī)序，《蘭亭集序》是一個(gè)聚景、人、事、場(chǎng)、感、思、態(tài)、志、文、書(shū)、名等各方面都有千萬(wàn)億共鳴者的載體和平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)將自然與人文至性里的——至真、至善、至美活脫脫的盡呈于當(dāng)下，也正是這種凝聚各個(gè)意蘊(yùn)雋永之點(diǎn)于一體的現(xiàn)實(shí)觀照與文化覺(jué)醒，執(zhí)定了《蘭亭集序》之雋永的生命力。

[1]《蘭亭集序》賞析 ．福建基礎(chǔ)教育網(wǎng)[引用日期2013-12-29]

[2] 朱一清．古文觀止鑒賞集評(píng)（三）：安徽文藝出版社，1996年：10-16

余旭東，女，湖北大學(xué)知行學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，湖北武漢。