位　濤

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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教改論壇

促進(jìn)教育公平：從學(xué)生的差異性資源入手

位濤

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]教育公平是當(dāng)今社會(huì)持續(xù)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)教育公平問(wèn)題的討論以及理論研究也愈漸深入。教育公平的探求已從外延式公平逐漸轉(zhuǎn)入內(nèi)涵式的特色發(fā)展公平，也就是由追求起點(diǎn)的公平逐步轉(zhuǎn)向過(guò)程和結(jié)果的公平。學(xué)生的差異性是與生俱來(lái)的，并且能夠?qū)W(xué)生的發(fā)展起重要作用，促進(jìn)教育公平必須重視這種資源，它對(duì)內(nèi)涵式發(fā)展的公平、實(shí)現(xiàn)過(guò)程和結(jié)果的公平都有重要的意義。促進(jìn)教育公平需充分重視和發(fā)揮學(xué)生的差異性資源，建立差異性資源交互促進(jìn)的教學(xué)相長(zhǎng)機(jī)制，創(chuàng)辦特色學(xué)校，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)等。

[關(guān)鍵詞]教育公平；差異性資源；內(nèi)涵式發(fā)展的公平；過(guò)程公平；結(jié)果公平

關(guān)于教育公平的討論自古就有，并且隨著社會(huì)民主意識(shí)的進(jìn)步，成為人們追求社會(huì)公平所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。瑞典教育學(xué)家胡森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“若干年以來(lái)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，在教育問(wèn)題的討論中‘平等’已變成一個(gè)關(guān)鍵詞?！盵1]當(dāng)教育的公平從理論和理想走進(jìn)歷史和現(xiàn)實(shí)之中，我們不得不去認(rèn)真地思考對(duì)待它。通過(guò)已有的理論研究和制訂的一系列政策來(lái)看，教育公平問(wèn)題所引發(fā)的討論總能夠引人深思。當(dāng)前人們對(duì)于教育公平的討論主要集中于資源分配這一方面，即教育資源合理均衡的分配問(wèn)題，顯然，對(duì)于各種資源的合理分配有利于實(shí)現(xiàn)教育的公平。這其中常見的外在教育資源有師資、設(shè)施設(shè)備、校舍、圖書等方面，而這些資源的多少和分配得當(dāng)與否將是影響學(xué)生發(fā)展和教育公平的重要因素。但是，我們往往忽略了一個(gè)很重要的隱性因素或者說(shuō)資源，這就是學(xué)生自身的差異性資源，它是學(xué)生身上固有的資源，如果我們能夠很好地利用它，發(fā)揮它的價(jià)值，將會(huì)對(duì)我們的教育公平產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、學(xué)生的差異性資源的理解和分析

對(duì)于教育公平的追求是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展始終的，隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展，越來(lái)越為追求民主和平等的人士所重視，并且成為維護(hù)社會(huì)公平穩(wěn)定的一個(gè)重要方面。正如有的學(xué)者所提出的那樣，“如果政府不能保障所有適齡兒童少年享有相同的教育機(jī)會(huì)，接受基本的義務(wù)教育,不能保證在接受較高質(zhì)量的教育面前機(jī)會(huì)平等，其嚴(yán)重的后果是危害國(guó)家安全”[2]。從本質(zhì)上來(lái)講，教育公平意味著特定情境和條件下人們對(duì)于教育資源和利益分配所產(chǎn)生的價(jià)值判斷以及相對(duì)的滿足感。這種價(jià)值判斷具有一定的情境性、相對(duì)性，所以沒有絕對(duì)的教育公平，只有相對(duì)的教育公平，這些都基于受教育者自身的背景、價(jià)值以及經(jīng)驗(yàn)所得來(lái)的價(jià)值體驗(yàn)和感受。

從人們對(duì)于教育公平的研究來(lái)看，教育公平的研究和理解在新時(shí)期有了一些重大的變化。一是教育公平從理論走向?qū)嵺`的速度和深度大大增加。教育公平再也不是停留于柏拉圖思想中的“理想國(guó)”，也不是僅僅在書本和理論中的見聞，一系列的法律、政策等都在昭示著教育公平步入了現(xiàn)實(shí)的道路。從《聯(lián)合國(guó)憲章》和《世界人權(quán)憲章》的規(guī)定中看，受教育權(quán)是國(guó)際公認(rèn)的基本人權(quán)內(nèi)容之一，這種權(quán)利是“人人生而具有的”，也就是說(shuō)人人都平等地享有這種權(quán)利；1986年4月頒布實(shí)施的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，把實(shí)施免費(fèi)的、義務(wù)的教育首次以法律的形式固定下來(lái)；黨的十八大報(bào)告中明確提出“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源”。二是教育公平的一系列舉措越來(lái)越重視微觀方面的公平。越來(lái)越多的教育公平理論從重視人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所得到的教育資源的公平分配轉(zhuǎn)移到對(duì)于“人”的重視上來(lái)，即由“物”轉(zhuǎn)向了人，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育已成為人們的共識(shí)。“為每個(gè)學(xué)生提供最需要的，或者說(shuō)是最適合于他的教育，這才是真正的公平?！盵3]可見，建立多樣化的、適合于學(xué)生特點(diǎn)的教育才是我們真正所需要的公平的教育。三是在公平教育的實(shí)踐研究中，人們從重視教育資源的均衡配置的起點(diǎn)公平，過(guò)渡到越來(lái)越重視追求教育過(guò)程和結(jié)果的公平。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的發(fā)展，我們已經(jīng)從胡森所提出的教育公平的三個(gè)階段中最初的起點(diǎn)公平中走出來(lái)，去尋求更高層次的公平?？偟膩?lái)說(shuō)，教育公平已經(jīng)朝著更加追求學(xué)生的多樣化發(fā)展以及教育的過(guò)程和結(jié)果公平的深入式、內(nèi)涵式的發(fā)展。

學(xué)生的差異性資源與我們現(xiàn)在追求的發(fā)展適合學(xué)生特性的、特色化的教育公平以及實(shí)現(xiàn)教育的過(guò)程性公平和最終的結(jié)果公平，無(wú)論是在內(nèi)涵上還是在實(shí)踐意義上都不謀而合。教育的內(nèi)涵式發(fā)展公平要求我們注意學(xué)生個(gè)性特色的發(fā)展，把學(xué)生個(gè)性的成長(zhǎng)作為實(shí)現(xiàn)教育公平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的差異性資源正好滿足了這種多元化發(fā)展的前提條件，為實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)涵式公平發(fā)展提供了必要的準(zhǔn)備。教育公平的實(shí)現(xiàn)必須要有學(xué)生的參與，必須要重視學(xué)生這個(gè)主體，學(xué)生的差異性為教學(xué)模式的創(chuàng)新和進(jìn)步提供了一個(gè)合適的環(huán)境、準(zhǔn)備了必要的資源條件。面對(duì)每個(gè)學(xué)生新奇的思維想法及獨(dú)特的思維方式，一個(gè)有著強(qiáng)烈教育情感的教師是會(huì)注意到這些個(gè)體差異，并且會(huì)把它們加以利用，創(chuàng)造出適合學(xué)生發(fā)展的、新的教學(xué)方法，并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生在參與教學(xué)的過(guò)程中得到發(fā)展和提高。教育結(jié)果的公平也離不開學(xué)生的差異性，它為最終的公平提供了最可靠的因素，提出了最核心的本質(zhì)要求所在。“凡結(jié)果公平皆是指以關(guān)注個(gè)體實(shí)質(zhì)差異為前提的利益實(shí)現(xiàn)的公平或?qū)嵸|(zhì)公平。教育結(jié)果公平也不例外，它作為教育的一種價(jià)值取向是以關(guān)注受教育者個(gè)體差異為前提的追求利益實(shí)現(xiàn)的公平或受教育者發(fā)展的公平，是實(shí)質(zhì)的公平。”[4]

二、差異性資源對(duì)于教育公平的價(jià)值意義

作為一種學(xué)生群體本身具有的資源，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育公平的價(jià)值意義值得我們深思?，F(xiàn)在，我們注重外部資源的注入，卻沒有注重學(xué)生群體本身所具有的巨大資源，所以，我們要轉(zhuǎn)變我們的思路，從外部資源的注入轉(zhuǎn)向?qū)W生本身內(nèi)部資源的開發(fā)。這不僅有利于現(xiàn)階段我們推動(dòng)教育公平朝著更加深入科學(xué)的層次發(fā)展，而且也有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生真正的個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的教育公平。

1.學(xué)生的差異性資源與教育公平的內(nèi)核在本質(zhì)上是統(tǒng)一的

孔子提出了“有教無(wú)類”的教育思想，一般被認(rèn)為是闡述教育公平最早的經(jīng)典論述。我們應(yīng)該注意到這里的“類”也就是差別的源頭，既然從有“類”到“無(wú)類”是一個(gè)教育公平實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，那么，二者可以說(shuō)是處于同一矛盾體中的兩個(gè)方面。他又提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[5]。這種思想，“肯定了人性即人的天賦素質(zhì)的可塑性，也就是看到了人性具有的巨大的發(fā)展?jié)撃堋盵6]?？梢哉f(shuō)，孔子的論述一方面向我們揭示了每個(gè)人的差別不應(yīng)該成為我們實(shí)現(xiàn)教育公平的阻礙，反而在這種差異中蘊(yùn)含著巨大的潛力可以挖掘，從而使我們認(rèn)識(shí)到教育公平再也不能只停留于空想的理論之中。一方面，學(xué)生的差異為實(shí)現(xiàn)教育公平準(zhǔn)備了前提，沒有差異，何來(lái)實(shí)現(xiàn)公平，這也是追求公平的現(xiàn)實(shí)意義所在；另一方面，學(xué)生的差異為實(shí)現(xiàn)教育的公平提供了動(dòng)力和源泉。每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的“類”都為實(shí)現(xiàn)教育的發(fā)展目標(biāo)即人的最終發(fā)展提供了巨大的智力支持和保障的基礎(chǔ)，學(xué)生的差異是確定無(wú)疑的，教育公平在本質(zhì)上也是追求從有“類”到“無(wú)類”的差異性的轉(zhuǎn)變，所以說(shuō)，兩者的關(guān)注點(diǎn)和核心本質(zhì)意義在一定程度上是相通的，或者說(shuō)是統(tǒng)一的。

2.學(xué)生的差異性資源有助于推動(dòng)教育教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的真正公平

“在學(xué)習(xí)環(huán)境中把學(xué)生個(gè)體差異作為一種生態(tài)教學(xué)資源,是教育生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生發(fā)展的基本條件，也是教育生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的基本內(nèi)容?！盵7]也就是說(shuō)，在這種差異性的教學(xué)環(huán)境中，能夠真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)、了解、共同進(jìn)步，而且這種交流也會(huì)促進(jìn)社會(huì)在差異化、多樣化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)巨大的進(jìn)步。孔子也曾經(jīng)提出過(guò)“因材施教”，這也就是尊重每個(gè)學(xué)生差異性，給予他們不同的教育內(nèi)容、方法和方式，以促進(jìn)每個(gè)人適合自身特點(diǎn)和潛力地發(fā)展，這對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是關(guān)于他們自身的教育公平，最適合自己的進(jìn)步永遠(yuǎn)是最公平的發(fā)展。教學(xué)是一門藝術(shù)，“教無(wú)定法”，教師只有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的差異，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生們的能力在互相交流的基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同進(jìn)步，才是真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都得到充分發(fā)展的開始。也只有在差異性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生在參與教學(xué)的過(guò)程中得到適合于自己的提高，才是真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的內(nèi)涵式的教育公平。

3.學(xué)生的差異性資源為實(shí)現(xiàn)最終的教育結(jié)果公平提供了動(dòng)力因素

教育結(jié)果的公平是我們追求的最終的、也是最高階段的公平。結(jié)果的公平，不是實(shí)現(xiàn)學(xué)生千篇一律的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)學(xué)生有特色的發(fā)展、多樣化的發(fā)展才是最終公平的結(jié)果。追求同質(zhì)化的結(jié)果、過(guò)分的平均主義，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是行不通的，都是有害的。每個(gè)學(xué)生都是差異化的個(gè)體，如果我們不重視這一點(diǎn)，強(qiáng)制性地要求每個(gè)人都必須達(dá)到規(guī)定性的“結(jié)果”，那才是真正的不公平，不僅對(duì)于學(xué)生本身而且對(duì)于教育事業(yè)來(lái)講都是一種“浪費(fèi)”。只有“滿園春色”才是真正的春天，我們追求的不是一枝獨(dú)秀、千篇一律，只有多樣化的結(jié)果才是對(duì)于每個(gè)學(xué)生都有利的公平的結(jié)果。如果我們強(qiáng)制性地制定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)作為判定結(jié)果公平與否的依據(jù)，那么，對(duì)于那些本應(yīng)該獲得比這個(gè)結(jié)果更為高層次的學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯然是不公平的；對(duì)于適合于這種結(jié)果的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這也是他們本應(yīng)該得到的，不需要我們過(guò)分地對(duì)此費(fèi)盡心機(jī)；對(duì)于那些達(dá)不到這些結(jié)果的學(xué)生來(lái)講，我們所給予的各種傾斜性的資源只能是一種浪費(fèi)。所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果的公平，必須要以學(xué)生的差異性作為基礎(chǔ)，這種差異能夠使最終的教育結(jié)果朝著更加多樣、特色、公平的方向發(fā)展。

三、學(xué)生的差異性資源對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育公平實(shí)踐的啟示

教育公平的實(shí)現(xiàn)是當(dāng)今社會(huì)領(lǐng)域一個(gè)重要的實(shí)踐活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)教育的公平，我們一方面需要更加努力地貫徹實(shí)施對(duì)于弱勢(shì)學(xué)生群體和學(xué)校的教育政策傾斜措施，按照羅爾斯所提出的“補(bǔ)償原則”，為了平等對(duì)待所有的人，提供真正平等的機(jī)會(huì)，我們的社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利社會(huì)地位的人[8]，也就是我們的政策要保證每一個(gè)人都享受到基本的教育資源和權(quán)利。另一方面，我們更應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變我們的視角，從一種自下而上的角度，從學(xué)生本身所具有的差異性資源入手，建立各種發(fā)掘、提升這種資源的機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)以最少的資源消耗帶來(lái)最大限度的教育公平發(fā)展。

1.要重視、尊重學(xué)生的差異性，保障差異化資源最大程度地為實(shí)現(xiàn)教育公平服務(wù)

學(xué)生的差異化是一種極其寶貴的教育資源，它是學(xué)生本身具有的，如果利用得當(dāng)，便會(huì)轉(zhuǎn)化為無(wú)窮的教育力量推動(dòng)教育的發(fā)展。我們必須注意到“給每一個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，并不是指名義上的平等，即對(duì)每一個(gè)人一視同仁，如目前許多人認(rèn)為的絕對(duì)平等。機(jī)會(huì)平等是要肯定每一個(gè)人都能夠受到適當(dāng)?shù)慕逃?，而且這種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人特點(diǎn)的?！盵9]所以在實(shí)踐中，如果我們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到教育公平的最終目的和本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生適合性的、差異化的、個(gè)性化的發(fā)展，我們就會(huì)很容易地在教育中注意保護(hù)這種差異性的資源，并把它視為實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的教育公平的最佳手段。要做到這一點(diǎn)，不僅需要廣大教師切實(shí)轉(zhuǎn)變自己的教育觀念，而且也需要教師更加努力地去了解學(xué)生。只有教師掌握了每一個(gè)學(xué)生的基本情況，才有可能在教育實(shí)踐中去尊重和保護(hù)這種差異性，并且滿足每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。這樣做的結(jié)果就是每個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了適合于自己的發(fā)展，從而也實(shí)現(xiàn)了教育公平發(fā)展的目的。

2.以差異性資源為基礎(chǔ)，建立教學(xué)相長(zhǎng)的交互機(jī)制，在教學(xué)參與中實(shí)現(xiàn)教育的公平

教育公平必須以提高教育質(zhì)量為前提，要提高教育質(zhì)量就必須注重教學(xué)這一基本環(huán)節(jié)。教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)交互作用的結(jié)果，一方面教師要學(xué)會(huì)合理運(yùn)用各種教育資源和手段，另一方面也離不開學(xué)生的主動(dòng)參與過(guò)程。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師如果能夠真正關(guān)注到學(xué)生的個(gè)體差異性，尊重每個(gè)學(xué)生的想法，讓學(xué)生在相互交流中學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)開放的學(xué)習(xí)交流環(huán)境，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的揚(yáng)長(zhǎng)避短，就能夠有效地提高教育教學(xué)效果。并且學(xué)生在參與教學(xué)的過(guò)程中能夠很大程度地發(fā)揮他們的主體性和積極性，使他們感到自己是學(xué)習(xí)的一分子，讓他們感受到學(xué)習(xí)的尊嚴(yán)和樂趣，這才是實(shí)現(xiàn)了真正的教育公平。另外，教師要按照學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、思維能力等方面的差異，合理調(diào)整教學(xué)方式和方法，創(chuàng)設(shè)適合本班學(xué)生的教學(xué)模式，以學(xué)生的差異為起點(diǎn)，與學(xué)生共同致力于一個(gè)多元化、交互式的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，能夠有效地使每個(gè)學(xué)生在參與教學(xué)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展以及教育過(guò)程的公平，并有助于最終實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果的公平。

3.要以創(chuàng)辦特色學(xué)校、特色教育為核心，促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)

創(chuàng)辦特色學(xué)校、特色教育就是以學(xué)生的差異化為基礎(chǔ)，制定以多元化、特色化為目標(biāo)的學(xué)校發(fā)展策略，這與實(shí)現(xiàn)教育真正的內(nèi)涵式發(fā)展的公平存在著異曲同工之處。實(shí)現(xiàn)教育公平的重點(diǎn)在于學(xué)校的公平發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校的公平發(fā)展絕不是使每個(gè)學(xué)校都有同樣的發(fā)展，而是每個(gè)學(xué)校根據(jù)自身特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)適合的發(fā)展?！叭找婕ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)使學(xué)校成為人生的第一競(jìng)技場(chǎng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和勞動(dòng)人事制度改革的不斷深化,特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的日益臨近,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,人力資本特別是其中的智力資本越來(lái)越成為制勝的關(guān)鍵。由于學(xué)校向來(lái)被視為智力的加工廠,因此人們便競(jìng)相涌入優(yōu)質(zhì)學(xué)校,以期在人生的起點(diǎn)取得有利的競(jìng)爭(zhēng)地位?！盵10]在這里，對(duì)于優(yōu)質(zhì)學(xué)校的追求不僅是造成教育不公平的一個(gè)重要因素，還是我們創(chuàng)辦特色學(xué)校、特色教育的現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)。何謂“優(yōu)質(zhì)學(xué)校”，在我們慣常的思維中，只有那些老牌的“名?！辈趴梢蕴峁﹥?yōu)質(zhì)的教育資源，這也造成了人們?yōu)榱双@取這種資源而采取種種非正常的手段以及由此產(chǎn)生的社會(huì)不公平現(xiàn)象。但是，不是每個(gè)學(xué)校都具有這種先天的優(yōu)勢(shì)和資源，我們的學(xué)校不能盲目地跟風(fēng)，要以自己學(xué)生的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，樹立好自己的特色之處，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的專長(zhǎng)發(fā)揮、特色發(fā)展為根本，創(chuàng)建有特色的教育。無(wú)差異的“優(yōu)質(zhì)”化不一定是公平的體現(xiàn)，只有特色化的學(xué)校發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)教育公平的正確之法和必由之路。

4.教育政策的制定要注意充分發(fā)掘保護(hù)學(xué)生的差異性資源，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)

教育公平的實(shí)現(xiàn)要依靠教育政策的保障，能不能實(shí)現(xiàn)教育的最終公平，教育政策制訂的合理與否也起著很大的指引作用。“從總體上看，現(xiàn)行的均衡發(fā)展政策之基本思路重在資源配置，而忽略或未認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有農(nóng)村中小學(xué)存量資源的激活。顯而易見，充分發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)已經(jīng)擁有的教育資源的功能，對(duì)于義務(wù)教育均衡發(fā)展具有重要意義……而忽略農(nóng)村義務(wù)教育的存量激活，則會(huì)使得已有的均衡發(fā)展政策不具有可持續(xù)性，不能滿足制度績(jī)效的評(píng)估要求。因此，僅僅關(guān)注這些資源的均衡配置顯然是不夠的?！盵11]這就反映了我們?cè)谥贫ń逃邥r(shí)忽視了原有和現(xiàn)有教育資源的巨大作用，其中學(xué)生的差異性資源就是一種經(jīng)常被人們忽略但十分重要的資源?！笆侵贫人茉炝藢W(xué)校組織、決定著學(xué)校的工作業(yè)績(jī)”[12]，我們要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)校、每個(gè)學(xué)生的公平發(fā)展，就必須重視制度設(shè)計(jì)的重大作用。所以，我們?cè)谥贫P(guān)于教育公平的政策時(shí)，一定要注意形成一種尊重學(xué)生差異性的機(jī)制，把學(xué)生的差異性資源的發(fā)掘、發(fā)揮和保護(hù)引入到一條更加規(guī)范合理的道路上來(lái)，使這種資源的發(fā)揮能夠真正為實(shí)現(xiàn)教育的公平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。其中，最重要的一點(diǎn)就是在制定教育政策時(shí)要能夠充分地以制度化、規(guī)范化的形式確認(rèn)學(xué)生差異性資源的重要地位，并且在制定教育目標(biāo)的時(shí)候注意引導(dǎo)教育的公平朝著實(shí)現(xiàn)學(xué)生多元化、特色化的方向發(fā)展。只有這樣，才會(huì)進(jìn)一步地指引我們的教育從學(xué)生的差異化基礎(chǔ)走向發(fā)展每個(gè)人的公平適切的教育，最終實(shí)現(xiàn)教育的公平。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：江桂珍]

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1002-1477(2016)01-0010-04

[中圖分類號(hào)]G40-02

[作者簡(jiǎn)介]位濤(1991-)，男，安徽亳州人，碩士研究生。

[收稿日期]2015-08-28

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.01.003