從清代徽州家譜看徽州宗族的教化活動

李　姣

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥　230039)

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從清代徽州家譜看徽州宗族的教化活動

李姣

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥230039)

清初，徽州的譜牒數(shù)量達到歷代之最，其宗族制度已經(jīng)非常完備，宗族的教化活動也豐富多彩。以徽州各地家譜為資料，分析徽州宗族在道德、人倫、族人處事標準等方面的規(guī)定，進一步說明了徽州宗族的建設與發(fā)展與其對族人的教化活動密不可分。家譜里族規(guī)家法的制定就是為了鞏固宗族制度、強化宗族統(tǒng)治，最終達到家譜聯(lián)宗、敬宗、收族等方面的功能。

清代;徽州;家譜;教化

清代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，徽州地區(qū)的商業(yè)也取得了長足的進步，徽州家族組織發(fā)展也非常迅速，宗族制度發(fā)展繁盛，譜牒數(shù)量一度達到1500種以上，譜牒數(shù)量之大進一步說明了徽州宗族已經(jīng)具有非常發(fā)達的形態(tài)和比較完善的組織?；罩葑谧寰哂泻芏嘀Х峙蓜e，大量地續(xù)修家譜可以起到聯(lián)宗、敬宗、收族的作用。數(shù)目繁多的徽州家譜，里面包含著極為完備而嚴密的族規(guī)家法，從族譜上看，家法、家訓、家禮、家政、家規(guī)與祠規(guī)等，這些都是族規(guī)家法的組成部分，它們都是從道德層面上對家族成員的行為、思想進行約束引導的條文。家族人員要進行學習，并嚴格遵守。[1]伴隨著家族的不斷發(fā)展壯大，日益嚴密的組織建設與道德教化不斷加深，清代徽州家族形成了一套非常完整的教化體系，體現(xiàn)了徽州家族組織在進一步發(fā)展。

徽州宗族多有非常悠久的歷史淵源及相對連續(xù)的文化傳承，所以在資料的收集上有相當?shù)谋憷麠l件，徽州人非常重視修譜，家族修譜都有自己的修譜理念，如“譜史論”，[2]《崇本堂支譜序》：族之有譜，蓋紀先世之爵土所由分，姓氏所由得，與夫宗派之遞衍所由析。究其歸，則前人之累仁積德，與后裔之邁跡亢宗，胥于是乎系焉。故閥閱代傳，簪纓世系，后嗣子孫有文足經(jīng)邦、武可定國，建非常之業(yè)，成不世之勛者，無不可光昭前烈，彪炳譜牒也?；罩萑苏J為修譜如同修史，既可以明確世系、又可以辨別昭穆，傳揚祖先可以傳頌的事跡，達到激勵后人、榮耀宗族的目的。而且通過修譜，還可以在當?shù)卮_立起相當?shù)纳鐣匚唬蔀榈胤矫?，獲得一種無形的資源?；罩菔侵祆涞墓枢l(xiāng)，所以在徽州的族譜中，也處處可見朱熹的影響，《家禮》成為徽州譜牒的一種精神內(nèi)核。

清光緒《三田李氏宗譜》卷末有[3]《祖訓八則》，實際上就是李氏家族在宗族管理過程中對族人生活的相關規(guī)定，現(xiàn)抄錄如下:

《卷末·祖訓八則》：一、敦孝弟。曾子曰：親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？年既耆艾，雖欲弟，誰為弟？可見孝弟是人生要務。為子弟者須及時自盡，故謹身節(jié)用以養(yǎng)父母，則宗族稱其孝，式好無尤以睦兄弟，則鄉(xiāng)黨稱其弟。若家庭之內(nèi)詬誶時聞，則大本已虧，其余不足觀也矣。一、嚴教誨。唐柳玭戒其子弟曰：余見名門巨族莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。大抵父兄之教不先，子弟之率不僅，驕恣邪僻習與性成。昔馬伏波《戒兄子書》良有深意，故教子弟必以敦厚周慎為務，樸令耕，秀令讀，各職乃業(yè)，無外慕，庶不致有玷家聲耳。一、睦宗族。昔文正公有言：宗族固有親疏，但祖宗視之均是孫子，可知尊祖未有不睦族者也。故凡處宗族務宜敬老慈幼，恤寡扶孤，不可以貴驕賤、富驕貧、強凌弱、眾暴寡。更有分雖卑而齒已長，則老者也，宜待以高年之禮；齒未長而德可紀，則賢者也，宜待以尊賢之禮。至若稱呼之間自有定分，不可稱某官某老以及綽號別名相褻狎。凡我后嗣，茍能體此以行，自無不和之人、不親之族，而里且仁讓可風矣。一、修祠墓。孔子言：孝子之喪親也，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟以鬼享之。祠墓者，所以妥祖宗之靈也。使久遠不修，任其傾頹圯露，豈仁人孝子之心哉。故祠墓稍有損壞，即當及時修葺，使其完固。而于先塋更宜多植蔭木，禁止樵蘇，毋令人斧斤入焉。一、重喪祭。孔子曰：喪與其易也寧戚，蓋言居喪者務以哀痛為本，不可徒尚虛文也。又曰：祭如在，蓋言臨祭者必以誠敬為先，非特循行故事也。凡我子孫甚毋忘此，至若喪祭之儀，文公《家禮》具在，遵而行之足矣。一、謹嫁娶。古者男女之族各澤德焉，不以財為禮，故男婚女嫁必于名門素有家教者以偕伉儷。若彼強暴污亂及世有惡疾者，毋與議焉。尤不可貪利，將女字下戶。使慕一時之財，而以女女下戶，縱人言不足恤，則祖宗九原之下能毋恫乎。凡我后人敬之慎之。一、尚勤儉。昔虞舜稱禹曰：克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢天子猶斤斤于勤儉而況士庶乎。是知勤儉為起家之本，亦安見有不勤不儉而能大振家聲者。故我子孫不可偷安怠惰以荒職業(yè)，不可淫侈奢靡以耗物力。至若家常之食用，則孟子時禮之言可法焉。一、崇禮讓。相鼠之詩曰：人而無禮，胡不遄死。蓋以禮讓人不可斯須去也。自世俗好凌競，以暴悍為能，以斗狠為尚，始則加于儕輩，繼且施之尊長，為子弟者習聞習見，剛戾抑又甚焉。壞名災己，辱先喪家，職此之由。故我子孫凡處鄉(xiāng)里務宜禮讓相先，不可以賢智先人，尊卑長幼各盡其禮，如是而風俗猶有不醇者，未之有也。[1]

李氏家族的八則祖訓，在內(nèi)容上十分詳細，條理清晰。“敦孝弟”“嚴教誨”“睦宗族”強調(diào)族人要嚴格遵守家譜中的族規(guī)家法，是徽州宗族在道德方面對族人的教化，“孝弟”為第一人生要務，為人要敦厚務實，在家族里，對上要尊敬老人，對下要慈愛幼輩，恤寡扶孤，和睦宗族，嚴禁貴驕賤、富驕貧、強凌弱、眾暴寡。以“禮”為中心的儒家文化在徽州地區(qū)宗族的道德教化中得到了深化?！靶揿裟埂薄爸貑始馈薄爸敿奕ⅰ保罩輾v來重視“禮”朱熹的《家禮》更是涵蓋了婚、冠、喪、祭等四項重要的禮節(jié)。家譜中指出祠堂、墓地乃是祖宗神靈之處，必須及時修葺，墳墓之處更應該常常清理雜草，多植蔭木，才能顯示子孫的孝子之心。喪葬和嫁娶都是生活中禮節(jié)的規(guī)范，徽州宗族重視喪葬，以《家禮》為準，婚姻問題更是強調(diào)要門當戶對，[4]昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。最后“尚勤儉”“崇禮讓”是對族人行為的一些引導，要求族人要“克儉于家”，切不可“驕奢淫逸”以荒廢職業(yè)，講究以禮待人，“暴悍、斗狠”等行為，為人所不恥，族人凡事還是要以禮相讓。

李氏的祖訓記錄在家譜中，不斷流傳下來，被后世子孫學習、遵守，這些家譜在道德行為和生活方式上對族人進行積極引導，也成為后來李氏家族不斷興盛的一個重要原因。

徽州家譜以道德教化、勸善懲惡為宗旨，激勵后世族人積極進取。

一　激勵后人

歙縣[5]《蔚川胡氏家譜》《卷二·譜規(guī)》：譜牒所重，人倫為大。凡屬宗盟，當知勸善規(guī)過、恤災救患，惟期孝悌雍睦，愛親敬長，無負同宇一氣之義。先達謂人賢族斯賢。凡我后人須幼學壯行，在家為孝子、悌弟，出仕則忠君愛民。所謂窮則獨善其身，達則兼善天下。異日載之，自足為宗譜光?？兿猍6]《華陽邵氏宗譜》《卷首·譜法·修譜則例》：人之有此身，則有此富貴貧賤與其有身后之繁衍削弱至不齊者，良由祖宗之積德與子孫習俗之臧否驗之也。故凡士庶家孝子慈孫恒思以集譜為重務，舉凡有善可紀則法之，有不善可鑒則戒之，然后知譜之有關于風教為不淺矣……所以修譜必貴于傳實，明著褒貶，使一族之人恒懷為善，惟日不足之懼為足傳也，若徒聘文辭，矜美飾行以示來茲，又豈敬祖法宗、激勸后人之意哉?；罩萑酥匾曌V牒的編纂，將人倫教化寓于譜牒之中，勸善規(guī)過，恤災救患，令子孫孝悌友善，敬慕尊長，戒驕戒躁，立功立德，不斷激勵后人。

二　重人倫、和宗族

徽州歷來有“程朱闕里，東南鄒魯”的美稱，朱熹的禮學思想更是在徽州長期占據(jù)主導思想地位，得到徽州宗族的大力推崇。[7]使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?；罩葑谧逯匾暼藗愋?，提倡和睦宗族以凝聚族人，在家譜族規(guī)家法的制定中也有體現(xiàn)。

夫譜者，所以辨上下、正名分、別親疏、明內(nèi)外、修族敬宗以聯(lián)一本之誼者也。[8]慨自尊卑之序不明，長幼之節(jié)不講，甚至視骨肉如路人，視路人如骨肉，是非混淆，莫此為甚！茍非及早修明，恐愈久愈失其真，其得失有莫可辨者矣。重視君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系，講究聯(lián)宗、聯(lián)族，以“視路人為骨肉”的標準來要求族人。[9]辨長少。長少之別惟以行次，故明系之上而加行次以別之，使長少之倫、尊卑之序秩然不紊，使萬世而下有所考據(jù)耳。一些家譜更具體到，少長之別，尊卑秩序不可亂。

三　睦鄰與互助

關于“睦鄰與互助”，徽州宗族在編修家譜時，都會運用大量篇幅來制定與其相關的內(nèi)容。族鄰、鄉(xiāng)里、親朋是傳統(tǒng)社會最為重要的人際關系，互助有助于維護良好的人際關系，也是解決現(xiàn)實困難的需要。

同治婺源《湖溪孫氏宗譜》[10]《卷一·湖溪孫氏宗譜倡會圖序》：嘗謂和宗睦族固屬人生大事，然宗之所以和，族之所以睦，非修譜不為功，譜不修則宗族之親疏莫辨，骨肉也而途人視之。風俗日益偷，人心日益薄，雖欲和睦之弗可得也。通過編修家譜可以使宗族人員辨別親疏骨肉，宗和族睦，在徽州和睦宗族是徽州人自小受到的家訓。

清光緒《三田李氏宗譜》[11]《卷末·家法》：睦鄉(xiāng)里：一、吾族貧富不一，凡遇族人務要盡禮，不可挾勢凌轢。一、族中有孤獨無依者，使各房力能扶助之，則周其急，或收養(yǎng)于家，任以細事而衣食從優(yōu)，毋致與傭工者伍。厚親朋：一、婦家父母初來，正席折食款待，務宜豐潔，不得簡略怠慢。一、婦家父母每遇大壽，送禮八色、壽文一軸。一、婦家每遇端陽年節(jié)，送禮四色或二色，女家亦如之。一、女婿初來，送綵緞二端，外甥初來，止送衣件等物。一、朋友來會，延至書舍款待，不許子弟導入私室，尤不可相與戲謔，至失久敬之道。

徽州家譜還強調(diào)和睦鄉(xiāng)里，接濟貧困，對于年邁孤寡老人更是激勵族人給予幫助。對于親戚朋友，更是要以禮相待，嚴格按照傳統(tǒng)家禮行事。

徽州家譜中除了以上敦親睦族的族規(guī)家法，還有許多其他方面的引導，比如說提倡積功德[12]世人算命看相做風水，皆欲富貴昌盛。然命相已定，算之看之不能變好。風水即能發(fā)人，而陰地由于心地，心不好亦不能得地?？梢娪毁F昌盛，惟有廣積陰功。家道富厚者賑饑寒、恤孤寡，施棺槨、修橋路，皆功德也。至于貧人安有此力，不知貧人積德，其功倍于富人，但終身存好心，量力做好事，而且與父言慈，與子言孝，與夫言義，與婦言貞，勸人為善，戒人為惡，處處可積功德，正不必富貴而后能積功德。在家譜中鼓勵族人廣積陰德，培養(yǎng)善心，多做公益慈善活動，并對貧困族人實行救濟和贍養(yǎng)，凝聚族人，維護血緣群體的團結，并對貧困族人實行救濟和贍養(yǎng)，這也是能夠加強宗族之間聯(lián)系，鞏固宗族友誼的一項內(nèi)容。

對于一些不良行為，也在家譜中作出規(guī)定，明確禁止，比如禁溺女[13]上帝有好生之德，人之善事莫大于救人命；人之惡事莫大于殺人命。然有心殺人罪更深于無心殺人；有心殺無怨之人罪更甚于殺有怨之人；殺無怨而為至親之人尤甚于殺疏遠之人。世俗之溺女者，父子至親，嬰孩何怨，乃竟立意殺之而不肯宥，其惡極矣。夫物之兇狠者莫過豺狼虎豹，然皆不食子；乃至人而自殺嬰女，是兇狠過于豺狼虎豹。彼呱呱者方待乳待衣，而忽投之于水，此事能下手，亦何事不能下手。惡至于此，天理豈容？徽州嚴禁溺嬰行為，強調(diào)親情，生命為大，虎毒尚且不索取自己孩子的命，更何況是人。上天有好生之德，為族人要有憐憫之心。家譜對人們生活思想行為的影響可見一斑。

四　家法的宣講與執(zhí)行

清代徽州宗族的普及與發(fā)達，強化了徽州人的宗族意識，也強化了徽州宗族的功能。[14]徽州宗族都有自己的族規(guī)家法，有的成文，有的不成文。明清時期成文的族規(guī)家法大都收編在譜牒里面。從族譜上看，族規(guī)家法是是從道德層面和生活規(guī)范兩個方面對對族人進行宣講、教化。為了加強引導家族的成員們按照家譜的要求為人處世，很多宗族都會定期的在各自的祠堂里宣講族規(guī)家法，同時對于違背家法的族人，也會在此進行責罰，由此形成一整套為宗族服務的教化體系。

違犯家法者，輕則罰跪、杖責、笞責；重則逐出、削名，視其情節(jié)輕重給其能否改過歸宗的機會，情節(jié)輕的在一定期限里允許其改過并由親屬取保歸宗，嚴重的永不許歸宗；超出家法懲治范圍的要送交官府究辦。

初次行淫逆，幸事未成者。好斗行兇，屢次傷人身體者。犯奸犯盜，不顧廉恥，傷風敗俗，玷辱祖宗者。以上族長、房長公同以紙書革條，書暫行革胙、逐出祠堂等字，貼祠門旁。如三年改過遷善，依舊歸宗。如系行兇者，三年后仍須由親戚取保，約存祠，保其不復行兇，方許歸宗。[15]對于族人上面一系列“欲行淫事，好斗行兇，犯奸犯盜”等惡俗的行為，不僅傷風敗俗，玷污了祖宗的聲譽，而且還敗壞了家族的聲望，所以族長嚴格按照家法的懲戒條例，“暫革祠胙，逐出改過，取保歸宗”。[16]《卷二·周氏宗譜家法》：男子初犯不孝父母，婦人初犯不孝翁姑者。幼童男女初犯怒罵尊長者。男子與婦女口出戲言無禮者。迫于窮饑盜人食物者。以上族長引至祖宗前跪香，教而釋之。對于族人初犯族規(guī)家法，子女不孝，孫輩與長輩怨罵的初次犯規(guī)行為，則罰其犯規(guī)者跪香例。

徽州宗族通過家譜中分列的族規(guī)家法，對族人的種種道德及行為規(guī)范進行教化，同時堅持加大對其的宣講力度，對于違背家譜者，堅持嚴格執(zhí)行家法。這兩種手段互相互補，相得益彰。

清代的徽州地區(qū)，修譜思想已經(jīng)深入人心，修譜頻率加大，整個徽州社會已經(jīng)形成了全民重視修譜的傳統(tǒng)[17]，家族修譜都是有自己的理念的，尊祖敬宗收族是徽州家族修譜的內(nèi)在動力?；罩莸貐^(qū)宗族利用家譜這一載體，將族規(guī)家法編修在家譜中，不斷對族人進行倫理道德思想、和生活行為規(guī)范兩大方向進行深入持久地教化，涉及領域廣泛，定期進行定時宣講，使族人代代遵守，家譜這一原始資料為加強族人團結，凝聚徽州地區(qū)宗族發(fā)展，作出了巨大的貢獻。

[1]胡中生.清代徽州家政與鄉(xiāng)族社會的善治[J]. 安徽大學學報(哲學社會科學版),2013(2).

[2]祁門倪氏族譜[M]. [清]倪望重,等,重修.清光緒2年(1876)刻本,安徽大學徽學研究中心館藏.

[3]三田李氏宗譜[M].清光緒十一年刊本,安徽大學徽學研究中心館藏.

[4]《禮記·昏義》.

[5]歙縣《蔚川胡氏家譜》[M].民國4年線裝活字本.

[6]績溪《華陽邵氏宗譜》[M].(清)績溪邵俊培纂,光緒33年敘倫堂刊本.

[7]《孟子·滕文公上》.

[8]婺源《查氏族譜》[M].清光緒十八年(1892)木活字本.

[9]歙縣《金川胡氏宗譜》,《卷首·舊編凡例》[M].民國21年刻本.

[10]婺源《湖溪孫氏宗譜》[M].同治10年刻本.

[11]《三田李氏宗譜》《卷末·家法》[M].清光緒十一年刊本.安徽大學徽學研究中心館藏.

[12][清]高富浩纂修.績溪《梁安高氏宗譜》)《卷十一·高氏祖訓十條》[M].光緒3年活字本.

[13] [清]高富浩纂修.績溪《梁安高氏宗譜》)《卷十一·高氏祖訓十條》[M].光緒3年活字本.

[14]趙華福.徽州宗族對朱熹《家禮》的繼承與變革[J].安徽大學學報(哲學社會科學版),2016(1).

[15]績溪縣南關許余氏惇敘堂宗譜[M].光緒15年刻本.

[16]績溪《仙石周氏宗譜》[M].宣統(tǒng)辛亥善述堂刻本.

[17]呂春陽.徽州家譜編修特點與價值研究——以《館田李氏宗譜》為例[J].佳木斯大學學報，2014(6).

Class No.:K207Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

Study of Clans Enlightenment Activities in Huizhou Based on the Family Trees of the Qing Dynasty

Li Jiao

(Hui Studies Center，Anhui University，Hefei, Anhui 230039，China)

In the Qing dynasty, the number of genealogies in Huizhou has reached the highest . The clan enlightenment activities in Huizhou has become rich and colorful. Based on the Huizhou genealogy data, the article analyzed the provisions of the clan in some aspects, such as morality, ethics, even the standard regulation that the clansmen followed. it further shows the construction and development of Huizhou clans are inseparable to the ethnic education activities that the clan gives the clansmen. The formulation of clan regulations in Huizhou is to consolidate the clan system, strengthening clan rule, and finally perform the function of combining clan branches , respecting forefathers, gathering clansmen.

the Qing Dynasties;Huizhou;family tree;enlightenment

李姣，碩士，安徽大學。

2011年度教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“中國傳統(tǒng)儒家文化在徽州的實踐、傳承與創(chuàng)新”。項目編號：11JJD750005。

1672-6758(2016)06-0034-4

K207

A