陸　偉

(合肥師范學院　音樂學院，安徽　合肥　230061)

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從創(chuàng)作風格看中外民歌的審美追求

陸偉

(合肥師范學院音樂學院，安徽合肥230061)

摘要：民歌是傳遞一個民族文化特征的重要載體，由于中外文化的不同，中外民歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的審美追求也是不同的。中國民歌熱情、奔放有活力，外國民歌輕靈、沉穩(wěn)有張力；中國民歌的悲喜好惡展現(xiàn)地較為直接，外國民歌則較為含蓄；中國民歌多以敘事寫抒情，外國民歌多以狀物寫抒情。這些創(chuàng)作風格的差異直接放映出中外民歌審美追求的不同，中國民歌展現(xiàn)的是動態(tài)的，對白式的美學追求，外國民歌展現(xiàn)的則更多的是靜態(tài)的，來源于哲思的美感。

關(guān)鍵詞：中外民歌；審美追求；創(chuàng)作風格

我國民歌多姿多彩，如有學者曾描述西北民歌“它浩如煙海,以自己別具地域特色的演唱風格,傳承著西北人的生活習俗和民族精神,形成了壯闊而寂寥的地域美,也塑造了性格鮮明的高原文化?！盵1]還有學者從音階調(diào)式、旋律音列、旋律線布局、音程構(gòu)建等多個角度分析南北音樂的異同,并以此為視點,初探南北音樂文化的品格特征。[2]但與外國民歌相比較，我國不同地域的民歌因其同樣發(fā)源在華夏大地，因此具有相同的氣韻；相反，中外民歌由于依托著不同的文化土壤，自然具備不同的審美追求，而這些審美需求的不同，在民歌中又有著明確的表現(xiàn)，其中創(chuàng)作風格的差異，便是一項重要表征。從民歌創(chuàng)作本身上看，中國民歌展現(xiàn)出的風貌，與外國民歌是有著明顯區(qū)別的，無論是表達情感的方式、對事件的敘述方式，還是整體的音樂風格與氣韻，甚至于對伴奏的選擇，都可以從不同角度展現(xiàn)出中外民歌不同的審美追求。

一、中國式的動態(tài)與外國式的靜態(tài)

中國民歌與外國民歌首先在音樂形態(tài)上有較為明顯的差異，中國民歌具有動態(tài)美，民歌展現(xiàn)的圖景較為鮮活、熱情，樂曲形態(tài)也更加豐富；外國民歌則具有靜態(tài)美，所展現(xiàn)的圖景較為靜謐和深沉，樂曲的旋律也追求舒緩和簡單。中外民歌在音樂形態(tài)上的動態(tài)與靜態(tài)，各自對應著相應的美學追求，也包含著動靜相生的哲學思考。

我國民歌追求熱鬧，聲響較大，節(jié)奏具有十足的活力，這展現(xiàn)了我國民歌對于動態(tài)美的審美追求。動態(tài)象征著活力熱情與生命力，它來源于我國長期以來農(nóng)耕文明形成的對于土地、陽光、水等具有生命力的事物的向往與崇拜。在我國傳統(tǒng)的審美觀念中，凡節(jié)慶必然與熱鬧二字有關(guān)，并且在任何藝術(shù)作品和設(shè)計作品當中，對于動態(tài)的審美都是貫穿始終的。在民歌的創(chuàng)作中，這一審美情趣亦是無處不在，民歌追求在歡快、熱鬧、喜慶的音樂氣氛中表達情感，追求的是一種直接的信息傳遞和情感傳遞。我國民歌無論是熱鬧歡快的《南泥灣》等作品，還是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的《沂蒙山小調(diào)》等經(jīng)典曲目，都是以一種動態(tài)的形式、呼喊式的唱腔進行表達的，所體現(xiàn)的是對動態(tài)美的審美追求，從而使作品熱情洋溢，充滿活力。《南泥灣》歌頌了南泥灣的秀麗風光，表現(xiàn)了熱情洋溢的奮進和革命精神，整部民歌活力四射，每一個小句中重復音的使用使其動感十足，是具有舞蹈形態(tài)的優(yōu)秀民歌作品。而《沂蒙山小調(diào)》相對而言則舒緩得多，全篇娓娓道來，然而雖然旋律較為舒緩，但作品在表達時卻仍是展現(xiàn)出動態(tài)的音樂形象。首先，同一個字的多個轉(zhuǎn)音給整部作品以山路盤踞的形象美感，讓整部作品跳躍起來;其次，在表達上采用山歌的形式，其本身便帶有民間藝術(shù)的動態(tài)性和生命力。

而外國民歌則更為輕靈和舒展，與中國民歌的清亮、高亢的唱腔不同，外國民歌往往較為婉轉(zhuǎn)和沉靜，這與我國山水畫異曲同工。中國山水畫講求氣韻風度與意境，從靜態(tài)中展現(xiàn)動態(tài)，從留白中產(chǎn)生多層次的圖畫美，外國民歌亦是如此，比如印尼民歌《星星索》，在簡單輕盈伴奏的反復映襯下，寥寥幾個小節(jié)便勾勒出令人心馳神往的美好意境，其中展現(xiàn)出的柔美的景致、細膩的情懷等，都表現(xiàn)出對靜態(tài)美的欣賞與追求。再如蘇格蘭民歌《友誼地久天長》，以同樣沉靜、簡單的方式將濃濃的情懷表達無遺，整部作品旋律相對簡單，也十分舒緩，但卻具有十分強大的感染力，這種感染力無疑就來源于這種深沉、沉靜的敘述美感。如果說中國民歌如一匹飛馳的駿馬，將欣賞者帶到馬背上，一同馳騁奔跑，動感十足，器宇軒昂，那么外國民歌則更像一葉扁舟，欣賞者同樣會被帶入境中，所收獲的是靜態(tài)的深沉的美感。

動與靜的相克相生，一直是美學研究的重要問題，動與靜各自有各自所蘊含的美感，并無優(yōu)劣之分。中國民歌所展現(xiàn)的動態(tài)美與外國民歌展現(xiàn)的靜態(tài)美，都同屬于動靜之美的范疇，他們各自有其不同的特征，形成了不同的民歌形態(tài)。但需要注意的是，動與靜都不是絕對的審美概念，中國民歌中也有“靜”的要素，外國民歌中也不乏動態(tài)之美，我們所言的動態(tài)與靜態(tài)，只是他們最為直觀和表象的美學展現(xiàn)，它們共同構(gòu)建了動靜相生的美學圖景，共同形成了美不勝收的民歌藝術(shù)景觀。

二、中國式的直接抒情與外國式的間接表達

除動靜之分以外，中外民歌在對事物、景物、心境的表達上，所采用的方式也具有明顯差異。中國民歌的表達是直接直白的，在抒情方面也是直抒胸臆，民歌中的好惡、褒貶、情感都直接無疑地表現(xiàn)出來；而外國民歌則稍顯含蓄，在對上述事物的刻畫時，往往旁敲側(cè)擊，或采用一定的手法追求一種間接的表達，這種直接表達與間接表達的區(qū)別，也同樣顯示了中外民歌背后不同的審美意趣。

首先，在對景致的歌頌上，除前文提到的《南泥灣》、《沂蒙山小調(diào)》之外，我國民歌代表作品還有《美麗的草原我的家》、《瀏陽河》、《誰不說俺家鄉(xiāng)好》等，這些作品在對景致的歌頌過程中往往十分直接和熱情?！睹利惖牟菰业募摇穼⒚窀杳鳛榈谝痪涓柙~，直接表達對草原的熱愛，《瀏陽河》亦是如此，在歌頌景致的同時，將山、水、人相結(jié)合，共同贊美；而同樣是描述景致，外國民歌則較為含蓄，比如朝鮮民歌《小白船》，以描寫的形式代替抒情來歌頌月亮，“藍藍的天空銀河里，有只小白船，船上有棵桂花樹，白兔在游玩，槳兒槳兒看不見，船上也沒帆，飄呀飄呀飄向西天，渡過那條銀河水。”[3]整部作品沒有對月亮直接的抒情和贊美，而是緩緩鐫刻出一副夜空彎月畫，這與中國民歌的差異是十分明顯的，追求的是一種間接的表達和展現(xiàn)方式。

其次，在情感的抒發(fā)上，中國民歌也更加直接和激烈，愛憎分明，一針見血。如《北京的金山上》，“毛主席就是那金色的太陽，多么溫暖多么慈祥，把我們農(nóng)奴的心兒照亮?！盵4]這種情感的表達是直接的、毫無保留的，將內(nèi)心的情感傾瀉而出，情感表達得十分飽滿和質(zhì)樸。再如對嫉惡如仇的情感的表達，最經(jīng)典的中國民歌曲目是《我的祖國》，“若是那豺狼來了，迎接他的有獵槍。”將憤恨之情直接訴說出來，具有戰(zhàn)斗精神和革命熱情。而在外國民歌中，表達黑暗現(xiàn)實和憎惡之情的曲目也不在少數(shù)，如《三套車》，但在表達上，后者則含蓄得多，《三套車》以對話的方式展開敘述，將所有的苦難集中在“老馬”這一形象之上，并沒有直接痛斥財主的丑惡嘴臉和對財主的憎惡，而是通過老馬的苦難展現(xiàn)人生的苦難，又通過人生的苦難表達對財主的痛恨，一層一層，間接地將整部作品想要表達的內(nèi)容表達完整。

我國民歌的直接表達與外國民歌的間接表達，同樣來源于兩者不同的審美追求，以及發(fā)生這種審美觀念的土壤。我國自古以來的文學作品追求含蓄、意蘊，而對白則講究通俗曉暢。民歌是發(fā)源于民間，在勞動和生活過程中產(chǎn)生的，其實屬于口頭藝術(shù)形式的衍生物，也便不同于我國文學作品一貫以來的審美風格，這一點是很好理解的。而且進入近代之后，我國人民經(jīng)歷了長期的屈辱的歷史，民歌在這段歷史時期成為了群眾最好的疏泄工具和宣傳工具，這便形成了一種不屈的革命文化精神和革命審美相性，這種審美相性，推崇激情、有感染力和號召力的藝術(shù)形態(tài)，這也便直接引導了我們之后的民歌創(chuàng)作。而外國民歌往往是即時性的，類似于日記體，并沒有宏大而統(tǒng)一的時代審美要求，于是創(chuàng)作出來的作品便更加偏向個人化、更加具有藝術(shù)性、技巧運用也更豐富，因此產(chǎn)生了外國民歌情感的間接表達。

三、中國民歌的敘事風與外國民歌的狀物風

除上述兩個大方面外，還有一點同樣是值得關(guān)注和研究的，在民歌的表現(xiàn)過程中，中國民歌往往具有敘事風格，而外國民歌則普遍具有狀物風格，下面我們將用中國民歌《辣妹子》和莫斯科民歌《喀秋莎》做對比，詳細闡述兩種風格的差異以及其背后所展現(xiàn)的審美追求的不同。

同樣是描寫女性形象，《辣妹子》相對于《喀秋莎》來說更具有敘事風格。雖然前者的歌詞十分簡單，不斷重復相近的歌詞，但伴以熱情火辣的旋律，歌曲將一個生動的辣妹子形象塑造得活靈活現(xiàn)?？v觀全曲，并沒有對人物本身的形象、神態(tài)的刻畫，而是通過辣妹子與辣椒之間的一系列動作與事件來表現(xiàn)人物，整個作品的展開模式是敘述式的。

《辣妹子》全篇通過寫辣妹子與辣椒將整部作品串聯(lián)，而《喀秋莎》則以歌聲作為串聯(lián)，但在展開方式上則存在著明顯的狀物風，“正當梨花開遍了天涯，河上飄著柔曼的輕紗；喀秋莎站在那竣峭的岸上，歌聲好像明媚的春光?！笨η锷谧髌分惺冀K以一個歌唱者的形式出現(xiàn)，她的歌聲伴隨著各類景致一起展開，我們對喀秋莎歌聲的欣賞的同時，其實接受的是各類景致產(chǎn)生的審美體驗。

我國的其他民歌中也存在著敘事風，力求通過故事的敘述來表達情感，甚至于有些狀物的作品，也以敘事的方式進行展現(xiàn)，最有代表性的是狀物民歌《茉莉花》。有學者認為《茉莉花》源于《西廂記》，全曲在描述茉莉花香的同時，將男女純純的愛情加入其中，敘述了如《西廂記》般的愛情故事，在狀物的同時仍然融入了濃重的敘事元素：“我有心采一朵戴，又怕旁人笑話”[5]。而外國民歌甚至有大量專門用來描寫狀物的作品，如《螢火蟲》、《鴿子》等，即使在敘述事件的作品如《三套車》、《紅河谷》中，也存在著大量的狀物語句，可以說，外國民歌的狀物性是十分明顯和突出的。由于國家的不同，外國民歌的狀物性質(zhì)有不同的展現(xiàn)方式，而這些不同的狀物方式便展現(xiàn)著不同國家的文化追求和審美意趣的差異。

曾有學者歸納民歌的兩情三態(tài)理論，他認為兩情即情緒和情感，三態(tài)又包括音樂、情緒和情感上的各三個方面[6],我們所討論的中國民歌的敘事風與外國民歌的狀物風，則體現(xiàn)的是情感方面的“道德、理智、美感”[6]三態(tài)。以上文提到的《茉莉花》為例，有學者認為：“‘一方水土養(yǎng)一方藝術(shù)’，一曲《茉莉花》……正體現(xiàn)了不同時代、不同地域的人們基于……人文景觀、風土人情、語言特點等因素的基礎(chǔ)上，表達……特有的風格色彩。”[5]中國民歌的敘事風正是來源于我國音樂的戲曲傳統(tǒng)以及農(nóng)耕文化形成的口頭藝術(shù)。戲曲作為一種表演藝術(shù)需要相應的敘述來支撐，滿足故事性的審美需求，而作為民歌最初來源的勞動過程，由于在勞動中無意形成，因此本身便是以一種敘述的形式產(chǎn)生，長期積累，也便形成了獨特的審美意向。同樣的，外國民歌狀物性的特點，也來自于這種文化與風土形成的審美傳統(tǒng)，兩者本質(zhì)上其實是一致的。

四、結(jié)語

縱覽全文，我們從中國民歌熱情、奔放有活力，外國民歌輕靈、沉穩(wěn)有張力；中國民歌的悲喜好惡展現(xiàn)地較為直接，外國民歌則較為含蓄；中國民歌多以敘事寫抒情，外國民歌多以狀物寫抒情。這些創(chuàng)作風格的差異直接反映出中外民歌審美追求的不同，中國民歌展現(xiàn)的是動態(tài)的，對白式的美學追求，外國民歌展現(xiàn)的則更多的是靜態(tài)的，來源于哲思的美感。文章從多個方面討論了中外民歌創(chuàng)作風格的不同以及背后所蘊含的不同的審美觀念，對這一問題的研究，不僅可以豐富我國民歌的研究，為民歌比較研究發(fā)展打開一個新視域，還能更好地發(fā)揮民歌作為傳遞一個民族文化特征的重要載體的功能和作用，從這一點來說，我們的研究無疑是具有一定意義的。

參考文獻：

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[2] 吳靚. 也讀《繡荷包》——淺談南北音樂文化之品格[J]. 中國音樂,2009,(1):59.

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[4] 雷雁. 《北京的金山上》的故事——訪著名詞曲作家馬倬[J]. 金秋,2006,(11)：38.

[5] 張鴿. 用比較音樂學的方法研究民歌——以同宗民歌《茉莉花》為例[J]. 科技資訊,2008,(20):239.

[6] 陳開穎. 兩情三態(tài):從結(jié)構(gòu)、核腔、音勢解讀西北民歌凄涼美的情緒情感——兼及音勢分析效度評估[J]. 交響-西安音樂學院學報,2009,(1):107.

中圖分類號：J616

文獻標識碼：A

基金項目：安徽高校優(yōu)秀青年人才支持計劃重點項目(gxyqZD2016226);合肥師范學院青年基金項目(2015QN63)

*收稿日期：2015-12-08

文章編號：2095-4654(2016)02-0081-03