朱 宏

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

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論古希臘個(gè)人幸福觀的演變
——從古希臘不同學(xué)派看幸福

朱 宏

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

摘 要：幸福話題自古都有見仁見智莫衷一是的答案，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題古希臘的思想家們有著深入的思考。文章介紹自蘇格拉底起之后的幸福思想，包括柏拉圖學(xué)派、逍遙學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派這幾個(gè)不同時(shí)期的幸福觀，并將其劃分為理性主義、快樂主義和德性主義三大類方面，從中尋找其中的邏輯聯(lián)結(jié)點(diǎn)，有助于現(xiàn)代人們對(duì)于幸福的不同理解。

關(guān)鍵詞：幸福觀；柏拉圖；亞里士多德；伊壁鳩魯；斯多葛

古希臘是哲學(xué)的發(fā)源地，希臘城邦思想開放，政治自由，使得哲學(xué)家們的許多基本觀點(diǎn)和主要學(xué)說(shuō)都不盡相同，至少他們自己試圖做到各不相同，但是仔細(xì)分析還是可以從歷史的脈絡(luò)中尋找出一定的思想傳承邏輯，其中我們發(fā)現(xiàn)討論的較為激烈的有包括快樂主義（幸福主義），禁欲主義（節(jié)制主義），人道主義、理性主義、情感主義等內(nèi)容，但是從根本上說(shuō)，在那個(gè)年代，這些思考都是圍繞著一個(gè)主題：“人應(yīng)該如何生活”而展開的，都是尋找為了使自己身心舒暢的現(xiàn)實(shí)路徑在思想方面所做的努力，用現(xiàn)代人的話說(shuō)就是尋找幸福的途徑。

需要說(shuō)明的是，由于古希臘是思想發(fā)展的早期，所思考的問(wèn)題都離不開個(gè)人本身，所以這個(gè)時(shí)期的幸福觀側(cè)重于個(gè)人的幸福，本文也只討論個(gè)人的幸福觀問(wèn)題，如柏拉圖的“城邦幸?！辈辉俅肆校绱?，我們就這一問(wèn)題來(lái)看看古希臘各大學(xué)派在對(duì)待個(gè)人幸福的異同和傳承。

一 古希臘的理性主義的幸福觀

理性主義的真正源頭始于蘇格拉底，蘇格拉底之前，哲學(xué)家最多只能被稱為自然哲學(xué)家，他們的關(guān)注點(diǎn)集中在物質(zhì)的自然中，而忽視了都沒有把人作為獨(dú)立的存在來(lái)思考。直到智者派出現(xiàn)，他們?yōu)榱酥\求某種利益，通過(guò)教授不同身份的人通過(guò)對(duì)話或辯論的方式獲得話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，從而幫助他人贏得某種利益，自己也從中獲益。雖然智者派的目的并不值得一提，但是他們?cè)谒枷肷蠈⒛抗廪D(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向?qū)θ说乃伎?，致力于分析人們?duì)話中的技巧和智慧，蘇格拉底繼承這一點(diǎn)，并將其發(fā)揮到極致，將思考推進(jìn)到——“認(rèn)識(shí)你自己”，開啟了人們對(duì)于自身思想和行為的思考，道德成為人們關(guān)注的重大問(wèn)題。

（一）柏拉圖——理智的生活是最幸福的生活

柏拉圖在對(duì)待幸福的問(wèn)題上，與蘇格拉底一脈相承，他接著蘇格拉底的話繼續(xù)說(shuō)，把對(duì)幸福的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)揮，認(rèn)為既然幸福的生活需要進(jìn)行反思，需要擁有道德才能實(shí)現(xiàn)，那么擁有何種道德才能達(dá)到蘇格拉底所說(shuō)的至高之善，這就成了柏拉圖必須要回答的問(wèn)題。

以這個(gè)問(wèn)題為核心，柏拉圖從人的心靈出發(fā)認(rèn)為：在不同人的心靈中，不同部分占據(jù)統(tǒng)治地位，人因此而產(chǎn)生區(qū)別，柏拉圖將人的基本類別分為三種：愛智者、好勝者和逐利者。與此對(duì)應(yīng)的三種人，有三種相照應(yīng)的基本的幸福觀念，若是提問(wèn)他們?nèi)魏我粋€(gè)何種生活最幸福，他們必定會(huì)選擇與自己心靈相應(yīng)的生活為最幸福。單純追求利益的人認(rèn)為只有獲取利益的快樂才有價(jià)值，要遠(yuǎn)比受到尊敬獲得的快樂大的多，而好勝的人則認(rèn)為錢能帶來(lái)的快樂是低級(jí)和卑俗的。熱愛智慧的人會(huì)追求真理和獻(xiàn)身于真理從中體會(huì)快樂和幸福。

三種截然不同的人生觀，柏拉圖認(rèn)為要評(píng)判這三種觀念孰是孰非的依據(jù)只能是來(lái)自于當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理，而不是他們的財(cái)富、利益，或是他們的勝利和殊榮。愛智者從小也少不了要體驗(yàn)另外兩種快樂，他在獲取利益方面所得到的快樂經(jīng)驗(yàn)不會(huì)少于逐利者在追求真理方面所得到的快樂經(jīng)驗(yàn)，因此，通過(guò)以上的比較、鑒別和推理說(shuō)明，柏拉圖總結(jié)說(shuō)愛智者的說(shuō)法最正確，理智的快樂才是最值得追求和選擇的。

（二）亞里士多德——幸福是最高善

相比于蘇格拉底和柏拉圖，亞里士多德最大的成就在于他第一次寫出了專門的倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》。作為理性主義幸福論的代表，他認(rèn)為：幸福是最高的善。亞里士多德繼承柏拉圖的思想，從柏拉圖愛智的智慧是幸福的觀點(diǎn)接著往下講，亞里士多德進(jìn)一步將幸福歸納為“善”的事物，他把身體的善、外在的善、靈魂的善統(tǒng)稱為善。而靈魂的善事最高的幸福。剩余的算是柏拉圖的不同人生觀。人的尊重，這些都不如靈魂的善能帶來(lái)更高、更持久的幸福感，“幸福是最高的善，完滿和光榮，更加偉大、更加高尚、更加神圣……它是一切善的事物的始點(diǎn)和本原”[1]，它將會(huì)是一切選擇必定追求的最終目的。也將會(huì)是一切選擇必定完滿實(shí)現(xiàn)。

如何能在現(xiàn)實(shí)生活中接近或達(dá)到這最高的善呢？亞里士多德提倡：最高的善是踐行靈魂的合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，除此之外，其他一切東西或是它的必然附屬品。在這里亞里士多德強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，“德性”和“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，我們可以把它解讀為即合于道德倫理的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于“德性”是亞里士多德素來(lái)強(qiáng)調(diào)和推崇的美德，靈魂的合于德性不僅是指思想的純粹和善良，表現(xiàn)在外在還包括智慧、正義、勇敢和節(jié)制，而這些都是古希臘所公認(rèn)的美德，并且是可以現(xiàn)實(shí)獲得的，屬人的美德，而這些美德從心靈的認(rèn)同發(fā)展為表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是合于德性的實(shí)踐活動(dòng)，這雖然是屬人的，但是在實(shí)踐中卻是不容易做到的，尤其是持之以恒堅(jiān)持下來(lái)的更是少之又少，所以，亞里士多德將其稱為最高善，也是真正的幸福所在。

理性主義的幸福觀建立在社會(huì)穩(wěn)定、生活富足的大環(huán)境之下的，在這樣的時(shí)代背景之下，由于政局穩(wěn)定、人民安居安業(yè)，對(duì)生活有了除生存之外的更高層次的追求，因此在幸福問(wèn)題上繼承蘇格拉底道德哲學(xué)的傳承，這一條思路下的幸福觀是以生命達(dá)到最高之善為終極目的，以道德的、合于靈魂的行為為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，注重個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和內(nèi)在的道德境界，力求擺脫追名、逐利、享樂、過(guò)度等的外界紛擾，從而達(dá)到人生的至善境界。

二 古希臘快樂主義的幸福觀

古希臘的倫理學(xué)側(cè)重于美德研究，并注重道德的要求，柏拉圖和亞里士多德繼承蘇格拉底的思想都認(rèn)為人的幸福依賴于人內(nèi)在的德性。但是，隨著亞歷山大的遠(yuǎn)征和馬其頓王朝的崛起，追求美德在社會(huì)動(dòng)亂前面顯得微不足道，甚至不合時(shí)宜。道德哲學(xué)不得不回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活中，在動(dòng)亂的年代用適當(dāng)?shù)姆椒▽で笞员?，思想的作用并不在于追求道德的完滿，而在于尋求生命本身的完滿。因此這個(gè)時(shí)期的人們更加側(cè)重身體的感受，而非精神的升華。羅馬時(shí)期倫理思想以不同的形式倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值，這個(gè)時(shí)期的個(gè)人倫理學(xué)是從蘇格拉底倫理思想中分化產(chǎn)生的。蘇格拉底之后，他的弟子分立門戶，在幸福觀的發(fā)展中，“小蘇格拉底派”以亞里斯提普為代表的昔勒尼派較有代表性，以及由此發(fā)展而來(lái)的伊壁鳩魯學(xué)派。

（一）亞里斯提普——幸福是肉體快樂至上

蘇格拉底的“善”由于它屬于目的論，因此帶有某種功利性的“快樂”目的，然而卻沒有將其進(jìn)一步深入下去討論，昔勒尼派從中找到突破口，在這種快樂的基礎(chǔ)上加以延伸，他們只從生活中的感受出發(fā)，將人們感受中的快樂或痛苦作為唯一的研究對(duì)象重點(diǎn)探討。亞里斯提普認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物，只要是具有生命特征的，具備感受外在環(huán)境能力的，無(wú)一不對(duì)快樂有著某種欲求，而且肉體的歡愉更勝于精神上的快樂，因?yàn)?，相?duì)于精神境界的提升而言，肉體的快樂不僅更加真實(shí)，而且較之精神的快樂，肉體的快樂來(lái)得更加具體和強(qiáng)烈，也相對(duì)更加容易獲得，方便人們抓住和把握。

當(dāng)然，對(duì)快樂的追求是源自于對(duì)痛苦的逃避，但是痛苦卻是不可避免的，否則快樂也就沒了意義，因此，獲得快樂的另一種方式就是學(xué)會(huì)避免痛苦，在感受中把握二者的平衡點(diǎn)，為此知識(shí)是必要的，是解決該問(wèn)題的有效途徑，凡是有知識(shí)的人必然慎重，他們善于在現(xiàn)實(shí)生活和具體事情中做出理性的分析，從而尋求最佳的處理方式，以此來(lái)修煉和保護(hù)自己，獲得多于痛苦的快樂。但在對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上，與蘇格拉底形成反差的是，昔勒尼學(xué)派只把知識(shí)當(dāng)作手段，他們認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值只在于它能使人充分地享樂，獲取知識(shí)本身并不是值得推崇的，而能夠通過(guò)知識(shí)獲得人所未有的快樂才是他們的真正目的，也是他們?nèi)松囊饬x所在，知識(shí)只是其中必要的工具，扮演著陪襯的角色，這與蘇格拉底倡導(dǎo)的“知識(shí)即美德”有很大的不同。這是因?yàn)樗麄冏⒁獾皆诂F(xiàn)實(shí)生活中，并非每個(gè)智慧的人都生活快樂，他們反而會(huì)因?yàn)閷?duì)智慧的追求而糾結(jié)不已，甚至犧牲生命，而相反，也并不是每個(gè)愚蠢的人都生活痛苦，他們其中的一部分人反而會(huì)因?yàn)樽陨淼臒o(wú)知和簡(jiǎn)單生活的無(wú)憂無(wú)慮，這樣的現(xiàn)狀使得他們認(rèn)為個(gè)人只要享受他自己的特殊快樂就夠了，所謂的智慧與否并不是最主要的。因此，亞里斯提普強(qiáng)調(diào)感性的，現(xiàn)實(shí)的快樂享受。

到了后期，昔勒尼學(xué)派開始否認(rèn)感覺的快樂，甚至走向了悲觀主義，但這個(gè)學(xué)派因?yàn)榕c時(shí)代的密切聯(lián)系，因而產(chǎn)生了比它形成時(shí)期更大影響的，便使伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，快樂主義倫理學(xué)得以催生并發(fā)展。

（二）伊壁鳩魯——幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾

人生問(wèn)題是伊壁鳩魯倫理學(xué)的中心問(wèn)題。他視人生全部的歸宿為快樂。但他所謂的快樂是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾持久的、少痛苦或無(wú)痛苦伴隨的快樂而非奢侈放蕩而短暫的快樂。這種心靈的快樂時(shí)無(wú)須假借他物，也不會(huì)因缺少而困擾，人們?cè)谛撵`的快樂中就可以實(shí)現(xiàn)真正的自由。所以那些必不可少的或不可或缺的欲望才是必須滿足的，其他的欲望即便沒有也不會(huì)給生活帶來(lái)不便，所以，控制這些不必要的欲望才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，才是獲得真正快樂的前提。

未免誤會(huì)，在論及德性與快樂的關(guān)系時(shí)，塞涅卡為被視為快樂主義的伊壁鳩魯做了一點(diǎn)澄清。他認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)在遵循自然的同時(shí)要學(xué)會(huì)享受生活，在付諸實(shí)施的過(guò)程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的快樂與他們所意指的快樂并不相同。“伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的快樂之形式跟人們所追逐的快樂之形式大相徑庭。不過(guò)伊壁鳩魯宣揚(yáng)在遵循自然的過(guò)程中要注重享樂，這為那些邪惡的人提供了理論依據(jù)，他們打著伊壁鳩魯?shù)幕献?，宣稱自己的一切不正當(dāng)行為都是正大光明的?！盵2]這是對(duì)于伊壁鳩魯?shù)恼`解。

快樂是一切生物唯一一件無(wú)條件追求的善，那么痛苦就是唯一一個(gè)無(wú)條件避免的惡，這樣才能獲得幸福。因此，快樂的真正意義是消除某種痛苦，達(dá)到內(nèi)心的平靜，即真正的幸福在于避免一切痛苦，煩惱和憂慮。[3]而且靈魂的快樂要比肉體的快樂更深刻、更持久。這是伊壁鳩魯比亞里斯提普更深刻、更進(jìn)步之所在。

在這個(gè)階段的幸福思想中，我們更多的看到了人們對(duì)于個(gè)人幸福物質(zhì)和感官上快樂的追求，這是與社會(huì)背景密切相關(guān)的，這個(gè)時(shí)期的人們更多的相信自己才能帶給自己快樂，并不迷戀外在的任何東西，這其中包括蘇格拉底們認(rèn)同的知識(shí)、道德和理想等，在動(dòng)亂的社會(huì)生活中，人們漸漸懂得只有依靠自己把握自己的人生，要想獲得幸福，必須讓自己每一天獲得快樂，所以他們對(duì)于幸福的理解就是向往身體的舒適和靈魂的放松，這成為那個(gè)階段人們最大的幸福。

三 古希臘德性主義的幸福觀

在古希臘關(guān)于幸福問(wèn)題，還有別于以上兩種幸福觀的另一種不同的解讀。晚期德性主義代表是在與昔勒尼相對(duì)的小蘇格拉底學(xué)派中的昔尼克學(xué)派中有一個(gè)著名的“犬儒學(xué)派”中的一個(gè)偏支流派——斯多噶學(xué)派。斯多葛學(xué)派晚期在幸福問(wèn)題上，他們給出了另一種解讀的方式，如果說(shuō)上文的兩種幸福觀是在一定意義上追求某種東西而獲得幸福的話，那么斯多葛學(xué)派對(duì)于幸福的詮釋可以用“克制”來(lái)說(shuō)明，他們所理解的幸福并不是追求某種東西，相反幸福是對(duì)于某些事物一定意義上通過(guò)克制所達(dá)到的，這種思想不僅有助于我們拓寬對(duì)于幸福理解的思路，也為我們提供了一種新的思考問(wèn)題的方式，值得我們深思。

（一）塞涅卡——德性即幸福

受斯多葛學(xué)派泛神論的影響，塞涅卡把神看成是超驗(yàn)的實(shí)體，認(rèn)為神是指導(dǎo)萬(wàn)物的精神，是以最智慧的目的安排萬(wàn)物的理性，神的意志就是人的最高法律，因而信仰天命就是最高的善，但他同時(shí)又相信，認(rèn)識(shí)有理性的，具有自由意志。他宣揚(yáng)早期斯多葛學(xué)派的禁欲主義，強(qiáng)調(diào)肉體與靈魂的沖突，認(rèn)為肉體的快樂是不足道的、短暫的、有害的，唯美德具有真正內(nèi)在的價(jià)值。在他看來(lái)，外在的善事，如財(cái)富，是不能提供真正的幸福的，而只是愚弄人的短暫禮物，他在他的哲學(xué)著作《論幸福生活》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的基本觀點(diǎn)是：快樂不應(yīng)該是追求德性的目的，德性本身就是幸福。當(dāng)然，外在的善還是可以用于達(dá)到善的目的，因此聰明的人應(yīng)是財(cái)富的主人，而不是財(cái)富的奴隸，他強(qiáng)調(diào)，幸福的生活就是符合自己本性的生活，就是一種有德性的生活，為確保道德上的進(jìn)步，他提倡每日自省，助人為樂和寬恕損害自己的人。他還補(bǔ)充說(shuō)，作惡事的人必須受到懲罰，但懲罰不宜過(guò)度，以免引起報(bào)復(fù)。

塞涅卡繼而又說(shuō)，因?yàn)榈滦允强鞓返囊龑?dǎo)者，所以德性與幸福是一致的，因此只有有德性才能達(dá)到至善，所以真正的幸福是簡(jiǎn)歷在德性之上的。德性就是幸福，幸福就在德性之中，只有德性才是善，幸福只植根于德性之中。德性可以在認(rèn)得心中造成一種生動(dòng)的和諧。

如何獲得德性呢？塞涅卡認(rèn)為，無(wú)動(dòng)于衷，即不動(dòng)心，是獲致德性的唯一途徑。只有不生感情、無(wú)動(dòng)于衷的境界是美好的。道德生活要求排除人的肉體感覺，人們應(yīng)當(dāng)用理性支配欲望，獲得心靈的寧?kù)o，尋求高尚的理性生活就能獲得幸福人生，人不應(yīng)被各種激情所支配，而應(yīng)控制自己的情感，平常人的心都是躁動(dòng)不安、此起彼伏，在不同情況和環(huán)境下，內(nèi)心會(huì)出現(xiàn)不同的反應(yīng)，呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)，而只有修煉到“不動(dòng)心”的境界，即可做到不被恐懼、欲望、快樂和痛苦所困擾——在任何情況下都可以泰然自若，這樣才是合乎理性和善的狀態(tài)。塞涅卡不動(dòng)心的禁欲主義原則在他稍晚的馬可·奧勒留那兒得到發(fā)揮。

（二）馬可·奧勒留——幸福是依自然之道生活

馬可·奧勒留是羅馬五賢王之一，愛好哲學(xué)，著有《沉思錄》。他認(rèn)為，使人愉快的正是心胸博大、樸實(shí)、憐憫、謹(jǐn)慎、智慧、明斷。而幸福就是擁有善的某種能力和保持著善的某種品行。地位、財(cái)富、名望和享樂都無(wú)益于實(shí)現(xiàn)幸福。所謂的幸福生活需要的東西實(shí)則很少，只需要節(jié)制、仁愛和恭順等德性就足矣。德性的完善就是人的幸福。馬可·奧勒贊同塞涅卡的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世間唯一追求的東西是德性，德性的本質(zhì)是自足的，人們應(yīng)該做一種有德性的生活，然人有自由意志，所以人可以過(guò)這樣有德性的生活，有德性的生活就是幸福的生活。“一個(gè)不受欲望困擾的心靈便是一座城堡，也是人面對(duì)未來(lái)的堅(jiān)不可摧的安全屏障，依憑他，我們可以休憩，可以視敵人如草芥”。

馬可·奧勒留進(jìn)一步指出，有德性的生活就是依照自然之道而生活，依照理性而生活。心靈是自然的一部分，然憤怒、報(bào)復(fù)、憎恨他人、弄虛作假、屈從快樂和痛苦等都因會(huì)敗壞心靈而與自然分離。馬可·奧勒留認(rèn)為，自然之道是最符合人們生存的智慧之道，一切與自然和諧的因素才能被自然所接受，才能長(zhǎng)久與自然共存，而那些背離自然的，腐蝕心靈的東西，不僅與自然之道背道而馳，同時(shí)對(duì)人也是不利的。因此，看管好自己的心靈、行為、思想與自然保持和諧才是依自然生活之道。要讓心靈保持善良、樸素、真誠(chéng)、知足，滿足于現(xiàn)實(shí)境況，不抱怨、不責(zé)備能與人和神和諧相處，才能真正做到遠(yuǎn)離邪惡的情感和不義的行為。要獲得有德性的生活，是內(nèi)心得到寧?kù)o，就要敬拜諸神，仁愛人類，遵循自然，這樣才能獲得幸福的生活。

塞涅卡和馬可·奧勒留以“做減法”的解讀方式來(lái)詮釋幸福，他們認(rèn)為要獲得幸福，并不是從外在或許更多的東西來(lái)充實(shí)幸福，而是從自身出發(fā)，除去自己身上的無(wú)謂的、與自然之道不符的東西，卸掉一切與心靈之善無(wú)關(guān)的東西，保持“不動(dòng)心”的狀態(tài)，合自然之道，才是對(duì)幸福最好的詮釋。

古往今來(lái)，關(guān)于幸福的解讀都見仁見智，古希臘是文明的發(fā)源地，有很深的歷史積淀和文化積累。古希臘時(shí)期幾種不同的個(gè)人幸福觀，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)于幸福問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一定的借鑒意義。借助古希臘哲學(xué)智者關(guān)于幸福的討論，透過(guò)哲學(xué)家們對(duì)于幸福理解的分析，為人們提供一種全新的面對(duì)幸福問(wèn)題的解讀思路。當(dāng)然，理論相較于現(xiàn)實(shí)有一定的距離，哲學(xué)家個(gè)人的生活與他所創(chuàng)的理論也并不完全一致，現(xiàn)代人應(yīng)根據(jù)自身時(shí)代特征對(duì)其進(jìn)行理解，取其精華，從圣人們的道理中尋求當(dāng)下自身的幸福和完滿。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990:20.

[2]唐凱麟.西方倫理學(xué)名著提要[M].南昌:江西人民出版社, 2000:82.

[3][美]薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史(上冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書館,1986: 169.

（責(zé)任編校：周欣）

中圖分類號(hào)：B821

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）07-0075-03

收稿日期：2016－03－27

作者簡(jiǎn)介：朱宏（1983－），女，吉林洮南人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。