謝昌飛，王宇飛

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

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“有機”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義
——“有機馬克思主義”的理論特征

謝昌飛，王宇飛

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

[摘要]“破壞性愈發(fā)強大的生態(tài)危機”、“造成危機根源的資本主義制度”以及“危機所印證的現(xiàn)代性之死”已經(jīng)構(gòu)成人們對生態(tài)問題認識的最大共識，也構(gòu)成人們思考現(xiàn)代性悖論的敘事背景。這一問題的解決不僅關系人類的整體命運，更關系未來發(fā)展的路徑選擇，何種路徑能夠有效應對這一危機并實現(xiàn)對問題的部分或徹底解決，成為理論界探討的熱點和難點問題?；貞@一問題，一些西方學者看到中國生態(tài)文明建設的新思路，提出中國式思維是解決全球問題的可選擇路徑，并以此為實踐例證提出“有機馬克思主義”的理論。以小約翰·柯布、菲利普·克萊頓等人為代表的有機馬克思主義者以懷特海過程哲學思想為思想基礎，以中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想及生態(tài)文明建設實踐作為理論資源和實踐路徑，以后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義一元論的拒斥與多元文明觀的建設為基本理路，這一整體設計體現(xiàn)了有機的思維方式創(chuàng)新、生態(tài)的價值取向轉(zhuǎn)換以及人類福祉為核心的理論旨趣追求，具有一定的借鑒和參考價值。

[關鍵詞]有機馬克思主義；生態(tài)文明；人類共同福祉

人類未來將往何處去的問題是理論界廣泛關注的命題，其不僅是理論問題，更作為實踐命題伴隨人類社會實踐的展開而調(diào)整其回答，曾經(jīng)某一階段人們認為現(xiàn)代化的進步及現(xiàn)代社會為人們創(chuàng)造的利益和福祉將為人們充分享有，科技的發(fā)達、生產(chǎn)的進步必將為人們帶來一個和平、安全和便捷的生活。然而一百余年過去，驀然回首人們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的期待已然落空，理性的泛濫和人類的盲目自信帶給人們的是滿目瘡痍的世界。于是這一問題又重新回歸人們的視野，以科學和技術為媒介、以效率為評價標準、以自然資源的大量投入為方式的發(fā)展路徑問題重重，何種路徑才能帶給人類一個更好的未來。問題是時代的格言，時代的問題需要在思想中來把握，“有機馬克思主義者”們力圖把握自己的時代，他們探討“生態(tài)災難與資本主義的替代選擇”問題，提出借助有機的思維方式、通過生態(tài)的價值取向，建設用馬克思主義的、生態(tài)的理念指導的為了人類共同福祉的“有機的世界”，提供重要的思想啟示。

一、從“進步主義”到“過程哲學”：有機主義的思維方式

以物質(zhì)的大量占有、效率的極大提升、增殖的最大實現(xiàn)為表現(xiàn)方式的資本邏輯在思維方式上體現(xiàn)為一種前進向度的進步主義思維方式。這種進步主義思維方式告訴人們盡力向前就能實現(xiàn)一個優(yōu)于現(xiàn)在的世界，這一方面導致人們沉迷于歷史的進步性，幻想一切問題都能依靠歷史的進步所解決；另一方面“強制性的生產(chǎn)率和給人以好處的協(xié)調(diào)狀態(tài)”使人們與現(xiàn)存狀態(tài)保持一致性關系而反對歷史的替代性選擇。這種狀況往往不為人們察覺而體現(xiàn)為從思維方式的單向度到思想的單向度再到生活的單向度，然而當這一狀況面臨生態(tài)危機的事實挑戰(zhàn)之時，其自身的一些虛假性偽裝就都被拆穿。單向度的思維、單向度的社會、單向度的人產(chǎn)生的是生存環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實世界，這就表明一維性和單一性的進步主義思維方式所造成的不可持續(xù)性后果必須被予以糾正。在這一意義上，有機馬克思主義提出了有機主義的思維方式。在有機馬克思主義看來，合理性的思維方式應是有機的、整體性的思維方式，這一思維方式的特征是尊重生命的生成性和變化性、尊重人與環(huán)境之間的雙向互動關系，將人自身的有機體作為與自然構(gòu)成的整體有機體的組成部分，這一思維方式構(gòu)成有機馬克思主義審視一切問題的基本立場。

有機馬克思主義思維方式的理論基礎是馬克思主義的辯證思維。在有機馬克思主義者看來，馬克思主義理論從根本上說就是一種思維方式的啟發(fā)，它不僅將世界看做是暫存的，更以批判舊世界和建設新世界的方式體現(xiàn)為未來的延展性。他們認為馬克思所說的，“辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵1]112-113這就以辯證法的方式肯定過程性思維的正確性。同時有機馬克思主義立足于當代工業(yè)文明社會的現(xiàn)實，針對資本主義進行了現(xiàn)代性的批判，并在此基礎上找到資本主義及其當代危機的替代原則方案就是馬克思辯證法的具體運用。在《有機馬克思主義》一書中，作者對“資本主義”這一概念加以界定：“資本主義是指這樣一個經(jīng)濟體系，其中最核心的價值和目標是財富創(chuàng)造和增殖”[2]18，并認為衡量財富主要依據(jù)是開放市場中這些商品的交換價值所構(gòu)成的獨立經(jīng)濟事實，其中關于“商品、貨幣、流通”的論述也充滿了馬克思《資本論》中定義資本主義的思維方式和歷史痕跡。有機馬克思主義認為，馬克思對資本主義制度的現(xiàn)代性批判至今仍令人信服，社會主義和共產(chǎn)主義的設想仍然是使世界避免遭到資本主義巨大破壞的主要希望，其仍然是一個具有先見之明的指南，“馬克思提出的一些解決方案，是為工業(yè)時代而不是我們現(xiàn)在生活的后工業(yè)信息技術時代設計的，然而，與時俱進地推進馬克思主義的發(fā)展，使之克服這些缺陷，并不困難?！盵2]13這種與時俱進的馬克思主義區(qū)別于機械的馬克思主義，是充滿生命力的有機的馬克思主義，它給予舊世界的批判的同時，總是對世界的未來滿懷善意和憧憬，給人類帶來一個替代原有世界的可能性方面。在這一方面以歷史的世界展開辯證思考，是有機馬克思主義的重要特征，即本著“共同福祉、有機的生態(tài)思維、關注階級不平等及長遠的整體的視野”核心原則，超越了現(xiàn)代自然科學的機械論從而走向有機論，是一種理解馬克思主義的新范式。

有機馬克思主義思維方式的重要資源是過程性思維。在懷特?？磥恚钪媸怯墒录嗷ヒ来娑纬傻挠袡C系統(tǒng)，“自然、社會和思維乃至整個宇宙，都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創(chuàng)造進化過程之中。構(gòu)成宇宙的不是所謂原初的物質(zhì)或客觀的物質(zhì)實體，而是由性質(zhì)和關系所構(gòu)成的‘有機體’。有機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機體可以轉(zhuǎn)化為另一個機體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程。”[3]30懷特海的過程哲學為有機馬克思主義形成提供了有機、整體的思想支撐，有機馬克思主義者認為一切自然領域都可以用過程性解釋：在自然科學領域，物理學研究前有機物理世界，其中蘊含著有機聯(lián)系的知識；在生物科學領域建立起有機世界的模型，這些自然科學的不斷發(fā)展推動著新有機科學的興起，也推動著有機世界觀的建立。當自然科學不斷的更新?lián)Q代并在其領域?qū)崿F(xiàn)了有機論對機械論、還原論的超越，社會領域同樣也是有機性和過程性的。有機馬克思主義將系統(tǒng)生物學、生物學中的以有機體為中心的方法、生態(tài)系統(tǒng)理論和當代意識研究的“有機方法”應用到社會、政治、經(jīng)濟問題，提出社會、政治和經(jīng)濟問題也應放在過程性中重新審視，以此尋找最佳解決沖突的途徑，實現(xiàn)合理化發(fā)展。這就將“有機”這一范式從自然科學的范圍內(nèi)逐漸地普及到社會科學領域，成為了一種能夠為人類社會的全部領域所共享的話語方式。

有機馬克思主義思維方式的思想?yún)⒄帐侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的辯證思維。與其他西方學者的馬克思主義理論不同，有機馬克思主義將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入自身的研究視野，認為其中所蘊含的思維方式是具有現(xiàn)代價值的，“我們遺憾地看到，生態(tài)學馬克思主義很少提及中國傳統(tǒng)文化。我們希望我們的建設性方案有助于克服這種局限性?！盵4]157在有機馬克思主義者看來，社會需要科學和技術來為人類和星球扮演仆人角色，但科學和技術也需要遵從傳統(tǒng)精神世界中的倫理和價值觀。而中國古代傳統(tǒng)文化中所蘊含的天然整體觀就是最為寶貴的精神遺產(chǎn)，儒、釋、道所提倡的抵制自私、為整體利益服務的精神就是中國傳統(tǒng)文化的智慧，其“不僅可以作為科學和技術明智而有靈性的老師，還可以幫助科學家學會在當代社會中起積極的作用，達到物質(zhì)與精神的平衡?！盵5]在這一意義上說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有機馬克思主義是內(nèi)在契合的：否定二元對立思維而強調(diào)整體主義的文化觀、辯證的思維方式，以流變性、系統(tǒng)性和整體性重新審視世界，建構(gòu)起社會整體取向的思維方式，這是兩者的共同之處。

可見有機馬克思主義是一種將有機、生態(tài)、社會主義原則相結(jié)合的新思維方式，這種新思維以有機的思維構(gòu)建世界發(fā)展的新方式，其實現(xiàn)了理論上、方法上、實踐上有機統(tǒng)一并與生態(tài)文明時代要求相符的馬克思主義新發(fā)展。其既繼承馬克思和懷特海等人的過程哲學思想，力圖將現(xiàn)時代的資本主義文化看做過程而不是結(jié)果，并以此為起點對現(xiàn)實進行深刻批判，從而謀劃人類社會的未來走向，在一定意義上豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，也對生態(tài)文明建設提供建設性意見。

二、從“擁有更多”到“良好的生存世界”：有機主義的價值取向

工業(yè)文明是以資本邏輯的產(chǎn)品增殖為價值尺度的，“擁有更多”就是最重要的目標，然而“資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境”，“資本主義的危機本質(zhì)上就是生態(tài)危機……資本的邏輯就是不斷地追求增長?！^度積累的危機被再生產(chǎn)危機加劇，再生產(chǎn)危機最終又根源于自然資源的匱乏?！盵6]107-108早在20世紀60年代，資本主義自由市場經(jīng)濟發(fā)展導致的環(huán)境惡化與生態(tài)破壞，已經(jīng)被西方一些學者意識到，他們將生態(tài)危機視為現(xiàn)代社會最嚴重的社會危機，努力提出解決生態(tài)危機的建設性方案，已經(jīng)將問題呈現(xiàn)出來，但問題在于經(jīng)濟發(fā)展的一維性趨勢仍然沒有扭轉(zhuǎn)，也就導致他們的生態(tài)主義設計難以付諸實際。半個世紀過去，生態(tài)問題并沒有得以解決反而愈發(fā)嚴重，物種滅絕、植被破壞、礦藏枯竭、氣候變暖、大氣污染等問題直接影響人們的生活，這一方面向人們證明以工業(yè)文明為特征的現(xiàn)代社會資本邏輯的增殖愿望因其不可持續(xù)性，必然受到外在條件的限制而難以為繼，相反必然給人們留下一個滿目瘡痍的世界；另一方面如此嚴重的生態(tài)問題，也讓一些學者懷疑一切是否還來得及，正如小約翰·柯布在1972年出版的《是否太晚？》中提出的那樣，“對人類來說，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀并開始建立生態(tài)文明是否已經(jīng)太晚？”在面對這一問題時，有機馬克思主義給出的答案是：“是的，永遠不會太晚。當然，馬上阻止正在或即將發(fā)生的氣候變化、冰川融化、海平面上升、許多物種滅絕和人類傷亡等已經(jīng)為時已晚。但為一種新的文明奠定基礎還為時不晚。”[2]247基于這樣的信念，有機馬克思主義相信，一種新的生活世界構(gòu)想——新的人類、自然與社會和諧共處之道——很可能像浴火重生的鳳凰一樣，從這些現(xiàn)代性危機的垂死掙扎與社會崩潰的塵埃之中誕生。這種新的文明形態(tài)就是生態(tài)文明。

在有機馬克思主義看來，生態(tài)文明建設是當下最為重要的選擇，這一選擇意味著：做對這個星球上的可持續(xù)生命有利的事，而當下需要做的事情就是建設生態(tài)文明，致力于為人類創(chuàng)造一個健康、良好的生存世界，讓人們自由、幸福、有機地生活。這一選擇首先意味著對工業(yè)文明社會造成一系列問題的糾正，如果馬克思對資本主義制度的批判更多體現(xiàn)為對富人剝削窮人的不平等關系的批判，有機馬克思主義同樣延續(xù)這一邏輯：一是認為窮人將為富人財富的增殖買單。正如克萊頓的“有機馬克思主義”宣言中呼喚生態(tài)革命和生態(tài)啟蒙，認為窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價，這種代價的付出建立在不平等關系的基礎上。二是認為資本主義制度一部分人對另一部分人的剝削也將演變?yōu)槿藢ψ匀坏膭兿鳌Ｅc傳統(tǒng)馬克思主義強調(diào)資本主義對工人的剝削相比，有機馬克思主義者認為資本家為了私人利益而掠奪、侵略自然行為已經(jīng)發(fā)生，資本主義制度在剝削工人的同時也產(chǎn)生了對女性的剝削，對自然的剝削。在他們看來，在自然界“最受無情剝削的階級是動物、樹木、水、空氣、花草?！盵7]94這就表明只有摒棄這種不平等關系，捍衛(wèi)自然的權(quán)利，改變只顧人類局部利益，無節(jié)制犧牲自然資源的侵略行為，呼喚生態(tài)啟蒙，實現(xiàn)人與自然的和諧共生才能給人類許諾一個理想的未來。

對于有機馬克思主義來說，生態(tài)文明的選擇還意味著以共同體意識重新認識我們所處的世界。在有機馬克思主義者看來“如果我們這個物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設就是迫切需要的?！盵8]9這種自覺的生態(tài)意識和生態(tài)文明的目標，旨在告訴我們?nèi)祟愂亲鳛橐粋€更大的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分而存在的，人類的繁榮有賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的繁榮。著名建設性后現(xiàn)代思想家也是有機馬克思主義創(chuàng)始人之一的小約翰·柯布強調(diào)確立這種生態(tài)意識的重要性，認為“只有一個其成員把自身理解為自然一部分的社會，才會終結(jié)人類一直以來對自然的濫用和虐待。”[9]22只有那些為了其自身的利益和為了未來人類的利益而關心自然界的人，才有可能指導我們走向一種生態(tài)文明。有機馬克思主義強調(diào)為共同體服務的經(jīng)濟學和發(fā)展觀，這種“共同體”意識也正是有機馬克思主義建設生態(tài)文明的核心觀點以及追求共同福祉的理論旨趣的前提基礎所在。

有機馬克思主義徹底的生態(tài)取向和生態(tài)文明的取向還在于其始終致力于將理論轉(zhuǎn)化為實踐。在這一意義上其研究始終凸顯中國社會主義生態(tài)文明建設實踐在生態(tài)文明建設過程中的示范作用和典型意義?？巳R頓在《有機馬克思主義》一書中，也指出“要建設生態(tài)文明，在世界各國中，中華人民共和國發(fā)揮的是引領作用，這是她的特殊使命。只有作為一個道德和精神的領袖，中國才能夠完成時代賦予它的使命。在全球?qū)用嫔?，只有有機合作才可以產(chǎn)生一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明?！盵2]9這就表明有機馬克思主義者認為社會主義制度條件下的中國更能承擔生態(tài)文明建設主體和示范的重任，一方面源于生態(tài)環(huán)境的嚴峻形勢，另一方面源于以馬克思主義為指導思想、以為全體民眾謀福祉的基本立場決定著中國應該走一條生態(tài)文明的道路。而在事實層面，中國已然提出的生態(tài)文明建設戰(zhàn)略任務使其最有可能實現(xiàn)這一目標。正是在這個意義上，柯布一方面充分肯定了中國生態(tài)文明建設具有“歷史性一步”的重要意義，另一方面也看好中國生態(tài)文明建設的前景，認為中國更有可能實現(xiàn)生態(tài)文明[10]82。有機馬克思主義者認為中國的生態(tài)文明建設應該成為在世界范圍內(nèi)推動生態(tài)文明建設的重要契機，這就不但需要使生態(tài)文明社會成為中國的共識，也應成為世界人民的共識，最終實現(xiàn)從一種理論轉(zhuǎn)化為一種實踐方式，在這一意義上，他們指出“生態(tài)文明并不是一種抽象的哲學或者僅僅是一套理論原則。馬克思主義思想一直致力于超越抽象辯論，并把保持社會變革作為其關注的重點，它主張每個國家、每個民族、每個人都可以以不同的方式存在、生活在這個世界上。這種世界觀——就是我們所說的有機馬克思主義——是令人信服的。不同國家和文化背景的讀者會意識到什么時候的政策是公正而又有活力的，而什么時候又不是這個樣子的。這就是我們現(xiàn)在所努力追求的有機馬克思主義的實踐。”[2]221-222我們可以看到“有機馬克思主義”既批判資本主義制度所產(chǎn)生的一系列不平等關系以及由此產(chǎn)生的征服和剝削，同時倡導以共同體的思維重新思考人與自然、人與他人之間的關系；既以西方工業(yè)文明社會若干問題的糾正為己任，又將這一努力與中國現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)實問題有機結(jié)合；既尊重西方學者的話語優(yōu)勢，又崇揚中國社會的獨特優(yōu)勢。有機馬克思主義者所倡導的生態(tài)文明是旨在幫助現(xiàn)代人走出物質(zhì)世界和精神世界相分離，認識和實踐不同步，人與自然與社會相脫節(jié)的物化社會的現(xiàn)代性迷霧，致力于在人與自我間建立健全人格，在人與人之間建立融洽關系，在人與社會之間建立和諧社會，在國與國間建立平等交流，在人與自然之間謀求共同福祉。在生態(tài)文明建設這一共同追求上，有機馬克思主義與當代中國馬克思主義有著強烈的共鳴，可以合奏出人類文明轉(zhuǎn)型的新樂章。

三、從“個體私利”到“和諧共生”：有機馬克思主義的理論旨趣

現(xiàn)代工業(yè)文明社會由于它所創(chuàng)造出的輝煌的物質(zhì)成就使其享有崇高位置，在這樣的社會形態(tài)中也呈現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，“現(xiàn)代性是西方社會母體中孕育出來的一種特有的文化形式，是人類所持有的一種對于時間的進取性的自覺把握，承載著人類不斷的內(nèi)在超越、自我否定、渴望自由的終極理想。某種程度上可以說，現(xiàn)代性與西方的理性形而上學傳統(tǒng)相一致?！盵11]7但現(xiàn)代文明給我們帶來了經(jīng)濟快速增長、物質(zhì)財富極大富有，技術理性不斷加強和人們生活節(jié)奏的快速運轉(zhuǎn)的同時，也帶來了工具理性和競爭的社會，也帶來一切以個體利益為審視標準的狹隘視界。當現(xiàn)代社會的啟蒙理想在其發(fā)展過程中，被歷史的功利主義所利用，將它引入工具理性的控制之下，它自身所承載的人文精神卻越發(fā)丟失，由于對理性的過分追捧而逐漸走向自我封閉，陷入自身私欲的世界中，而忘卻了人與自然、人與他人的共生狀態(tài)，這就導致在現(xiàn)代性表面上的高度文明和虛假繁榮背后，人的精神虛無和流離失所卻愈加嚴重，特別表現(xiàn)在單調(diào)乏味的審美維度、逐漸隱退的道德追求、枯燥無聊的現(xiàn)實生活、喪失共同體而失去生存的意義，導致人在終日不停的機械忙碌中個體私欲的滿足卻無法掩蓋內(nèi)心的空虛，忘卻了生命永遠在途中的事實和人之為人的真正意義，似乎人的成長只剩下機械的、物理的、生理的自然的生存狀態(tài)，而人的有機的、健康的、幸福的生命價值維度卻逐漸被淹沒?！坝袡C馬克思主義”者們以西方文化為路徑，向人們講述了一個以社會契約為基點的資本主義制度的發(fā)展歷史，從其單純的為自由和民主，到以維護統(tǒng)治者和少數(shù)人利益而選擇犧牲大多數(shù)人利益的蛻變，以此驗證以資本主義制度所體現(xiàn)的現(xiàn)代文明將給人們帶來的是自私的、非文明的未來。制度的原因?qū)е氯藗兿胍獎?chuàng)造更多價值，獲得更多的私利，就必然會不惜任何代價掠奪自然資源和損害他人利益來滿足自己的私欲，這就是生態(tài)問題日益嚴重的根源。有機馬克思主義抓住了資本主義本質(zhì)，對資本主義生產(chǎn)方式和政治模式進行了深刻的現(xiàn)代性批判，打碎了西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)文明發(fā)展的自由市場的唯一模式的神話(這一模式一直以來被認為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的唯一模式)。在有機馬克思主義者們眼中，這一模式是造成生態(tài)危機的根源。如何摧毀這一模式并積極有效地克服生態(tài)危機，實現(xiàn)人類文明轉(zhuǎn)型的再次啟蒙，使人類文化精神氣質(zhì)得以再次彰顯，讓人類社會有機發(fā)展，讓人類真正享受到生態(tài)帶給我們的和諧福祉，克萊頓在《有機馬克思主義》一書中為我們探尋出一種有利于環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、人與生態(tài)共同福祉的后現(xiàn)代生活方案。

有機馬克思主義為人類提供了一種有別于現(xiàn)代性的私利的無限膨脹、能夠克服現(xiàn)代性問題的可供選擇生活方式，這就是和諧共生的生活方式。這種生活方式關注個體生命健康成長基礎上的全人類的幸福生活。一方面其凸顯個體生活質(zhì)量的重要價值，探討個體如何在人類創(chuàng)造的有機的、生態(tài)的狀態(tài)中更好地生活。有機馬克思主義注重人的生命、關注人的生活質(zhì)量，凸顯人的生存(to live)、生活(to live well)和生命(to live better) 三者的有機統(tǒng)一和普遍聯(lián)系，彰顯個體存在的價值和意義。另一方面凸顯在人類共同體意義上的和諧共生。即在人與自然關系上摒棄“人類中心主義”為了滿足人類的需求不顧自然的掠奪破壞，特別是主流資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家認為自然唯一的價值就是滿足人類的需要的“把自然界當作工具”的觀點，也反對“生態(tài)中心主義”的過度的保護自然而犧牲了人類社會的利益的立場。它們強調(diào)，宇宙萬物是一個相互聯(lián)系的有機整體，人與自然之間，人與人，人與社會，事物與事物之間是不可分割，緊密聯(lián)系和彼此依存的，整個世界都處在一個動態(tài)發(fā)展著的生命共同體當中。自然有自己的價值和尊嚴，自然既是客體也是主體，它們的存在并非只是供人類使用，它們有自身的價值。人應該學會尊重自然，即使在使用自然的時候也應該懷著尊敬的心態(tài)，人類必須學會考慮自然的利益，考慮全部生命的福祉，捍衛(wèi)自然的權(quán)利，保護人類的尊嚴和自由，實現(xiàn)人與自然的共同福祉。

有機馬克思主義認為有機的人類社會必須與有生命的而非有威脅的自然環(huán)境和諧相處，倡導在尊重自然、保護自然的前提下合理地利用自然資源，認為人與生態(tài)環(huán)境是個有機的生命共同體，人的健康與福祉是和生態(tài)系統(tǒng)的健康與福祉緊密聯(lián)系、榮辱與共的，主張人類以最小的勞動和對身體以及自然最小的傷害來獲得更大的利潤。因此，有機馬克思主義所倡導的是一種人與自然和諧相處的良好心境，是在對自然生命尊重基礎上的更高層次的對自我生命的一種肯定，是一種有著詩情畫意般美好生活的生活態(tài)度。有機馬克思主義致力于人與自然的共同的福祉，捍衛(wèi)自然的權(quán)利，傾聽那些最沒有話語權(quán)的人，相互寬容，彼此關愛，或許“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”才是人類應有幸福，而這種福祉是需要建立在自然健康發(fā)展的基礎之上的，只有二者共同發(fā)展，才是符合時代發(fā)展和人類文明進步要求的共同福祉。因此，有機馬克思主義是一種厚道的馬克思主義，這種厚道不僅體現(xiàn)在對人的厚道，還體現(xiàn)為人與生態(tài)共同福祉的追求。

有機馬克思主義所倡導的是一種有機地生長于現(xiàn)有文化、經(jīng)濟條件的經(jīng)濟制度，是一種生成和發(fā)展中的開放式學說。它并非是純思辨的結(jié)果，更非閉門造車的產(chǎn)物，是應時代要求而產(chǎn)生的，其“以‘知識’為基礎、以‘創(chuàng)造’為己任、以‘發(fā)展’為使命、以‘未來’為指向”[12]64，其“承載著人類歷史不斷地內(nèi)在否定、自我超越、永恒更新辯證歷程”[13]46-50，在對當代資本主義的批判中實現(xiàn)馬克思主義和西方過程哲學思想及中國傳統(tǒng)文化的有機融合，力圖實現(xiàn)“中國特殊問題與世界性普遍問題、中國文化的特殊形態(tài)與世界文化的普遍形態(tài)相互關照”[14]88，打破了后現(xiàn)代只解構(gòu)不建構(gòu)的神話，既是對機械馬克思主義的超越又是對解構(gòu)性的后現(xiàn)代馬克思主義的揚棄。它為我們講述了現(xiàn)實社會的故事并詮釋了人類美好生活的愿景。當現(xiàn)代性的思想方式和生活方式已經(jīng)在現(xiàn)實生活中屢屢碰壁，或許基于建設性后現(xiàn)代主義產(chǎn)生并且將社會主義和生態(tài)原則相融合的“有機馬克思主義”所倡導的后現(xiàn)代的思想和生活才是可選擇的“新道路”。我們應在馬克思主義與有機馬克思主義的結(jié)合中，在思想性研究與現(xiàn)實性研究的交相輝映中，在中國與世界的不同視域的審視中，實現(xiàn)對“建設性后現(xiàn)代的有機馬克思主義”的國外馬克思主義流派新研究。這無論對馬克思主義理論豐富的學術研究層面，還是對生態(tài)文明建設的現(xiàn)實關照層面都有著重要的借鑒作用。

[參 考 文 獻]

[1] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

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[責任編輯：秦衛(wèi)波]

“Organic”，“Ecological” and “Facing Common Human Well-being” of Marxism——Theoretical Characteristics of Organic Marxism

XIE Chang-fei，WANG Yu-fei

(Division of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract：“Destructive increasingly powerful ecological crisis”，“The capitalist system of the root cause of the crisis”and“The death of modernity crisis confirm” has constituted the people’s understanding of the ecological problems of the largest consensus，also constitute the narrative background of people to think about the paradox of modernity.The solution of the problem is not only relationship between collective destiny as a human，more relationship for the future development path selection，What path can effectively respond to the crisis and realize the part or complete solution to the problem，has become the hot and difficult problem in the theoretical circle.In response to this problem，some western scholars see the new idea of the construction of ecological civilization in China，put forward the Chinese thinking is the choice to solve the problem of global path，and as a practice example “organic marxism” theory is put forward.With John B.Cobb，Jr，Philip Clayton and others as the representative of organic Marxism Whitehead in the process of philosophy based on the idea of philosophy，the ecological thought in Chinese traditional culture and ecological civilization construction practice as theoretical resource and practical path，The construction of post modernism rejects the modernism monism and multi-civilization as the basic way，The overall design reflects the organic way of thinking innovation，the value orientation of the ecological transformation and theoretical purport to pursue human welfare as the core，has a certain reference value.

Key words：Organic Marxism；Ecological Civilization；Common Well-being of Mankind

[中圖分類號]A8

[文獻標志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)02-0071-06

[作者簡介]謝昌飛(1982-)，男，重慶南岸人，東北師范大學馬克思主義學部講師，博士；王宇飛(1992-)，女，遼寧錦州人，東北師范大學碩士研究生。

[基金項目]國家社會科學基金重大招標項目(12&ZD121)。

[收稿日期]2015-11-27

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.012