景 楓，王維國

(1.中共河北省委黨校 科技文化教研部，河北 石家莊 050061;2.河北經(jīng)貿(mào)大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050061)

哲學研究

原始倫理規(guī)范在社會治理中的地位與作用

景 楓1，王維國2

(1.中共河北省委黨校 科技文化教研部，河北 石家莊 050061;2.河北經(jīng)貿(mào)大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050061)

人類進行社會治理的途徑主要分為兩個方面：一是發(fā)揮法律和行政組織規(guī)范等外在強制力的作用；二是發(fā)揮倫理的內(nèi)在軟約束作用。但在原始社會的治理中則主要是倫理在發(fā)揮作用。從倫理規(guī)范的角度看，原始集體主義是其核心倫理精神，民主平等為基本倫理原則，團結(jié)互助為內(nèi)部治理的倫理要求，勇敢剛強為外部治理的美德。原始道德尚處于“前道德”的發(fā)展階段，是一種“萌芽”狀態(tài)的道德，呈現(xiàn)出簡單、樸素、粗俗的特點，它主要通過圖騰崇拜、禁忌、禮儀、風俗，甚至巫術(shù)等形式實現(xiàn)著對生產(chǎn)生活與社會事務的治理。

原始社會；倫理規(guī)范；社會治理

有人類社會存在就必然離不開社會治理。古往今來，人類進行社會治理的途徑分為兩個方面：一是發(fā)揮法律和行政組織規(guī)范等外在強制力的作用；二是發(fā)揮倫理的內(nèi)在軟約束作用。只不過在不同的歷史時期、不同的國度，對社會治理這兩個方面的作用有著不同的側(cè)重。但是，原始社會則是例外，主要靠倫理進行社會治理。其理由不言而喻，即原始社會不存在國家和法律。雖然這一時期的倫理還是一種萌芽狀態(tài)，主要表現(xiàn)為與生活、行為直接同一的樸素的習俗、禮儀、禁忌等形式，甚至以原始宗教的面目出現(xiàn)。但是，它在社會治理中發(fā)揮著十分重要、甚至唯一的作用。因此，從某種意義上說，原始人社會治理的過程就是倫理發(fā)揮作用的過程。從歷史演變的角度考察，人類社會治理經(jīng)歷了不同時期的社會治理。本文主要對人類社會治理的初級階段——原始倫理規(guī)范在社會治理中的地位、作用及實現(xiàn)形式進行了考量。

一、原始倫理規(guī)范在社會治理中的地位

原始人類對社會的治理產(chǎn)生于自身生存與發(fā)展的直接需要。由于惡劣的自然條件與外部環(huán)境，原始人要生存并發(fā)展下去，依靠單獨的個人力量是根本不可能的。于是，人們不得不結(jié)成勞動共同體，抵御大自然的侵襲，共同參加狩獵、捕魚、采集果實等生產(chǎn)活動，相互保護、共同發(fā)展。氏族部落——人類的早期社會的形成為社會治理提供了必要性與可能性。一方面，生產(chǎn)活動創(chuàng)造了人本身，也為社會治理的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。由于勞動，猿的機體進化為人的機體，從而為社會治理提供了治理主體。另一方面，人類在生產(chǎn)過程中形成的秩序要求及其為社會治理的產(chǎn)生提供了客觀需要。生產(chǎn)的分工與協(xié)作把人與人的關(guān)系固定在勞動過程中，人們多次重復某種活動，就會產(chǎn)生某種習慣或秩序。這種秩序，在很長一段時間里是井井有條的。但是，隨著勞動從自然分工到社會分工，人們的活動也日趨復雜，依靠勞動的自然節(jié)奏已經(jīng)很難實現(xiàn)秩序的井然，這便產(chǎn)生了治理的需要。

那么，用什么方式對原始社會進行治理呢？在原始社會，沒有私有制，不存在階級與國家。因此，法律等制度性手段沒有存在的可能性，也就談不上在社會治理中發(fā)揮作用了?！霸忌鐣⑽串a(chǎn)生現(xiàn)代意義的法律，但并不意味著原始社會是處于無序之中的，因為原始社會廣泛存在著道德，人們遵循著統(tǒng)一的原始道德規(guī)范，生產(chǎn)和生活處于井然有序之中”[1]。因此，可以說倫理是當時“唯一”的社會治理方式，原始社會的氏族遷徙、漁獵生產(chǎn)、作物分配、繁衍后代、氏族部落內(nèi)部關(guān)系調(diào)節(jié)、部落間交往等活動都離不開原始倫理的約束。因此倫理之所以能成為當時唯一的社會治理手段，有著深刻的經(jīng)濟根源、組織根源與思想根源。

首先，原始社會低下的生產(chǎn)力無法提供法律法規(guī)等制度性手段產(chǎn)生的物質(zhì)條件，使得原始倫理成為當時唯一的社會治理手段。《禮記·禮運》記載到：從前，先王沒有宮殿房屋，冬天住在用土壘成的窟中，夏天住在樹上木筑的巢室里。那時不會用火加工食物，吃的是草木的果實，鳥獸的肉，喝鳥獸的血，穿它們的皮毛。也沒有麻和絲，用鳥的羽毛和獸的皮革做衣穿?？梢哉f，由于自然條件和社會生產(chǎn)力的限制，在這一時期，原始人類沒有物質(zhì)條件去建立和維持專門的社會治理機構(gòu)和制定專門的法律法規(guī)等社會治理制度。

其次，原始社會的生產(chǎn)資料公有制使得原始倫理成為當時唯一的社會治理手段。馬克思強調(diào)經(jīng)濟基礎決定上層建筑。在原始社會，實行生產(chǎn)資料的原始公有制，人們共同勞動，平均分配勞動所得，個人與集體渾然一體。在這樣的經(jīng)濟基礎之上，沒有個人利益，原始人沒有“私”的觀念，氏族部落內(nèi)部維持著一種互助平等的關(guān)系，使得他們只需依靠習俗、禮儀、禁忌等原始倫理就可以把自身與集體、自身與社會的關(guān)系調(diào)整好。

最后，原始社會的氏族公社制的組織形式，使得原始倫理成為當時唯一的社會治理手段。原始社會進行社會治理的組織形式是氏族議事會，其領導核心是氏族部落首領。在氏族部落內(nèi)部，氏族議事會是最高權(quán)力機關(guān)，氏族遷徙、漁獵生產(chǎn)、作物分配等社會生產(chǎn)與社會治理一切重大事務都由氏族議事會的全體成員通過平等協(xié)商、討論決定，而不需要任何強制力。氏族部落首領是氏族會議的組織者和主持者，同時又是氏族會議決議的具體執(zhí)行者。他沒有任何特權(quán)，與其他氏族部落成員一樣平等地參加勞動和分配勞動產(chǎn)品，他的權(quán)威來自于其自身良好的倫理品質(zhì)和氏族部落成員對他的信任。因此，氏族公社制成為原始倫理在原始社會治理中發(fā)揮作用的組織基礎。

二、原始倫理規(guī)范在社會治理中的作用

在原始社會，原始倫理尚未作為相對獨立的意識形態(tài)分離出來，它既不具有現(xiàn)代意義上的理論形式，也不是某些思想家的自覺概括，尚處于“前倫理”的發(fā)展階段，是一種“萌芽”狀態(tài)的倫理，呈現(xiàn)出簡單、樸素、粗俗的特點。但是，原始倫理確實客觀地存在于原始社會，并且是當時唯一的社會治理手段。具體而言，原始倫理中的集體主義、平等民主、團結(jié)互助、勇敢剛強等一系列優(yōu)良品質(zhì)對原始人的社會生產(chǎn)、社會治理持續(xù)產(chǎn)生著作用。

第一，原始集體主義是當時社會治理的核心倫理精神。在原始生產(chǎn)資料公有制基礎上形成的、維護氏族部落共同利益的集體主義，是原始社會的核心倫理精神。在原始社會，氏族部落對于原始人個體更具有極端重要的意義，它是原始人個體生存與發(fā)展的唯一保障。面對惡劣的外部世界，原始人個體是微不足道的，他們甚至還沒有形成“我”的觀念，原始人必須依附于氏族部落才能生存和發(fā)展，離開集體就意味著死亡。在此基礎上，原始人形成了集體主義的倫理觀念。原始集體主義要求在氏族遷徙、漁獵生產(chǎn)、產(chǎn)品分配、繁衍后代、氏族內(nèi)部關(guān)系調(diào)節(jié)、部落間交往等各種社會治理活動中，必須以氏族部落的整體利益為軸心，來調(diào)整利益矛盾與糾紛，規(guī)范氏族部落成員的行為。對于氏族部落整體而言，它的首要任務就是防止氏族部落的分化和集體力量的削弱。任何違背氏族部落意志和利益的行為都是一種危害集體生存與發(fā)展的“惡”，必須予以嚴懲，不可寬恕。對于氏族部落成員而言，氏族利益高于一切，必須把無條件服從并維護這種利益作為參與社會活動的最高義務和神圣職責。因此，維護氏族部落整體利益的原始集體主義就成為原始社會治理的核心倫理精神和評價一切言行的天然標尺。

第二，民主平等是原始社會治理的基本倫理原則。與社會治理中維護氏族部落整體利益的集體主義倫理精神相適應，原始民主與平等構(gòu)成了原始社會治理的基本倫理原則。平等是原始社會最重要的社會治理倫理準則。原始平等在社會治理中體現(xiàn)在以下三個方面：一是生產(chǎn)管理的原始平等。在氏族部落內(nèi)部每個成員都是自由、平等的，大家共同參加勞動。即使氏族部落首領也要與其他人一起勞動。二是分配管理的原始平等。原始人都平等地參與勞動產(chǎn)品、戰(zhàn)利品的分配……這些正是原始社會生活資料分配管理中平等倫理原則的體現(xiàn)。三是日常社會中的平等。氏族部落內(nèi)所有成員在社會生活、社會治理過程中，一律平等，有著同樣的人格尊嚴。他們服從于自然的分工，性別的差異并不能帶來任何特權(quán)，即使氏族部落首領，除了具有管理本氏族事物的特殊任務外，在人格上與一般氏族成員平等。

原始民主在氏族部落內(nèi)部原始平等的基礎上形成，同時又對氏族部落成員間的生產(chǎn)平等、分配平等和人格平等起著維護與保障的作用。原始民主主要通過氏族部落首領的民主選舉和氏族議事會制度來實現(xiàn)。一方面，氏族部落首領的民主選舉是原始平等的重要體現(xiàn)。氏族部落成員一般選舉能力較強、道德高尚的年長者為本氏族部落的首領。同時，如果氏族部落首領違背了氏族利益或傳統(tǒng)習俗，氏族部落成員還可以隨時撤換、處罰他，并進行重新選舉。另一方面，氏族議事會是對本氏族事務進行民主治理的重要載體。在氏族議事會里每一個人的地位都是平等的，大家民主協(xié)商、共同決策，氏族部落的所有問題、糾紛與爭端都由氏族部落成員共同解決。通過選舉產(chǎn)生的氏族部落首領只是為氏族成員服務、并在道德上被大家所信賴，他的權(quán)力，只是父親般的、純粹道德性質(zhì)的。

第三，團結(jié)互助是原始社會治理的倫理要求。在原始社會氏族部落的內(nèi)部治理中，團結(jié)互助具有重要作用。原始人認為氏族部落內(nèi)部的每一個成員血肉相通、根骨相連，從而把氏族部落內(nèi)部人與人的團結(jié)友愛看作每個人應盡的義務，逐步形成了團結(jié)友愛、互相幫助的倫理規(guī)范。在這種倫理規(guī)范的作用下，形成了原始人休戚相關(guān)、禍福與共的倫理關(guān)系。對內(nèi)他們團結(jié)一致、互相幫助；對外齊心協(xié)力、共同抵抗自然和外族的侵犯。

第四，勇敢剛強是原始社會外部治理的推崇美德。勇敢剛強是氏族部落處理與自然和其他部落時的重要倫理規(guī)范?！霸谑献迳鐣性斐闪艘幌盗袃?yōu)良的道德品質(zhì)……其中特別是勇敢、頑強更為突出，它幾乎可以概括當時一切個人的美德，以至在拉丁文中勇敢就意味著美德”[2]。因此，在原始人的觀念里，面對野獸或異族仇人表現(xiàn)出的勇敢與剛強被直接視為首要的、必需的“善”，而懦弱、畏縮則被視為“惡”。“如果有誰受到了傷害或凌辱而不力求復仇，他就會受到其余所有人的輕蔑，被看做是一個懦夫，一個不值得敬重的人”[3]。具體而言，勇敢剛強表現(xiàn)在如下兩方面：一是在應對大自然、進行社會生產(chǎn)管理時應具備勇敢剛強的美德。我國古代傳說中的神農(nóng)氏，為了從百草中發(fā)現(xiàn)谷物和草藥，《淮南子·修務訓》中記載：他“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”，以布種谷物，解除人民痛苦。作為一個部落首領，他在與自然界的斗爭中，表現(xiàn)了勇敢剛強的高尚倫理品質(zhì)。二是與敵對部落戰(zhàn)爭時尤其應具備勇敢剛強的美德。由于原始社會各種生活資料極端匱乏，為了爭奪資源、維護并擴大本部落的發(fā)展，原始部落間經(jīng)常會發(fā)生戰(zhàn)爭。面對戰(zhàn)爭，原始人需要通過勇敢剛強的精神來戰(zhàn)勝內(nèi)心恐懼與外在威脅。因此，勇敢剛強成為原始人與敵作戰(zhàn)的主要美德。

2017，在我們葡萄酒圈，在我們南中國，一下迎來了兩位大師，一位是有著四分之一中國血統(tǒng)，全球最年輕的葡萄酒大師Sarah Heller，擁有一張讓人倍感親近的亞裔面孔，2018一開年我們就迫不及待地將她的故事講給你們聽。而另一位，是有史以來最純正血統(tǒng)，完完全全，真正意義上的第一位中國侍酒師大師，哦，不！應該說是全球首位華人侍酒師大師——呂楊。

三、原始倫理在社會治理中的實現(xiàn)形式

原始倫理有不同的表現(xiàn)形式，如果從形式上對在原始社會治理中發(fā)揮作用的倫理進行抽象，可以概括為圖騰崇拜、原始禁忌、原始禮儀、原始習俗、原始巫術(shù)等。通過這些形式，原始人維持著原始社會的生產(chǎn)秩序和生活秩序。

第一，通過圖騰崇拜進行社會治理。圖騰崇拜是原始人利用道德進行社會治理的最初形式。圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜的結(jié)合，原始人把圖騰崇拜對象與本氏族的祖先、或者守護者等同起來，正是在這一意義上，使得圖騰崇拜成為原始道德的最初形式。原始人以氏族成員對圖騰禁忌所規(guī)定的人與神、人與人關(guān)系的遵從來判斷人們行為的善惡。這樣，圖騰在人倫意義上便成了氏族社會的倫理規(guī)范形式。

圖騰崇拜在原始社會的治理中起著重要的作用，從而具有社會治理的意義。一是圖騰崇拜可以維系并增強同一氏族群體的凝聚力。原始人認為崇拜同一圖騰的人來自于同一祖先，這一倫理認知極大增強了原始人的凝聚力，強化了他們的原始集體主義意識，使得崇拜同一圖騰的族群可以做到團結(jié)互助、和睦相處并一致對外。二是圖騰崇拜可以規(guī)范原始人的行為。原始人的圖騰崇拜體現(xiàn)了人與崇拜對象的基本倫理要求，并規(guī)定了處理人與神、人與人、人與群體關(guān)系的義務、責任與權(quán)利等。各種圖騰禁忌、圖騰儀式規(guī)范著氏族成員的行為，對原始人類的群體生活與社會治理起著整合與控制的作用。

第二，通過原始禁忌進行社會治理。所謂禁忌，就是“基于某種原因，禁止人們從事某些行為或接觸某些事物”[4]。原始人的思維水平和認識能力非常低下，常常對外界自然力的恐懼、畏怕無法克服，對日月星辰變化不能理解。受生存本能的驅(qū)使，他們?yōu)榱吮苊鉃碾y、保護自己、控制自然，便給外界自然力或神秘事件加上若干禁制，從而避免可能遭受的厄運和懲罰，這樣就形成了最早的禁忌。禁忌在原始社會無所不在，狩獵、捕魚、戰(zhàn)斗、生死、個人及親戚的名字等，都具有專門的禁忌內(nèi)容。較之圖騰，禁忌更具有約束力，更接近于后來意義上的倫理規(guī)范。

禁忌具有引導、警示、威懾和懲罰社會行為，整合社會力量的功能。這些功能的發(fā)揮主要通過如下途徑得以實現(xiàn)：一是通過性禁忌進行社會治理。禁忌首先并突出地表現(xiàn)為對性的禁忌，“禁忌的出現(xiàn)是為防止原始人群集體內(nèi)部的沖突，這種沖突是原始人群內(nèi)部實行雜亂性關(guān)系的結(jié)果”[5]。在原始社會早期，雜婚給人類的生產(chǎn)生活與種族延續(xù)帶來了巨大災難。因此，逐漸形成了一系列的性禁忌，原始人的性禁忌內(nèi)容廣泛且執(zhí)行嚴格，這實際上，就是原始道德意識的開端。二是通過生產(chǎn)禁忌進行社會治理。由于原始社會的自然條件極端惡劣，生產(chǎn)水平十分低下，導致原始人通過狩獵、采集、種植等生產(chǎn)活動得到的生活資料非常有限，任何影響生產(chǎn)的行為都可能會對原始人的生存造成威脅。因此，原始人便制定了種種生產(chǎn)禁忌來保障各種生產(chǎn)活動的順利進行。三是通過人物禁忌進行社會治理。這種禁忌或者是某個人，或者是某類群體。前者比如氏族部落里的首領等重要人物。在原始社會，氏族部落首領及其接觸的一切事物都是禁忌。四是通過動植物禁忌進行社會治理。這主要有三種方式：(1)對本氏族部落圖騰動植物的禁忌。我國廣西的侗族先人以蛇為圖騰，禁殺食蛇?！罢l要是違反了禁忌，就要斟酒化紙祭祖，向其贖罪，否則會使禽畜發(fā)瘟，人患難癥，不死也會全身脫皮”[6]。(2)對其它氏族部落圖騰動植物的禁忌。禁止捕殺友好氏族部落的圖騰動植物，而對敵對氏族部落的圖騰動植物則往往感到十分恐俱，并在稱呼上予以禁忌。(3)對那些兇猛的、或者同日常生活密切相關(guān)的動植物的禁忌。五是通過死亡禁忌進行社會治理。原始人的觀念中，死亡是件非?？植赖氖虑?。在其潛意識里通常認為死亡會殃及自身，所以便形成了一系列有關(guān)死亡的禁忌。

在原始社會，禮儀對社會的治理是通過人們敬神祈福時的祭祀活動實現(xiàn)的。郭沫若曾說過：“禮是后來的字，在金文里面我們偶爾看見有用豐字的，從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉以奉事于神，大概禮之起，起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制?！盵10]禮儀對社會的治理之所以要通過敬神祈福來實現(xiàn)，這與他們的生產(chǎn)禁忌、生活禁忌等各種禁忌有著密切關(guān)系。禮儀作為約束、規(guī)范原始人行為的一種規(guī)范，經(jīng)常表現(xiàn)為為了達到某種目的，而越過生產(chǎn)生活各種禁忌的制約。因此，祭祀禮儀在原始社會里普遍存在。根據(jù)大量的考古資料，在黃河、長江中下游和遼西、燕山地區(qū)許多公元前3500年至公元前2000年的遺址上，都發(fā)現(xiàn)了“禮儀”的蹤跡。

第四，通過原始風俗進行社會治理。風俗是原始道德的重要表現(xiàn)形式，由于原始道德的樸素性，它并不表現(xiàn)為概念、原則等理性方式，而是以感性面目直觀地出現(xiàn)，常常表現(xiàn)為原始社會的各種習俗、風俗、習慣?！霸嫉牡赖虏煌夂踝駨娘L俗，此外無所謂道德”[11]。原始社會的風俗是禮儀經(jīng)過天長日久的重復運用而形成的、具有一定社會意義的風氣，它廣泛而深刻地制約著原始人類的各種行為。

考察原始社會的社會生產(chǎn)與社會治理，便能發(fā)現(xiàn)原始習俗、風俗、習慣的重要作用。在原始社會，習俗、風俗、習慣為氏族成員提供了具有操作性的行為規(guī)范?！霸既藢鹘y(tǒng)和習俗深懷敬意，并自覺地遵從它們的命令”[12]。而遵循哪一種習俗，都是以其是否有利于氏族部落利益與社會秩序為標準。因此，原始習俗、風俗、習慣就成為原始人控制社會、整合社會的行為準則。

第五，通過原始宗教進行社會治理。原始社會，人們對自然現(xiàn)象了解很少，受萬物有靈思想的影響，就想象著在自然界的背后蘊藏著一些鬼神，原始宗教就產(chǎn)生于這種情結(jié)中。原始宗教“包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及崇拜”[13]。原始宗教領域廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎無所不包。同時，原始道德與原始宗教有著密切關(guān)系。一方面，原始人認為原始道德就直接來源于原始宗教?！八麄儗⒌赖碌钠鹪匆词遣患铀妓鞯乜闯墒菑淖嫔蟼飨聛淼亩右越邮?，要么是歸結(jié)于祖先神靈，一種威力無限的精靈的戒律或禁令”[14]。比如，原始人將神分為“善神”與“惡神”。自己氏族部落的圖騰和有助于生產(chǎn)生活的動植物是“善神”，敵對氏族部落的圖騰與傷害人類的自然物是“惡神”。無論是“善神”還是“惡神”，都是具體的道德形象，反映出了原始人的善惡觀念。另一方面，原始人幾乎所有的生活領域都被包容在宗教中，原始道德常常與原始宗教交織在一起，并使得各種原始道德規(guī)范涂上一層神秘的色彩。

正是因為原始宗教具有調(diào)節(jié)“人與崇拜對象之間關(guān)系”“人與人關(guān)系”的功能，從而使其成為原始社會治理的重要手段?！霸嫉赖鹿δ艿陌l(fā)揮常常借助宗教神力的補充作用，這在人力達不到時便表現(xiàn)為直接訴諸于神力”[15]。在原始社會，宗教對原始人的氏族遷徙、漁獵生產(chǎn)、作物分配、繁衍后代、氏族部落內(nèi)部交往、與敵作戰(zhàn)等有著重要影響，原始宗教的這種影響常常借助于“巫術(shù)”來實現(xiàn)。何謂“巫”和“巫術(shù)”？《說文解字》對“巫”的解釋為：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！薄盁o形”即指鬼神，“事無形”就是說“巫”以事鬼神為主要職責，是以言告神祈福之人?！拔仔g(shù)”就是“事鬼神”和“以言告神祈福”的方式方法。

“巫”通過“巫術(shù)”在原始社會的各種生產(chǎn)生活、社會治理中發(fā)揮作用。這種作用有三方面：一是祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。原始人相信在他們中間有人能通過特別手段和特別術(shù)語，代表本氏族部落與天對話、向天祈福，命令鬼神照其意志去做，為人類免除災害，這個人就是“巫”。因此，“祈求風調(diào)雨順、五谷豐登”成為“巫”的第一個職能。二是預測社會生活中重大事件，如狩獵、遷移、戰(zhàn)爭的結(jié)果，以便進行決策。比如，《墨子·非攻》中有“禹親把天之瑞令以征有苗”[16]的記載。三是主持“神判”和“立誓”。所謂“神判”，是指當原始人無力裁決某種行為善惡時，就會借助神對當事人進行考驗。在進行“神判”時，神會使有罪的當事人受傷，無罪的當事人平安無事?！吧衽小背Ｒ姷姆绞接小胺尽薄奥奶俊焙汀疤綔钡??！傲⑹摹被谠既藢ι竦奈窇指校麄兇_信如果撒謊，必然會遭到神的報應。它表現(xiàn)為兩方面：或者借助神力進行自我表白，或者為人作證時表明自身誠實?！叭缑乐蘅藙谌耸前研〉斗旁诳趦?nèi)，然后反指向太陽，口念誓言，請?zhí)枮榇艘娮C，并加罰于說謊的人”[17]?！傲⑹摹毙枰ㄟ^一定的儀式才能生效，而這種儀式往往由“巫”主持。

馬克思、恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵18]雖然我們今天看來，原始人以倫理進行社會治理的方式很簡單、直觀、樸素，但這就是當時社會治理的方式，而且對當時社會的維系與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因為這種方式是由當時社會歷史條件決定的，是“必然”如此的。

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【責任編輯 吳 姣】

The Position and Function of Primitive Ethics in Social Governance

JING Feng1，WANG Wei-guo2

(1.Department of Science and Culture，Hebei Party School of the CPC，Shijiazhuang 050061;2.School of Marxism，Hebei University of Economics and Business，Shijiazhuang 050061，China)

There are two ways for human social governance: the one is to play the role of external force such as law and administrative organization standard;the other is to play the role of internal soft constraints of ethics.But in the governance of the primitive society,it is ethics that mainly play a role.From the perspective of ethics,primitive collectivism is the core of its ethics,democracy and equality are the basic ethical principles,unity and mutual assistance are the ethical requirements of the internal governance,and courage and strength are the virtues for the external governance.The original ethics are still in the development stage of "morality" and are in the embryonic state of morality,showing as simple,plain and vulgar.It has realized the governance of production life and social affairs mainly through the totem worship,taboo,manners,customs,and even witchcraft.

primitive society;ethics;social governance

2016-06-12

國家社會科學基金重點項目“社會管理創(chuàng)新中倫理的地位與作用研究”(13AZX022)；河北省軟科學研究計劃項目“河北省志愿服務推進社會治理創(chuàng)新的實證研究”(16456201D)

景楓(1957—)，男，天津市人，中共河北省委黨?？萍嘉幕萄胁拷淌?，主要研究方向：倫理、社會治理。

B82

A

1005-6378(2016)06-0110-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.06.016