康立芳（宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西宜春336000）

?

以歷史記憶培育政治認(rèn)同
——大學(xué)生思想政治教育的新視角

康立芳
（宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西宜春336000）

摘要：政治認(rèn)同是共同體成員對政治體系、政治過程和政治決策的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，對中國特色社會主義的“四個自信”是當(dāng)代中國政治認(rèn)同的集中體現(xiàn)，是大學(xué)生思想政治教育的題中之義。歷史記憶為大學(xué)生政治認(rèn)同培育提供文化基因、歷史底蘊和政治圖景，是大學(xué)生政治認(rèn)同培育的現(xiàn)實場域。以“綱要課”教學(xué)的課堂敘事為核心，建設(shè)歷史記憶的主渠道；以網(wǎng)絡(luò)載體的建設(shè)、運用和管理為重點，拓展歷史記憶的新陣地；以社會展演的要素組合為契機(jī)，創(chuàng)設(shè)歷史記憶的大課堂，是大學(xué)生思想政治教育推進(jìn)政治認(rèn)同的現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞：歷史記憶；政治認(rèn)同；大學(xué)生；思想政治教育

歷史記憶是政治認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，政治認(rèn)同是歷史記憶的目標(biāo)和歸宿，培育政治認(rèn)同是大學(xué)生思想政治教育的題中之義。對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，亦是對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的認(rèn)同，是現(xiàn)階段政治認(rèn)同的集中體現(xiàn)。將歷史記憶與政治認(rèn)同有機(jī)結(jié)合，立足于歷史記憶與政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，探索以歷史記憶培育政治認(rèn)同的現(xiàn)實路徑，有助于深化和拓展歷史記憶促進(jìn)政治認(rèn)同的理論研究與現(xiàn)實培育。

一、政治認(rèn)同：大學(xué)生思想政治教育的題中之義

認(rèn)同強(qiáng)調(diào)相似性和相同性，由此產(chǎn)生的歸屬意識和自覺狀態(tài)指向心理認(rèn)識的一致性和社會關(guān)系的現(xiàn)實性。作為認(rèn)同主體積極肯定的情感體驗，承認(rèn)、認(rèn)可和贊同構(gòu)成認(rèn)同的起點；作為“我（們）是誰”、“我從哪來、往哪去”、“我們?yōu)槭裁绰暦Q我們是誰”、“我們?nèi)绾螀^(qū)別于他們”等問題的回答，歸屬意識構(gòu)成認(rèn)同的中點；作為認(rèn)同主體對認(rèn)同客體的理性認(rèn)識和自由抉擇，自覺狀態(tài)的形成構(gòu)成認(rèn)同的目標(biāo)和歸宿。因此，作為認(rèn)識形態(tài)與實踐形態(tài)的統(tǒng)一體，認(rèn)同既體現(xiàn)在主體的情感態(tài)度層面，又體現(xiàn)在主體的行為實踐層面，其中，身份歸屬和身份證明是認(rèn)同最終形成的重要環(huán)節(jié)。

認(rèn)同可以是自我認(rèn)同、社會認(rèn)同和組織認(rèn)同，亦可以是文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同。作為共同體政治存續(xù)的大眾心理基礎(chǔ)，政治認(rèn)同是指“一個人感覺他屬于什么政治單位、地理區(qū)域和團(tuán)體，”［1］（P6）即對自身政治身份和政治屬性（如黨員、團(tuán)員、議員）的理性認(rèn)知，表現(xiàn)為共同體成員對共同體政治體系、政治過程和政治決策的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此形成歸屬感，最終在理性認(rèn)識和自由抉擇基礎(chǔ)上達(dá)成政治自覺。結(jié)構(gòu)上，政治認(rèn)同由制度認(rèn)同、利益認(rèn)同、價值認(rèn)同和績效認(rèn)同有機(jī)構(gòu)成。制度認(rèn)同是共同體成員對共同體政治的制度設(shè)計、制度安排和制度運行的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，表征著共同體成員對制度合法性、正當(dāng)性和權(quán)威性的積極肯定、自覺接受和真誠維護(hù)。利益認(rèn)同是共同體成員對共同體賦予的物質(zhì)利益、精神利益和政治利益的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同。價值認(rèn)同是共同體成員社會生活的價值定位，表現(xiàn)為共同體成員政治觀念的價值遵守，它以價值共識奠基社會運行的價值共享?？冃дJ(rèn)同是共同體成員對共同體政治運行績效的積極肯定和正面評價?？冃дJ(rèn)同以其特有的功績評價和資源判定，貫通政治認(rèn)同之制度、利益和價值，指向政治認(rèn)同的前提、基礎(chǔ)和條件，成為政治認(rèn)同總體評價的重要量標(biāo)。

當(dāng)代中國，政治認(rèn)同的主題是中國特色社會主義，集中表現(xiàn)為中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺和文化自覺。自覺是人們在認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從事有目的、有意識的認(rèn)識活動和實踐活動。［2］（P179）道路自覺、理論自覺、制度自覺和文化自覺，是共同體成員對中國特色社會主義發(fā)展道路、理論體系、政治制度與文化內(nèi)涵的理性認(rèn)識和自知之明，在此基礎(chǔ)上形成的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，立足于共同體成員的理性認(rèn)知和自覺踐行，依托于共同體成員對此道路、理論、制度和文化的科學(xué)性、價值性與優(yōu)越性的充分肯定，因而成為現(xiàn)階段政治認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

培育政治認(rèn)同是大學(xué)生思想政治教育的重要使命，大學(xué)生思想政治教育是政治認(rèn)同培育的重要途徑。思想政治教育是共同體（階級、政黨、社會群體）遵循思想品德形成發(fā)展規(guī)律，運用思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范對共同體成員實施教化，使之形成共同體需要的思想品德和行為習(xí)慣的社會實踐活動。作為規(guī)范共同體政治秩序的社會實踐，大學(xué)生思想政治教育以共同體政治所要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以大學(xué)生為教育對象，以培育大學(xué)生思想政治素質(zhì)為教育目的，以推崇共同體政治的主導(dǎo)意識形態(tài)及其核心價值觀為教育本質(zhì)，以大學(xué)生自覺內(nèi)化和自覺外化為實現(xiàn)標(biāo)志。大學(xué)生思想政治教育秉承鮮明政治立場、正確政治觀點和科學(xué)政治態(tài)度，堅持以正面宣傳、正面教育和正面引導(dǎo)為主的方針，弘揚共同體政治的主旋律，堅守共同體輿論的主陣地，為培育大學(xué)生政治認(rèn)同化解負(fù)能量、傳遞正能量、創(chuàng)造新能量。大學(xué)生思想政治教育與政治認(rèn)同培育在本質(zhì)、功能和內(nèi)涵上緊密相連。本質(zhì)上，二者以主導(dǎo)意識形態(tài)為指導(dǎo)思想與核心內(nèi)容，具有政治性和意識形態(tài)性；功能上，二者為共同體政治凸顯同一性、展示延續(xù)性和詮釋合法性，為共同體政治培育合格的“政治人”；內(nèi)涵上，大學(xué)生思想政治教育蘊含政治認(rèn)同培育，政治認(rèn)同培育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

二、歷史記憶：大學(xué)生政治認(rèn)同培育的現(xiàn)實場域

作為人腦對過去經(jīng)驗的心理反映形式，記憶表現(xiàn)為人們對感知過的事物、體驗過的情感、想象過的圖景之識記、保持和再現(xiàn)。［2］（P1034）識記是外部世界在人腦中的主觀映象，保持是記憶主體對記憶材料的主動儲存，再現(xiàn)是人們對記憶內(nèi)容和所獲經(jīng)驗的創(chuàng)造性運用。依據(jù)記憶的主體規(guī)模，記憶分為個體記憶與集體記憶。在揚棄生理主義和個體主義基礎(chǔ)上，借鑒涂爾干的“集體意識”和“集體歡騰”，莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶”概念。作為共同體成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶不是個體記憶的簡單相加，而是“集體的記憶”（保羅·康納頓語）；作為人腦對過去經(jīng)驗的心理反映形式，集體記憶所蘊含的物質(zhì)客體和象征符號相互交織，形成附著于和強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上、為群體共享的東西。［3］（P335）本質(zhì)上，集體記憶是集體立足于現(xiàn)實需要對過去事實的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”對“過去”的影響和作用。

作為集體記憶的一種，歷史記憶是共同體認(rèn)定的“歷史”，是共同體成員中普遍流傳的記憶，它是特定社會機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、儀式、節(jié)日、紀(jì)念場所等實體形式創(chuàng)建的記憶。歷史記憶是主體的。它表現(xiàn)為對“誰的記憶”、“誰的歷史”的回答，表現(xiàn)為不同記憶主體對同一歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的不同感觀，表現(xiàn)為記憶主體在一定社會框架下篩選、詮釋和修正歷史。歷史記憶是社會的。共同體成員共享往事的過程依賴于社會環(huán)境，共同體成員的歷史記憶歸屬于具有時空邊界的社會群體；歷史記憶是共同體成員的集體意識和集體行為，與個體意識和個體行為相區(qū)別。歷史記憶是具體的。歷史記憶是一種可感知的、生動的和豐富的物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)，它通過具體的文字、圖畫、儀式、節(jié)日、紀(jì)念場所呈現(xiàn)出來，是一種客觀存在的具體現(xiàn)實。歷史記憶是延續(xù)的。歷史記憶是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”［4］（P585）的創(chuàng)造，不同時期對同一歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的歷史記憶具有相似性和相同性，這種繼承和延續(xù)是歷史記憶發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。歷史記憶是選擇的。歷史記憶并非對所有歷史事實的記憶，而是選擇性記憶與結(jié)構(gòu)性遺忘的辯證統(tǒng)一體，記憶什么、遺忘什么往往代表記憶主體的現(xiàn)實需要和利益考量。歷史記憶是建構(gòu)的。如同集體記憶的本質(zhì)是建構(gòu)而非復(fù)制，歷史記憶承載著記憶主體的價值判斷和價值選擇，反映了記憶主體的現(xiàn)實需要和利益訴求，是記憶主體能動建構(gòu)的結(jié)果。

歷史記憶的基本功能是認(rèn)同與區(qū)分。歷史記憶既停留于語言文本，亦存放于各種文化載體。皮埃爾·諾拉認(rèn)為，“記憶之場”是社會、民族、家庭、種族和政黨自愿寄放記憶內(nèi)容的地方，是作為它們?nèi)烁癖匾M成部分而可以找尋到它們記憶的地方。［5］（P401）與此同時，某些歷史事實被遺忘在歷史長河中，這些遺忘歷史的地方被沃特森稱為“遺忘之帶”?！坝洃浿畧觥焙汀斑z忘之帶”共同佐證歷史記憶的基本功能——認(rèn)同與區(qū)分，此功能使選擇性記憶和結(jié)構(gòu)性遺忘指向“自我”與“他者”、“我們”與“他們”、“我們的記憶”與“他們的記憶”的邊界。正是這一意義的延伸，建構(gòu)歷史記憶包含對等意義的制造歷史遺忘。歷史記憶與歷史遺忘都與共同體的政治認(rèn)同密切相關(guān)，因為“被記憶的部分即被認(rèn)同的部分，被遺忘的部分即需要區(qū)分的環(huán)節(jié)”。［6］“只有記憶才能建立身份”［7］（P33）、建構(gòu)認(rèn)同，相反，失憶將導(dǎo)致身份認(rèn)同的迷失與錯亂。作為選擇性記憶與結(jié)構(gòu)性遺忘的結(jié)合體，歷史記憶成為大學(xué)生政治認(rèn)同培育的現(xiàn)實場域。

歷史記憶為大學(xué)生政治認(rèn)同培育提供文化基因。歷史記憶是中國特色社會主義與其前身不可分割的血脈聯(lián)系，歷史記憶的主體性和社會性反映了共同體內(nèi)部成員對所屬文化和民族歷史的深厚情感。在歷史記憶建構(gòu)過程中，我們和歷史相互創(chuàng)造。個體不能從自身去理解，只能從支持他并滲透于他的歷史先定性中獲得理解。［8］（P273）中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化是我國歷史上發(fā)展道路、理論體系、政治制度和文化內(nèi)涵的繼承和發(fā)展，正如恩格斯所言：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有完全不同的形式，并因而具有完全不同的內(nèi)容”。［9］（P284）每個民族都面臨歷史記憶提供的精神環(huán)境，都需要從現(xiàn)實利益出發(fā)詮釋歷史記憶的精神成果，精神環(huán)境的穩(wěn)定因子和精神成果的連貫部分構(gòu)成共同體政治的歷史依據(jù)。尊重歷史、研究歷史、學(xué)習(xí)歷史，建構(gòu)特定歷史記憶，從歷史中汲取智慧和營養(yǎng)，是民族共同體生存和發(fā)展的普遍經(jīng)驗。歷史記憶建構(gòu)，有助于挖掘共同體優(yōu)良的文化基因和歷史傳統(tǒng)，為大學(xué)生政治認(rèn)同培育提供文化資源和歷史智慧。

歷史記憶為大學(xué)生政治認(rèn)同培育提供歷史底蘊。歷史記憶是物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體，通過歷史文獻(xiàn)、紀(jì)念空間和紀(jì)念儀式展開。對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的歷史敘事具有傳承性和延續(xù)性，歷史記憶對中國特色社會主義的詮釋亦不斷傳承和發(fā)展。愛因斯坦說：“真理必須一次又一次地為強(qiáng)有力的性格的人重新刻勒，而且總是使之適應(yīng)于雕塑家為之工作的那個時代的需要?！保?0］（P84）一定時代的歷史植根于共同體的現(xiàn)實生活，一定時代的政治源于歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代吸取，當(dāng)現(xiàn)實成為歷史，歷史記憶便融入記憶長河。共同體政治離不開歷史傳統(tǒng)的支持和共鳴，需要從“對大多數(shù)人來說最有意義”的歷史土壤中獲取民族文化的養(yǎng)護(hù)。歷史是一個持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體，［3］（P46）只有立足于先輩們創(chuàng)造的歷史傳統(tǒng)和代際相襲的歷史記憶，大學(xué)生政治認(rèn)同培育才有所依托。歷史傳統(tǒng)不是靜止的，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，誠如黑格爾所言：“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的洪流越遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！保?1］（P8）

歷史記憶為大學(xué)生政治認(rèn)同培育提供政治圖景。歷史記憶并非呈現(xiàn)全部歷史，選擇性建構(gòu)使歷史記憶具有明確時空觀和利益觀。這種建構(gòu)為中國特色社會主義的政治認(rèn)同提供利益導(dǎo)向與價值取向?！叭魏我环N解釋，只要它在時間中展開，在過程中時有驚人之處，那它就是一個故事，無論它如何記事?！保?2］（P38）歷史記憶的程序化設(shè)置，在邊界、閾限和過程“關(guān)鍵之處”的渲染，連接著敘事文本與事實空間的坐標(biāo)。講述、剔除、彰顯與遺留反映了歷史記憶選擇與建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系和資源關(guān)系。因此，事實過后的解釋總是事關(guān)意義體驗的部分，是物質(zhì)化、人文化和精神化的多重解讀。顯然，歷史敘事并非簡單的歷史講述，而是共同體政治意圖的確立和傳達(dá)。在講什么、為何講、如何講的篩選和設(shè)計中，貫通中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的目標(biāo)，形成大學(xué)生集體認(rèn)同的價值判斷和政治圖景。作為故事講述者和創(chuàng)造者的結(jié)合體，主控敘事的權(quán)力倒轉(zhuǎn)和符號翻新，在制造和解釋特定歷史時，強(qiáng)化和詮釋共同體的社會關(guān)系，培育大學(xué)生對中國特色社會主義的政治認(rèn)同。

三、建構(gòu)歷史記憶：大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實路徑

以歷史記憶建構(gòu)為源點培育政治認(rèn)同，是大學(xué)生思想政治教育的系統(tǒng)工程，需要綜合運用多種教育方式、教育載體和教育渠道。與大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化和社會化發(fā)展趨勢相適應(yīng)，尤需“綱要課”教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)載體和社會展演多重效能的綜合運作，以“綱要課”教學(xué)為主渠道、以網(wǎng)絡(luò)載體為新陣地、以社會展演為大課堂，形成大學(xué)生歷史記憶建構(gòu)和政治認(rèn)同培育的合力。

以“綱要課”教學(xué)為主渠道。“中國近現(xiàn)代史綱要”（“綱要課”）是國家統(tǒng)一制定實施的大學(xué)生公共必修課，是從歷史教育角度進(jìn)行思想政治理論教育的課程。［13］（P303）可見，“綱要課”是歷史課程與政治課程的結(jié)合體。在高校開設(shè)“綱要課”，目的是增進(jìn)大學(xué)生對國史國情的深入了解，對“四個選擇”（歷史和人民為何選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放）的深刻領(lǐng)會，以及對中國特色社會主義的深度認(rèn)同?！熬V要課”教學(xué)過程，是歷史教學(xué)與政治教育的統(tǒng)一體，通過歷史敘事培養(yǎng)大學(xué)生對中國近現(xiàn)代歷史中的重要人物、重要事件和重要現(xiàn)象的根本立場、根本觀點和根本看法，塑造大學(xué)生的歷史自覺與政治自覺、歷史自信與政治自信。

“綱要課”教學(xué)，以“綱要課”教材為敘事文本、以“綱要課”課程為主要載體、以課堂敘事為核心環(huán)節(jié)，成為大學(xué)生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認(rèn)同的主渠道?！熬V要課”教材規(guī)定歷史敘事的“綱”和“要”，歷史敘事須遵循教材的精神要義；“綱要課”教材的法定性、權(quán)威性和統(tǒng)一性決定“綱要課”教學(xué)的政治性、主導(dǎo)性和強(qiáng)制性；作為“綱要課”教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，課堂敘事以歷史事實為依據(jù)，決定“講什么”和“如何講”、“記什么”和“如何記”。

敘事主體在歷史敘事中的自覺選擇和能動詮釋，反映了共同體政治凸顯同一性、展示延續(xù)性和詮釋合法性的時代訴求，反映了大學(xué)生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認(rèn)同的現(xiàn)實需要。歷史記憶由符號記憶、情節(jié)記憶與價值記憶有機(jī)構(gòu)成，符號記憶是記憶主體關(guān)于特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的象征符號的記憶，情節(jié)記憶是記憶主體關(guān)于特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的具體情節(jié)的記憶，價值記憶則是記憶主體關(guān)于特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的價值判斷的記憶；它們對應(yīng)政治認(rèn)同的三個層次——自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同和理解認(rèn)同，自然認(rèn)同是認(rèn)同主體在無外力干預(yù)的情形下經(jīng)歷史繼承與約定俗成自然形成的政治認(rèn)同，強(qiáng)化認(rèn)同是認(rèn)同主體經(jīng)教育引導(dǎo)和強(qiáng)制推崇而形成的政治認(rèn)同，理解認(rèn)同是認(rèn)同主體通過對話交流，達(dá)成對共同體政治的歷史視域與現(xiàn)實視域、個體視域和群體視域的融合。在“綱要課”教學(xué)中，運用歷史圖片、歷史影像和歷史文獻(xiàn)等素材喚起大學(xué)生歷史記憶之符號記憶，激發(fā)大學(xué)生對中國特色社會主義的自然認(rèn)同；運用教學(xué)語言定位大學(xué)生歷史記憶之情節(jié)記憶，規(guī)范大學(xué)生對中國特色社會主義的強(qiáng)化認(rèn)同；在歷史敘事基礎(chǔ)上，提煉對特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的價值結(jié)論，內(nèi)化大學(xué)生歷史記憶之價值記憶，踐行大學(xué)生對中國特色社會主義的理解認(rèn)同。

以網(wǎng)絡(luò)載體為新陣地。載體，是指承載和傳遞知識信息的物質(zhì)形體。［14］（P2849-2850）歷史記憶的網(wǎng)絡(luò)載體是指運用互聯(lián)網(wǎng)（微博、微信）承載和傳遞符合政治認(rèn)同需要的歷史記憶信息，網(wǎng)絡(luò)載體的廣容性、即時性、開放性、交互性和共享性使之成為大學(xué)生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認(rèn)同的新陣地。廣容性是指網(wǎng)絡(luò)載體可承載和傳遞內(nèi)容豐富、形式多樣的歷史記憶信息；即時性是指網(wǎng)絡(luò)載體可第一時間傳播歷史記憶信息；開放性是指歷史記憶信息可通過開放網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)所有受眾；交互性是指歷史記憶信息的傳播者與受眾可在歷史記憶建構(gòu)中平等互動；共享性是指網(wǎng)絡(luò)載體所承載和傳遞的歷史記憶信息為所有受眾共享。有鑒于此，大學(xué)生思想政治教育需建設(shè)、運用和管理好歷史記憶的網(wǎng)絡(luò)載體。

建設(shè)網(wǎng)絡(luò)載體是前提。“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界?！保?5］（P31）可見，網(wǎng)絡(luò)載體極其重要。創(chuàng)建具有思想性、趣味性和服務(wù)性的歷史記憶專題網(wǎng)站，提高其吸引力、感染力和影響力；以歷史人物和歷史事件紀(jì)念日為契機(jī)，設(shè)立主題網(wǎng)頁；發(fā)掘黨政機(jī)關(guān)網(wǎng)站、傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站的歷史記憶資源，利用影響廣泛的商業(yè)網(wǎng)站傳播歷史記憶信息，發(fā)揮各類網(wǎng)站的同向強(qiáng)化效應(yīng)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)歷史記憶信息資源建設(shè)，對大學(xué)生關(guān)注的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象進(jìn)行歷史唯物主義的敘事和評價，提升大學(xué)生的歷史認(rèn)同、歷史自覺和歷史自信。

運用網(wǎng)絡(luò)載體是關(guān)鍵。歷史記憶網(wǎng)站要著眼培育大學(xué)生對中國特色社會主義的政治認(rèn)同，以充足版面為大學(xué)生提供全面、豐富和生動的歷史記憶信息；充分運用網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博、微信開展歷史記憶的交流互動，以紀(jì)念歷史人物和歷史事件為契機(jī)，開設(shè)專題論壇，了解大學(xué)生對歷史人物和歷史事件的思想認(rèn)識和價值判斷，肯定其正確認(rèn)識、澄清其模糊認(rèn)識和糾正其錯誤認(rèn)識；運用校園網(wǎng)開展內(nèi)容豐富、形式多樣的歷史記憶建構(gòu)活動，如專題講座、專題報告、專題討論，提高網(wǎng)絡(luò)歷史記憶信息資源的利用效率。

管理網(wǎng)絡(luò)載體是保障。建構(gòu)何種歷史記憶、怎樣建構(gòu)歷史記憶，關(guān)乎黨和國家的意識形態(tài)安全。從某種意義上說，歷史記憶引導(dǎo)正確，利黨利國利民；歷史記憶引導(dǎo)錯誤，誤黨誤國誤民。網(wǎng)絡(luò)歷史記憶信息復(fù)雜多樣，促進(jìn)政治認(rèn)同的信息與阻礙政治認(rèn)同的消息相互交織，后者弱化和抵消歷史記憶建構(gòu)效果。為此，須增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的主體意識，著眼培育大學(xué)生對中國特色社會主義的政治認(rèn)同，綜合運用法律規(guī)范、行政管制、技術(shù)控制、道德建設(shè)和行業(yè)自律手段，弘揚歷史記憶的主旋律，激發(fā)政治認(rèn)同的正能量，凈化歷史記憶的網(wǎng)絡(luò)空間，優(yōu)化政治認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，抵制各種宣揚歷史虛無主義的歷史記憶信息，鏟除錯誤歷史記憶信息的生存土壤、傳播渠道和發(fā)展空間，形成符合政治認(rèn)同要求的歷史記憶信息優(yōu)勢，捍衛(wèi)歷史記憶的網(wǎng)絡(luò)陣地。

以社會展演為大課堂。維克多·特納（Victor Turner）提出的“社會展演”，其核心在于復(fù)活和再現(xiàn)歷史，使參與者刻寫和體化，通過循環(huán)論證“接住過去”使現(xiàn)在經(jīng)驗與行為合法化。在此過程中，通過喚起過去，以其獨特參與和獨到詮釋，構(gòu)成參與者承認(rèn)、認(rèn)可和贊同的歷史事實。［16］（P69-70）歷史記憶的社會展演，通過再現(xiàn)歷史情境和傳承歷史記憶，為共同體政治宣揚正面形象、詮釋思想理論、總結(jié)歷史經(jīng)驗、實施政治動員、推動政治整合和協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，成為大學(xué)生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認(rèn)同的大課堂。社會展演的目的在于肯定共同體現(xiàn)實政治意圖的合理性與合法性，通過共享歷史記憶，增強(qiáng)這種現(xiàn)實政治意圖的感染力、說服力與親和力。

社會展演由紀(jì)念節(jié)日、紀(jì)念場所、紀(jì)念符號、紀(jì)念儀式和紀(jì)念價值構(gòu)成。紀(jì)念節(jié)日分為傳統(tǒng)節(jié)日、國際節(jié)日、革命節(jié)日、歷史事件和歷史人物紀(jì)念日，具有循環(huán)性、重復(fù)性和延續(xù)性，其豐富的歷史信息構(gòu)成歷史記憶的時間譜系，是社會展演的時間要素。紀(jì)念場所分為意圖性紀(jì)念場所和非意圖性紀(jì)念場所，［17］意圖性紀(jì)念場所是共同體主動塑造的“記憶之場”，非意圖性紀(jì)念場所則是真實的歷史遺存，是社會展演的空間要素。紀(jì)念符號包含標(biāo)語口號、圖文聲像、旗幟徽章等，它承載和傳導(dǎo)共同體的政治要求，是社會展演的意義要素，影響共同體成員的政治情感、政治態(tài)度和政治行為，它“喚起感情和誘發(fā)行動”。［18］（P180）作為受規(guī)則支配的象征性活動，紀(jì)念儀式使參加者關(guān)注具有特殊意義的思想對象和感情對象。作為社會展演的行為要素，這種象征的、表達(dá)的和建構(gòu)的紀(jì)念活動，既展示觀念和心智的內(nèi)在邏輯，也建構(gòu)共同體的政治權(quán)威。［19］（P4）這種程式化、形式化和重復(fù)性的紀(jì)念活動，不僅暗示對過去時態(tài)之共同體政治的繼承和延續(xù)，而且明確宣稱此類繼承和延續(xù)。紀(jì)念價值是共同體政治的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則，它集中反映了共同體政治的時代需要，是社會展演的目標(biāo)要素。

以社會展演為契機(jī)建構(gòu)歷史記憶，須融匯時間、空間、意義、行為和目標(biāo)要素，充分發(fā)揮其表達(dá)、感染、凝聚和強(qiáng)化功能，實現(xiàn)社會展演效果最大化和最優(yōu)化，培育大學(xué)生對中國特色社會主義的政治認(rèn)同。大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行社會展演，須充分認(rèn)識歷史記憶集精神客體與精神現(xiàn)實、物質(zhì)客體與物質(zhì)現(xiàn)實于一體的特征，充分認(rèn)識實踐活動是政治認(rèn)同生成的基本途徑，社會展演則是保存、傳承和創(chuàng)設(shè)歷史記憶的現(xiàn)實路徑。社會展演具有實踐性、群眾性和滲透性，是歷史記憶建構(gòu)社會化的重要渠道。為此，需要整合社會展演的結(jié)構(gòu)要素，協(xié)調(diào)網(wǎng)上和網(wǎng)下紀(jì)念場所，拓寬社會展演的空間平臺；根據(jù)社會展演的價值目標(biāo)，結(jié)合紀(jì)念時間、紀(jì)念空間和紀(jì)念儀式的現(xiàn)實需要，選擇和創(chuàng)造生動、形象和具體的紀(jì)念符號；發(fā)揮紀(jì)念儀式主辦方和大學(xué)生的主體作用，擴(kuò)大紀(jì)念儀式的覆蓋面和影響力；豐富紀(jì)念儀式的內(nèi)容和形式，協(xié)調(diào)和整合集體參觀、集體宣誓、紀(jì)念大會、座談會、學(xué)術(shù)研討會、紀(jì)念文集和紀(jì)念畫冊等社會展演形式。

參考文獻(xiàn)：

［1］威爾特·A·羅森堡姆.政治文化［M］.陳鴻瑜，譯.臺北：桂冠圖書有限公司，1984.

［2］金炳華.哲學(xué)大辭典［Z］.上海：上海辭書出版社，2007.

［3］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］Pierre Nora.Lam moire collective［M］.Paris：Retz-Cepl，1978.

［6］彭兆榮.論民族作為歷史性的表述單位［J］.中國社會科學(xué)，2004，（2）.

［7］阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境［M］.王鯤，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［8］藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.彭富春，譯.北京：工人出版社，1988.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］愛因斯坦.愛因斯坦文集：第1卷［M］.許良英，譯.北京：商務(wù)印書館，1976.

［11］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

［12］馬丁·華萊士.當(dāng)代敘事學(xué)［M］.伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

［13］顧海良，等.高校思想政治理論課程建設(shè)研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

［14］夏征農(nóng)，陳至立.辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，2009.

［15］阿爾溫·托夫勒，海蒂·托夫勒.創(chuàng)造一個新的文明：第三次浪潮的政治［M］.陳峰，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1996.

［16］麥克爾·赫茲菲爾德.什么是人類常識［M］.劉珩，等，譯.北京：華夏出版社，2005.

［17］陳金龍.中共紀(jì)念活動與黨史文化的建構(gòu)［J］.中共黨史研究，2012，（11）.

［18］竹內(nèi)郁郎.大眾傳播社會學(xué)［M］.張國良，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［19］郭于華.儀式與社會變遷［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

責(zé)任編輯張曉予

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）05-0176-06

作者簡介：康立芳（1988—），男，中山大學(xué)法學(xué)博士，宜春學(xué)院政法學(xué)院講師。

基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)青年項目“大學(xué)生歷史記憶建構(gòu)與政黨認(rèn)同發(fā)展研究”（MKS1557）；國家社會科學(xué)基金重點項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國夢價值認(rèn)同研究”（14AZD007）。