顧亞琴

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇南通226011）

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安娜·卡列尼娜和海絲特·白蘭女性意識比較

顧亞琴

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇南通226011）

摘要：安娜·卡列尼娜和海絲特·白蘭分別是托爾斯泰和霍桑筆下閃耀著女性主義色彩的極富魅力的女性形象。她們的女性意識不僅體現(xiàn)了女性嘗試挑戰(zhàn)男權(quán)社會，對自我權(quán)利的追求，還體現(xiàn)了各自所屬的時代歷史風(fēng)貌以及作家自身的思想及創(chuàng)作意圖。兩位女主公命運的不同也悄然隱藏其中。

關(guān)鍵詞：女性意識覺醒；男權(quán)體制；抗?fàn)?；獨?/p>

女性主義興起于19世紀(jì)中后期，第一次女性主義思潮主要代表人物和成果有沃斯通克拉夫特的《女權(quán)辯護(hù)》，泰勒的《婦女選舉權(quán)》以及約翰·穆勒的《婦女的屈從地位》等。這一次女性主義的目標(biāo)是實現(xiàn)男女平等，爭取女性在政治、社會、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的合法權(quán)利,其理論重在論證女性在知識能力、理性、德性和天賦方面并不比男人差，沒有理由被排斥在權(quán)力系統(tǒng)之外。[1]要實現(xiàn)這一點，就必須先把女性從家庭生活中解放出來，不再是經(jīng)濟(jì)上思想上都必須依附于男性的存在，不再是工具性“賢妻良母”。列夫·托爾斯泰和霍桑分別在他們的現(xiàn)實主義和浪漫主義小說中塑造了許多豐滿的人物形象。但對兩位作家而言，最具爭議又最具人氣的角色要分別數(shù)安娜和海絲特了。本文擬從女性主義的角度分析兩位女主人公的形象。

一、女性意識覺醒的相似性

安娜和海絲特兩者共同的特性就是她們的女性意識覺醒都產(chǎn)生于社會新舊意識交替的時代。安娜生活的俄國的19世紀(jì)六七十年代正值俄國由封建主義向資本主義轉(zhuǎn)型時期，青年一代尤其是貴族青年學(xué)生，其中包括很多女性，不僅在城市而且在農(nóng)村積極宣傳個性解放，婚姻自由，擺脫封建主義束縛。[2]安娜的女性意識覺醒隨著這股洪流產(chǎn)生了。海絲特生活的17世紀(jì)中葉的美國還處于北美殖民地時期，當(dāng)時占據(jù)統(tǒng)治地位的清教思想摧殘人性特別是迫害婦女的情況有目共睹。海絲特的出現(xiàn)讓久居清教殘酷統(tǒng)治下的人們表達(dá)了自己的心聲。

（一）對男權(quán)文化體制有力的挑戰(zhàn)

不管是《安娜·卡列尼娜》還是《紅字》都塑造了一個有血有肉，栩栩如生的女性形象。這樣豐滿的形象喊出了女性覺醒的聲音。安娜對卡列寧說的話“我愛他，我是他的情婦……你高興怎樣對付我就怎樣對付我吧”，[3]以及安娜的心理獨白“他們不知道，八年來他窒息了我的生命，窒息我身上一切有生命的東西，……時候到了，我知道我不能再欺騙自己我是一個活人，……我需要戀愛，我需要生活”[4]向男權(quán)制度單純的規(guī)定的女性在婚姻中的角色而無視女性愛情生活的需求進(jìn)行反叛。海絲特在面對審判者的威逼利誘時堅定而勇敢的說出[5]“決不會的。那烙印是太深了，你們除不掉它的。但愿我能忍受住他的苦痛以及我的苦痛”“我不愿意說”向男性的話語權(quán)提出了挑戰(zhàn)。

（二）失敗的抗?fàn)?/p>

安娜在劇院受辱與沃倫斯基發(fā)生爭執(zhí)分手后精神恍惚而臥軌自殺。對此，眾多研究者有很多解釋：有人說是作者托爾斯泰對安娜的懲罰，安娜自殺是贖罪。也有人說自殺是安娜的最后抗?fàn)?。但無論怎么理解，我們不得不承認(rèn)的結(jié)果是安娜是因為找不到出路而自殺的。自殺式的出路是犧牲，是失敗或者至少是暫時的失敗。

海絲特的抗?fàn)幫瑯右彩鞘〉?。她對女兒的愛和她的母性讓她覺得她以前所犯下的是一種罪孽，所以她努力地“贖罪”以求被人們認(rèn)可。海絲特對于母親責(zé)任義務(wù)的自覺承擔(dān)表明海絲特并沒有能真正擺脫男權(quán)社會給她的束縛和規(guī)訓(xùn)。也有學(xué)者說，海絲特是一個不完全的女性主義者，霍桑的描寫其實描述一個犯罪的被驅(qū)逐出男權(quán)體制之外的女性最終自覺接受規(guī)訓(xùn)，進(jìn)入到了男權(quán)體制之內(nèi)。因為霍桑本人在女性問題上是保守主義者，同情女性但不主張女性改變自己的本來的社會角色和責(zé)任。[6]

二、女性意識體現(xiàn)的差異性

以上我們可以看出安娜和海絲特在女性意識表現(xiàn)的相似之處。但同時二者對各自女性意識的表現(xiàn)又有不同。海絲特的女性意識表現(xiàn)得更理智和持久；相比而言，安娜則表現(xiàn)得原始而脆弱。筆者想從以下幾方面進(jìn)行原因分析。

（一）社會背景差異

19世紀(jì)70年代的俄國還處于晚期俄羅斯帝國的沙皇統(tǒng)治下，不管是統(tǒng)治者還是貴族階級，甚至是正在被解放的農(nóng)奴們都充滿了對新世界的不滿，而又不知所措?！巴砥诙砹_斯帝國的悲劇在于新世界與舊世界未能和諧的融合”。[7]安娜作為新興的資產(chǎn)階級女性的抗?fàn)幨擒浫醯?，既沒有經(jīng)濟(jì)上的獨立，也沒有政治上的地位。安娜雖然實現(xiàn)了愛情的欲望，身體的欲望，但沒有了獨立的思想和獨立的經(jīng)濟(jì)地位，將來的一切就只能是空中樓閣，不堪一擊。女性意識的覺醒只能是停留在原始階段的性覺醒。所以安娜就像這個掙扎的社會一樣失去理智，把自己推入虛幻的愛情漩渦，最后走向死亡。

《紅字》的故事發(fā)生在17世紀(jì)中葉北美殖民地時期，當(dāng)時為了應(yīng)對殖民地惡劣的生存環(huán)境和抗擊英國的革命的需要，婦女能夠參與社會勞動和其他社會活動。[8]因此在經(jīng)濟(jì)上有了獨立的可能，在政治上和思想上也有了獨立的基礎(chǔ)。海絲特就是在這樣的背景下可以從事她的針線活維持自己和女兒的生計。同時不得不提的是，雖然《紅字》的背景設(shè)定在十七世紀(jì)中葉，但是霍桑個人擅長以古諷今的浪漫主義創(chuàng)作，小說中很多反映的是美國19世紀(jì)中葉的情況。[9]而在霍桑撰寫《紅字》的同時，第一次婦女大會正好在紐約召開（1848）。在這次大會上，女權(quán)主義者們提出了女性和男性擁有平等財產(chǎn)權(quán)的問題，她們提出女性應(yīng)該和男性一樣平等地工作，以便從經(jīng)濟(jì)的角度擺脫對男性的依附。[10]從以上兩個層面上來說，海斯特的女性意識是有著強(qiáng)大的社會基礎(chǔ)的，是更加理智的。

（二）主人公性格因素的差異

首先，安娜在女性意識覺醒的同時，心里卻帶著對自己沉重的自我審判。在與渥倫斯基發(fā)生關(guān)系后內(nèi)心的自責(zé)與羞愧，心里喃喃自語“是的，這些親吻是用這種莫大的羞愧換來的”，[11]表情驚恐而絕望。在她最后自殺是還跪在地上，說的最后一句話也是“上帝,饒恕我的一切!”。[12]從小在封建宗法制和宗教的規(guī)訓(xùn)下長大，男權(quán)社會在安娜身上的烙印很深以至于她自己也無法原諒自己本來就合理的自我需求，找不到出路而自殺。安娜的就是著名女性學(xué)家波伏娃所說的典型的“被形成的女人”。[13]

海斯特的自我意識覺醒堅定而理直氣壯，在任何男權(quán)的威脅下毫不畏懼，決不妥協(xié)。海絲特并不想時時刻刻提醒自己所犯的罪孽，因此，在林中相會一節(jié)，海絲特扔掉了宗教社會強(qiáng)迫她戴上的象征罪孽的紅字，后因女兒的要挾才重新佩戴紅字。海絲特本會更有勇氣對抗清教社會，但母性的力量讓她忍辱負(fù)重。不管一開始的她是因為虛偽追求虛榮還是懵懂無知而嫁給年老而又其貌不揚(yáng)的齊靈渥斯，但是最終她完成了自我的人生轉(zhuǎn)變和覺醒。

其次，安娜的經(jīng)濟(jì)獨立意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及海絲特。在小說中，安娜毫無自我經(jīng)濟(jì)獨立意識，她所做的一切不過是為了留住情人的愛，討他歡心。[14]這種自我意識也從根本上決定了安娜不可能徹底脫離依附于男性的命運，完成女性意識的新發(fā)展。而《紅字》中的海絲特做針線活的情景大量出現(xiàn)。正是這種自我經(jīng)濟(jì)獨立讓她默默的實現(xiàn)自己的抗?fàn)帲惆l(fā)自己的熱情，努力頑強(qiáng)的度過了人生最艱難的時期。

三、巨大的社會影響力

在《安娜》陸續(xù)在報紙上連載之后，引發(fā)了全國大討論。如安娜一樣身處俄國封建男權(quán)壓迫下的婦女開始表達(dá)自身的不滿，希望改善自身處境。這種變化是一種偉大的力量，推動女性意識覺醒的偉大力量。《安娜》不僅在俄國社會掀起軒然大波，這股浪潮也席卷了整個歐洲甚至世界。安娜受到無數(shù)人的垂憐，她的命運牽動著無數(shù)人，也讓無數(shù)人思考著有關(guān)女性與家庭，女性與男性與社會的問題。這種效果無疑是當(dāng)時勢單力薄的女性主義代表和相對枯燥的女性主義理論著作無法企及的。

而1850年3月出版的《紅字》，第一版2500冊不到一月就售罄，并且在當(dāng)年連續(xù)再版，共發(fā)行6000余冊，成為19世紀(jì)為數(shù)不多的最廣為人知的小說之一。霍桑同情受到壓迫的女性，深知女性自身所蘊(yùn)藏的巨大力量。這種力量在海斯特懷抱嬰兒如圣母般出現(xiàn)在審判臺時呈現(xiàn)著，“他們看見她閃著非常美麗的光”；在堅決不說出愛人名字時爆發(fā)出來；在精巧而又別致的繡品中蘊(yùn)含著；更在離群索居的一個個日日夜夜中閃耀著。正是他塑造的海絲特向大家證明了女性力量，而書中的這些文字就成了生動而形象的女性主義宣言。批評家理查德·蔡斯在他的經(jīng)典之作《美國小說及其傳統(tǒng)》中就聲稱《紅字》是“一部女性主義宣傳冊”。[15]

盡管《安娜》和《紅字》絕不是女性主義小說但是卻在無意中成為了19世紀(jì)女性主義發(fā)展的推動力之一。借用托爾斯泰的話“幸福的人都一樣，不幸的人各有各的不幸”，安娜和海絲特在很多人看來是不幸的。同時她們又是幸運的，她們是女性覺醒與抗?fàn)幍南闰?qū)，給予了千千萬萬女性希望和抗?fàn)幍牧α俊?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]尹旦萍.西方女性主義思潮的產(chǎn)生及流派[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2004，（1）；倪志娟.女性主義研究的歷史回顧和當(dāng)代發(fā)展[J].江西社會科學(xué)，2005，（6）.

[2] [英]羅莎蒙德·巴特利特.托爾斯泰大傳：一個俄國人的一生[M].朱建迅，等，譯.北京：現(xiàn)代出版社，2014-05.229.

[3] [俄]列夫·托爾斯泰著;安娜·卡列尼娜（上）[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2007-08.209.

[4]王艷花.用女性主義分析《安娜·卡列尼娜》[J].大眾文藝，2011，（4）.

[5]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].侍桁，譯.上海：上海譯文出版社，1981-10.20.

[6]王賽賽.折翼的天使——海斯特&白蘭女性意識新探[J].名作欣賞，2013，（33）.

[7]沃爾特·莫斯著;張冰譯.俄國史(1856-1996)[M].海口：海南出版社，2008-12.21.

[8] Page Smith，Daughter of the Promised Land：Women in American History, Boston: Little Brown, 1970.54.

[9] http://baike.baidu.com/view/639015.htm?from_id=63187&type=syn& fromtitle=霍桑&fr=aladdin.

[10] http://baike.baidu.com/subview/125887/6293230.htm?from_id=1276 4194&type=syn&fromtitle=小說紅字&fr=aladdin

[11] [俄]列夫·托爾斯泰著.草嬰譯.安娜·卡列尼娜（上）[M].上海：上海文藝出版社，2007-08.148-149.

[12] [俄]列夫·托爾斯泰.安娜·卡列尼娜（下）[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2007-08.731.

[13] [法]西蒙·波伏娃著;李強(qiáng)選譯.第二性[M].北京：西苑出版社，2004-05.

[14] [俄]列夫·托爾斯泰.安娜·卡列尼娜（下）[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2007-08.614.

[15] Richard Chase, the American Novel and its Tradition, Baltimore and London：John Hopkins University Press，1980.23-24.