吳　彥

(浙江大學(xué) 歷史系，浙江 杭州 310028)

?

沙特阿拉伯的自由主義思潮與運(yùn)動(dòng)

吳彥

(浙江大學(xué) 歷史系，浙江 杭州 310028)

石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展徹底改變了沙特阿拉伯相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，源自西方的“自由主義”現(xiàn)代政治理念傳入沙特阿拉伯。經(jīng)過戰(zhàn)后初期、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和世紀(jì)之交三個(gè)階段，“自由主義”在沙特阿拉伯經(jīng)歷了從西化向本土化的發(fā)展歷程。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中新舊經(jīng)濟(jì)秩序的更替和新舊社會(huì)勢(shì)力的消長(zhǎng)，自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)利向爭(zhēng)取社會(huì)和政治權(quán)利逐步深入，最終在沙特國(guó)家認(rèn)同和伊斯蘭框架之下，整合了遜尼派伊斯蘭主義、世俗自由主義和什葉派多元主義等多種社會(huì)力量，形成一種具有統(tǒng)一傾向的伊斯蘭自由主義。

沙特阿拉伯；自由主義；公民權(quán)；現(xiàn)代化；伊斯蘭自由主義

二戰(zhàn)以后，石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了沙特阿拉伯從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡。外向型的石油經(jīng)濟(jì)徹底改變了阿拉伯半島相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，西方的“自由主義”等現(xiàn)代政治理念傳入沙特阿拉伯，并伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷開始了本土化的歷史進(jìn)程。目前學(xué)界尚無研究沙特阿拉伯自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)的專著，相關(guān)歷史事件的記載散見于通史性著作中，僅有少量文章論及個(gè)別歷史事件。*國(guó)外研究“伊斯蘭—自由主義運(yùn)動(dòng)”的文章有三篇：斯蒂芬·拉克洛斯的《在伊斯蘭主義者和自由主義者之間：沙特阿拉伯的新“伊斯蘭—自由主義”改革家》和《沙特阿拉伯的伊斯蘭—自由主義政治》，以及理查德·德克米堅(jiān)的《沙特阿拉伯的自由主義沖動(dòng)》。國(guó)內(nèi)提及相關(guān)問題的論文包括：馬小紅的《沙特阿拉伯反政府活動(dòng)的特點(diǎn)及其失敗原因》提及50年代的石油工人運(yùn)動(dòng)個(gè)別左翼組織和自由親王運(yùn)動(dòng)；王鐵錚的《淺析九十年代沙特王國(guó)的伊斯蘭潮》和李軍保的《沙特阿拉伯的宗教政治反對(duì)派》提及“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的內(nèi)容；李福泉的《沙特什葉派問題探析》提及沙特阿拉伯什葉派的政治回歸；拙著《沙特阿拉伯政治現(xiàn)代化進(jìn)程研究》和拙文《沙特王國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的民間政治反對(duì)派》、《沙特阿拉伯憲政歷程的源頭——自由親王運(yùn)動(dòng)》、《世紀(jì)之交沙特阿拉伯的民間宗教政治運(yùn)動(dòng)》、《宗教政治運(yùn)動(dòng)的多元化與伊斯蘭社會(huì)的政治現(xiàn)代化——以沙特為個(gè)案》、《沙特阿拉伯“伊斯蘭—自由主義”運(yùn)動(dòng)初探》。本文以自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)在沙特阿拉伯的三個(gè)發(fā)展階段為實(shí)例，分析每個(gè)階段自由主義的表現(xiàn)和內(nèi)涵，闡述自由主義的發(fā)展與沙特阿拉伯現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而探討沙特阿拉伯自由主義的歷史特征。

一、戰(zhàn)后初期的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)

自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)在沙特阿拉伯最早出現(xiàn)于20世紀(jì)五六十年代，主要表現(xiàn)為石油工人罷工及工會(huì)的建立、自由主義政治組織的出現(xiàn)和自由親王運(yùn)動(dòng)的興衰。戰(zhàn)后石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交往的擴(kuò)大，在沙特阿拉伯塑造了一個(gè)新的社會(huì)階層，即以外籍勞工和什葉派為主的石油工人。巨額的石油收入和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致沙特社會(huì)的貧富分化日趨明顯。沙特家族及其盟友將巨額的石油財(cái)富據(jù)為己有，迅速成為沙特社會(huì)最富有的階層。包括石油工人在內(nèi)的社會(huì)下層民眾卻依然在貧困線上掙扎。

阿美石油公司工人與美國(guó)技術(shù)管理人員的生存環(huán)境懸殊巨大，阿美石油公司的裁員行動(dòng)以及不斷上漲的物價(jià)更加劇了石油工人的不滿情緒。1953年6月末，宰赫蘭油田的石油工人自發(fā)成立沙特有史以來第一個(gè)工人組織“工人委員會(huì)”。該組織宣布代表6500名阿美石油公司工人，向阿美石油公司管理部門和沙特政府遞交請(qǐng)?jiān)笗?，要求增加石油工人的薪水、取消種族歧視、改善工人的勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境，同時(shí)要求沙特政府批準(zhǔn)工人成立工會(huì)的權(quán)利。*Mordechai Abir， Saudi Arabia: Government， Society， and the Gulf Crisis， London: Routledge， 1993， p.33.沙特政府?dāng)嗳环駴Q了工人的正當(dāng)要求，將工會(huì)發(fā)言人監(jiān)禁，并成立專門的委員會(huì)來調(diào)查此事。1953年10月，王儲(chǔ)沙特在東方省考察時(shí)，各主要油田的約13000名什葉派石油工人舉行示威運(yùn)動(dòng)，抗議他們的貧困待遇，進(jìn)而導(dǎo)致阿美石油公司工人的第一次總罷工，共約兩萬(wàn)名石油工人參加。*Joseph Kechichian， Succession in Saudi Arabia， New York: Palgrave， 2001， p.98.沙特政府立即調(diào)遣軍隊(duì)進(jìn)駐東方省，逮捕了許多拒絕停止罷工的工人。第一次石油工人總罷工的主要目的是爭(zhēng)取改善石油工人的工作和生活條件。阿美石油公司迫于壓力，改善工人的待遇，為工人修建住房，提高日工資的最低標(biāo)準(zhǔn)，縮短每周的工作時(shí)間，改進(jìn)工人的晉升規(guī)則，恢復(fù)食品和衣物補(bǔ)貼，并為工人的孩子建立了第一所學(xué)校。王儲(chǔ)沙特繼任國(guó)王之后，為了緩解矛盾和鞏固統(tǒng)治，頒布王室法令滿足了石油工人的部分經(jīng)濟(jì)要求，承諾給阿美石油公司工人增加20%的工資。*Mordechai Abir， Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites， Conflict and Collaboration， London: Croom Helm， 1988， p.73.然而，沙特政府拒絕承認(rèn)工會(huì)具有合法地位，國(guó)王沙特還在1954年初頒布王室法令禁止罷工和示威運(yùn)動(dòng)，并建立“廣播、新聞和出版最高委員會(huì)”來加強(qiáng)對(duì)媒體的控制。

1956年6月9日，國(guó)王沙特視察宰赫蘭油田，阿美石油公司的工人舉行示威游行，高呼反對(duì)帝國(guó)主義的口號(hào)，要求沙特政府關(guān)閉沙特阿拉伯境內(nèi)的美軍基地、承認(rèn)工會(huì)的合法地位、增加工人的工資、縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間、保障工人的權(quán)利、消除種族歧視。6月11日，國(guó)王沙特頒布法令，禁止工人游行示威和成立工會(huì)，并大肆搜捕和迫害示威運(yùn)動(dòng)參與者。在這種形勢(shì)下，阿美石油公司工人于7月17日舉行第二次總罷工，要求制定憲法和實(shí)行憲政、允許政黨和民眾團(tuán)體的合法存在和活動(dòng)、承認(rèn)工人成立工會(huì)的合法權(quán)利、取消禁止罷工和示威運(yùn)動(dòng)的王室法令、收回宰赫蘭空軍基地、制止阿美石油公司干預(yù)國(guó)家內(nèi)政，以及釋放被捕工人等。沙特軍警迅速鎮(zhèn)壓了這次罷工運(yùn)動(dòng)，沙特政權(quán)頒布新的王室法令，嚴(yán)格禁止各種形式的罷工和示威運(yùn)動(dòng)，石油工人的政治性要求完全被沙特政權(quán)否決。*Mordechai Abir， Saudi Arabia: Government， Society， and the Gulf Crisis， p.37.

50年代的兩次聲勢(shì)浩大的石油工人總罷工揭開了沙特阿拉伯現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代模式民眾運(yùn)動(dòng)的序幕。1953年的罷工主要局限于經(jīng)濟(jì)層面和福利性的要求。1956年的罷工運(yùn)動(dòng)中，石油工人的要求從經(jīng)濟(jì)層面延伸到政治層面，具有濃厚的阿拉伯民族主義色彩和自由主義的初步傾向。50年代，沙特阿拉伯還陸續(xù)出現(xiàn)了許多具有自由主義傾向的政治團(tuán)體，其成員主要包括阿美石油公司的工人、希賈茲地區(qū)城市中的中等階層，以及接受過國(guó)外訓(xùn)練并同埃及或其他阿拉伯國(guó)家軍人聯(lián)系密切的沙特軍官。

第一次石油工人總罷工的領(lǐng)導(dǎo)人和一些納季德知識(shí)分子在1953年底成立“民族改革陣線”。“民族改革陣線”反對(duì)帝國(guó)主義和西方石油公司對(duì)沙特阿拉伯的控制和束縛，強(qiáng)調(diào)沙特阿拉伯的民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，主張制定憲法，實(shí)行政黨政治和選舉政治基礎(chǔ)上的憲政制度，保障新聞自由和結(jié)社自由，保障民眾權(quán)利，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，要求廢除奴隸制和官方宗教機(jī)構(gòu)“勸善戒惡委員會(huì)”，要求加強(qiáng)與其他阿拉伯國(guó)家及社會(huì)主義國(guó)家的廣泛合作。*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， New York: New York University Press， 2000， p.339.“民族改革陣線”具有民族主義、社會(huì)主義和世俗主義的傾向，后被沙特政府所取締，其領(lǐng)導(dǎo)人陸續(xù)被捕入獄或逃往埃及、敘利亞和黎巴嫩。

“民族解放陣線”系“民族改革陣線”在1957年更名而成，反對(duì)帝國(guó)主義和猶太復(fù)國(guó)主義，主張廢除與西方國(guó)家締結(jié)的軍事條約、關(guān)閉外國(guó)軍事基地、實(shí)行民主政治、保障民眾的基本權(quán)利、發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)石油開采的國(guó)有化、擴(kuò)大與蘇聯(lián)及其他社會(huì)主義國(guó)家的交往。*Ayman Al-Yassini， Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia， Boulder: Westview Press， 1985， p.122.“民族解放陣線”植根于沙特阿拉伯的石油工人、武裝部隊(duì)和納季德人之中，主流是阿拉伯民族主義者和左翼分子，其激進(jìn)傾向?qū)ι程卣?quán)的威脅很大，是沙特安全部門的主要攻擊目標(biāo)。*Mordechai Abir， Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites， Conflict and Collaboration， p.73.60年代，沙特“民族解放陣線”的左傾色彩更加強(qiáng)烈，70年代分裂成“沙特阿拉伯共產(chǎn)黨”和一些較小的左翼組織?！吧程匕⒗伯a(chǎn)黨”強(qiáng)調(diào)政治民主、信仰自由和司法公正，是沙特阿拉伯政壇的左翼派別。

“阿拉伯半島之子聯(lián)盟”由“工人委員會(huì)”成員納斯?fàn)枴べ惲x德在大馬士革建立，1958年發(fā)表《致國(guó)王沙特的公開信》，要求進(jìn)行憲政改革和建立由選舉產(chǎn)生的議會(huì)，呼吁沙特政府承認(rèn)民眾結(jié)社和罷工的權(quán)利，保障民眾的新聞自由和言論自由，釋放政治犯，反對(duì)歧視什葉派穆斯林，要求廢除奴隸制，以及關(guān)閉宰赫蘭的美國(guó)軍事基地。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， London: Macmillan Press， 1999， p.45.1961年以后，“阿拉伯半島之子聯(lián)盟”改稱“阿拉伯半島人民聯(lián)盟”，其支持者僅限于阿美石油公司勞工和杰貝勒·沙馬爾人，但對(duì)居住在沙特阿拉伯的也門人及其他外籍阿拉伯人有重要影響。

面對(duì)自由主義民眾運(yùn)動(dòng)的興起，國(guó)王沙特調(diào)遣精銳的突擊隊(duì)和國(guó)民衛(wèi)隊(duì)聯(lián)合駐扎在東方省以防范罷工和暴亂，王國(guó)的安全機(jī)構(gòu)亦大肆搜捕哈薩和希賈茲地區(qū)的激進(jìn)民族主義者和“共產(chǎn)主義者”。同一時(shí)期，沙特王室內(nèi)部亦興起了自由主義改良派系“自由親王”，主張?jiān)诰S持沙特王權(quán)和伊斯蘭國(guó)體特征的前提下，召開由選舉產(chǎn)生的國(guó)民議會(huì)并制定憲法，建立最高法院和最高計(jì)劃委員會(huì)，使沙特阿拉伯王國(guó)逐步成為一個(gè)立憲君主制國(guó)家，*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， p.357.推進(jìn)社會(huì)改革，實(shí)行保護(hù)人權(quán)的措施。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.44.“自由親王”以塔拉勒·本·阿卜杜勒·阿齊茲為首，主要包括一些年輕的親王納瓦夫、白德爾、法瓦茲、阿卜杜勒·穆赫辛和馬吉德?！白杂捎H王”一度支持費(fèi)薩爾出任首相，后轉(zhuǎn)而支持國(guó)王沙特恢復(fù)權(quán)力并加入國(guó)王沙特的新內(nèi)閣。1961年，“自由親王”提出一份憲法草案，規(guī)定沙特阿拉伯是大阿拉伯民族范圍內(nèi)的一個(gè)領(lǐng)土不可分割的伊斯蘭教主權(quán)國(guó)家，伊斯蘭教是沙特阿拉伯的國(guó)教，沙里亞是國(guó)家立法的基本源泉；國(guó)家實(shí)行立憲君主制，限制國(guó)王的權(quán)力，擴(kuò)大大臣會(huì)議的權(quán)限；沙特王位的繼承人應(yīng)從先王阿卜杜勒·阿齊茲的家族成員中遴選；國(guó)家保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，實(shí)行社會(huì)平等，賦予民眾言論自由和結(jié)社自由。*Peter W. Wilson and Douglas F. Graham， Saudi Arabia: the Coming Storm， Armonk: M.E. Sharpe， 1994， pp.50-51.

“自由親王”得到沙特阿拉伯部分中等階層民眾的支持，主要包括一些具有外國(guó)教育背景的知識(shí)分子、專業(yè)人士、管理人員和商人，其中最著名的是“石油輸出國(guó)組織”創(chuàng)建人之一、時(shí)任石油和礦產(chǎn)資源局局長(zhǎng)的阿卜杜拉·塔里其。沙特阿拉伯的中等階層長(zhǎng)期以來被排除在統(tǒng)治權(quán)力之外，“自由親王”的憲政和代議制改革主張為他們提供了接近王國(guó)政治權(quán)力的途徑。然而，瓦哈比派官方宗教權(quán)威嚴(yán)厲批評(píng)塔拉勒等人擬定的憲法草案與伊斯蘭教法不符。國(guó)王沙特亦隨之宣布，《古蘭經(jīng)》是沙特阿拉伯王國(guó)的憲法，也是沙特政治原則和社會(huì)法則的唯一源泉。國(guó)王沙特隨后頒布《國(guó)家安全法》，明令禁止改變國(guó)家的政治制度和背叛國(guó)王，禁止組建政黨，禁止宣傳非伊斯蘭教的意識(shí)形態(tài)和散布不滿言論，違者將處以死刑或者25年監(jiān)禁。*Mordechai Abir， Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites， Conflict and Collaboration， p.86.“自由親王”與國(guó)王沙特的矛盾激化，親王塔拉勒離開沙特阿拉伯，在貝魯特繼續(xù)呼吁實(shí)施沙里亞框架內(nèi)的政治體制改革，目標(biāo)是在君主制的框架內(nèi)建立一種立憲民主制度。*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， p.361.

1962年10月，親王塔拉勒宣布建立“阿拉伯解放陣線”，繼而與“民族解放陣線”合并成立“阿拉伯民族解放陣線”，其核心主張是建立一種立憲民主的政府形式和由選舉產(chǎn)生的政府機(jī)構(gòu)；保障民眾的思想自由、言論自由和集會(huì)自由；保障民眾建立政治組織和商業(yè)聯(lián)盟的權(quán)利；保障民眾罷工和示威的權(quán)利；改組政府機(jī)構(gòu)；發(fā)展教育，引進(jìn)女子教育，實(shí)行男女平等的教育制度；促進(jìn)工業(yè)化，發(fā)展民族工業(yè)；實(shí)行土地改革，分配無主土地，建立農(nóng)業(yè)合作社；發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生和通訊事業(yè)；用現(xiàn)代武器武裝軍隊(duì)；重新簽訂有利于沙特阿拉伯國(guó)家利益的石油協(xié)議，創(chuàng)辦國(guó)有石油公司；鼓勵(lì)阿拉伯民族的統(tǒng)一，反對(duì)帝國(guó)主義的聯(lián)盟和軍事基地；實(shí)行積極和平和中立的外交政策，與所有國(guó)家建立外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， p.369.

當(dāng)埃及的納賽爾政權(quán)號(hào)召推翻沙特家族政權(quán)的時(shí)候，塔拉勒與埃及政府的關(guān)系惡化，隨后脫離“阿拉伯民族解放陣線”。費(fèi)薩爾執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力以后，努力縮小和彌合王室內(nèi)部各派的分歧，向“自由親王”發(fā)出各種和解的信號(hào)。1964年2月，塔拉勒承認(rèn)他對(duì)沙特政府的所有批評(píng)都是完全錯(cuò)誤的，同時(shí)還表達(dá)了他對(duì)費(fèi)薩爾改革的贊賞?！白杂捎H王”陸續(xù)回到利雅得，“自由親王”運(yùn)動(dòng)結(jié)束。

戰(zhàn)后初期沙特阿拉伯的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)，社會(huì)基礎(chǔ)主要是以外籍勞工和什葉派為主的石油工人、新興的城市中等階層和沙特王室內(nèi)部的年輕王子。這些群體在沙特社會(huì)屬于權(quán)利邊緣化的群體，直接來自國(guó)外或者深受外國(guó)勢(shì)力的影響。這一時(shí)期的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出明顯的西化和外國(guó)化特征，與沙特阿拉伯的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)主流思想相去甚遠(yuǎn)。

二、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)

面對(duì)海灣危機(jī)時(shí)期國(guó)內(nèi)外的緊張局勢(shì)，沙特社會(huì)處于一種普遍的激動(dòng)和不安狀態(tài)。西方軍隊(duì)進(jìn)入沙特阿拉伯之后，最先采取行動(dòng)的是一個(gè)“自由主義傾向”的群體，由現(xiàn)代主義者、泛阿拉伯主義者、左翼人士和西化的知識(shí)分子等多種力量構(gòu)成。

1990年11月6日，47名女性商人和大學(xué)教授在利雅得舉行了一次駕車游行，這是自由主義人士的第一次公開行動(dòng)。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， London: C. Hurst & Co. Ltd， 2005， p.41.這些女性曾在美國(guó)或歐洲獲得駕照，但是沙特阿拉伯不允許女性駕駛汽車，于是這些女性駕駛自己的汽車在利雅得示威和抗議，要求賦予女性駕駛的權(quán)利。這些女性的大膽行為引起了沙特社會(huì)的強(qiáng)烈反應(yīng)。沙特阿拉伯的伊斯蘭主義者認(rèn)為，這些女性所屬的自由主義群體幾乎都是受過美國(guó)教育的沙特人，是美國(guó)軍隊(duì)的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這些自由主義者和世俗主義者的膽量和陰謀。伊斯蘭主義者將這些女性的行為視作對(duì)伊斯蘭習(xí)俗和法律的挑戰(zhàn)，他們?cè)谕鯂?guó)中到處散發(fā)傳單，攻擊參加游行的女性，甚至提出這些女性是應(yīng)該被處死的異教徒。數(shù)百名伊斯蘭主義者向政府請(qǐng)?jiān)?，要求懲罰這些女性及其支持者。官方宗教權(quán)威阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲頒布費(fèi)特瓦(宗教法令)，確認(rèn)女性駕駛是非法行為。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， Washington：Washington Institute for Near East Policy， 2000， p.30.沙特政府宣布女性的示威運(yùn)動(dòng)違反了法律，這些女性被所在工作單位解雇。

1990年11月初，國(guó)王法赫德宣布政治改革計(jì)劃，包括建立協(xié)商會(huì)議等改革措施。政府的改革計(jì)劃和政府對(duì)駕車女性的打擊，在一定程度上推動(dòng)了自由主義群體向沙特政府的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。1990年12月，43位著名的“自由主義”人士簽署了一份請(qǐng)?jiān)笗⑦f交給國(guó)王法赫德，要求進(jìn)行社會(huì)和政治改革。這份請(qǐng)?jiān)笗暮炇鹑藷崆檠笠绲乇磉_(dá)了他們“對(duì)現(xiàn)今的政府體制和對(duì)尊貴的王族”的忠誠(chéng)，隨后提出10項(xiàng)改革要求：宗教決策的進(jìn)程要更加公開，所有沙特人都有權(quán)在這個(gè)進(jìn)程中與歐萊瑪?shù)淖诮滩脭噙M(jìn)行辯論；制定政府基本法；建立協(xié)商會(huì)議；恢復(fù)地區(qū)議會(huì)的選舉；促進(jìn)司法體制的現(xiàn)代化；公民不論種族、部落、教派或者社會(huì)出身一律平等；建立一個(gè)自由的媒體；改革宗教警察系統(tǒng)；賦予女性在社會(huì)中更高的地位；進(jìn)行教育方面的改革。*Mordechai Abir， Saudi Arabia: Government， Society， and the Gulf Crises， pp.186-189.這些自由主義者主要是來自吉達(dá)和東方省的知識(shí)分子和商人，其中包括前內(nèi)閣大臣穆罕默德·阿卜杜勒·亞馬尼。自由主義者的請(qǐng)?jiān)笗且淮巍绊槒挠谡?，屬于政府可接受的最小限度?nèi)的改革要求”。*Daryl Champion， The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform， London: Hurst & Co.， 2003， p.220.然而，這份請(qǐng)?jiān)笗鴮?duì)沙特家族的腐敗和任人唯親提出批評(píng)，遂被沙特政權(quán)所忽略。這份請(qǐng)?jiān)笗鴮?duì)歐萊瑪在宗教裁決進(jìn)程中的壟斷權(quán)力提出質(zhì)疑，同時(shí)攻擊了官方宗教政治的另一個(gè)權(quán)力中心即宗教警察系統(tǒng)，因此被官方宗教政治勢(shì)力和激進(jìn)派伊斯蘭主義者視作另一次世俗主義者的挑釁行為，遂對(duì)自由主義群體發(fā)起了猛烈的攻擊。

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)前后，沙特阿拉伯的宗教少數(shù)派什葉派的思潮和運(yùn)動(dòng)亦顯示出自由主義的傾向。80年代末，一些什葉派活動(dòng)家逐漸放棄霍梅尼主義的革命立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而宣傳什葉派少數(shù)群體作為沙特國(guó)家的公民，具有沙特文化的同一性，其政治言論也從發(fā)動(dòng)伊斯蘭革命轉(zhuǎn)變?yōu)橐笊鐣?huì)平等、號(hào)召政治民主化改革和保護(hù)人權(quán)。什葉派的“伊斯蘭革命組織”改名為“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”，對(duì)沙特政權(quán)的批評(píng)開始集中在侵犯人權(quán)、缺乏憲法和國(guó)民議會(huì)等問題，同時(shí)要求擴(kuò)大沙特公民的政治參與，限制國(guó)王的絕對(duì)權(quán)力，縮減警察拘留和逮捕持不同政見者的權(quán)力。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.199.1990年，“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖哈桑·薩法爾出版了《伊斯蘭教中的多元主義與自由》一書，論述伊斯蘭教教義中關(guān)于自由和多元主義的根據(jù)?！吧程匕⒗踩~派改革運(yùn)動(dòng)”于1991年1月到1994年8月之間出版一份名為《阿拉伯半島》的雜志，集中討論人權(quán)、寬容、公共管理、政府腐敗和侵犯公民權(quán)利等問題。1991年，“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”開始在倫敦出版雜志《賈茲拉·阿拉比亞》，并在華盛頓出版雜志《阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人》，以此來取代原來的月刊《伊斯蘭革命》。新的雜志采用溫和的基調(diào)，集中批評(píng)沙特國(guó)內(nèi)的人權(quán)問題。該組織還提出一份改革計(jì)劃，其中的許多內(nèi)容都不僅僅屬于什葉派的問題。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， p.84.“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”采用自由主義而非教派主義的立場(chǎng)，其社會(huì)政治要求具有更加廣泛的代表性，獲得了更多沙特民眾的認(rèn)同。

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沙特阿拉伯的什葉派拒絕與薩達(dá)姆政權(quán)合作，維持了對(duì)沙特國(guó)家的忠誠(chéng)。面對(duì)自由主義群體和遜尼派伊斯蘭主義者對(duì)沙特政府的輪番批評(píng)，什葉派組織的領(lǐng)導(dǎo)人克制了他們對(duì)沙特王族的不滿和挑戰(zhàn)。沙特政府轉(zhuǎn)變了對(duì)沙特什葉派的看法，認(rèn)為沙特什葉派組織的領(lǐng)導(dǎo)人是負(fù)責(zé)任的公民，希望能夠與什葉派組織和解以減輕政治壓力。1992年6月，哈?！に_法爾發(fā)表聲明：“我們不拒絕任何與政府的對(duì)話。我們將積極回應(yīng)包括政治改革和結(jié)束宗派主義、地區(qū)主義和部落主義等方面歧視的主動(dòng)行為?！?Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.200.隨后，許多什葉派反對(duì)組織成員與沙特政府談判并結(jié)束流亡生涯回歸祖國(guó)。國(guó)王法赫德到東方省什葉派聚居區(qū)視察，允諾改善那里的條件。沙特國(guó)家承認(rèn)什葉派的意識(shí)形態(tài)，遜尼派大穆夫提阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲與哈?！に_法爾會(huì)談。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.200.沙特政權(quán)重新發(fā)行學(xué)校教科書，修改了曾經(jīng)關(guān)于“什葉派是異端教派之一”的提法。新的教科書提到沙特阿拉伯現(xiàn)有5個(gè)伊斯蘭教法學(xué)派，其中4個(gè)屬于遜尼派，另一個(gè)屬于什葉派。國(guó)王法赫德命令東方省省長(zhǎng)穆罕默德·本·法赫德滿足什葉派的要求，包括允許以前不合法的什葉派宗教儀式，歸還取消的護(hù)照、允許流亡者歸國(guó)、保證回歸的人將免于逮捕或?qū)弳枴?Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， pp.109-110.沙特當(dāng)局釋放了許多在押的什葉派活動(dòng)家?！吧程匕⒗踩~派改革運(yùn)動(dòng)”接受了沙特家族改進(jìn)什葉派現(xiàn)狀的允諾，不再堅(jiān)持廣泛的改革計(jì)劃和對(duì)改善本國(guó)人權(quán)狀況的要求。

自從1993年沙特政府與“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”達(dá)成和解協(xié)議之后，沙特政府對(duì)什葉派的歧視政策大大減少。然而，什葉派的許多要求并未獲得滿足，包括執(zhí)行什葉派法律的權(quán)利、修建和崇拜什葉派圣地的權(quán)利、維修麥地那的什葉派公墓、舉行什葉派宗教儀式的自由、結(jié)束政府和大學(xué)中對(duì)什葉派的歧視，以及普遍改善東方省的什葉派境況。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， p.110.“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”采用更加溫和的斗爭(zhēng)方式，致力于什葉派與國(guó)內(nèi)外各種政治力量之間的對(duì)話。哈?！に_法爾的錄音帶和著作協(xié)調(diào)西方的概念和沙特本土的思想，超越什葉派和遜尼派的界限，將多元主義、言論自由、信仰和伊斯蘭傳統(tǒng)中正當(dāng)反抗的理論相結(jié)合。哈?！に_法爾強(qiáng)調(diào)什葉派政治參與以及與政府對(duì)話的重要性，他還提出私人宗教行為和公共政治活動(dòng)之間的界限，認(rèn)為國(guó)家不能干涉私人的生活。哈桑·薩法爾將公民社會(huì)視為國(guó)家和非國(guó)家的組織之間建立理想關(guān)系的關(guān)鍵組成部分，要求進(jìn)行社會(huì)政治改革、擴(kuò)大政治參與、發(fā)展公民社會(huì)，以及保護(hù)少數(shù)群體的權(quán)利。受沙特政府與什葉派和解行動(dòng)以及“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”對(duì)話思想的影響，遜尼派伊斯蘭主義組織“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德·馬薩里于1995年宣布，提倡所有沙特公民的言論自由，包括什葉派和非穆斯林。*Daryl Champion， The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform， pp.254-255.遜尼派伊斯蘭主義者與什葉派在自由主義傾向的民眾權(quán)利方面，開始形成相似或一致的要求。

“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”始建于1993年5月，6名沙特著名的宗教人士公開宣布該組織的使命是“消除不公正現(xiàn)象、恢復(fù)人民的合法權(quán)利、保證人民自由表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利和在平等公正的環(huán)境中有尊嚴(yán)地生活的權(quán)利”。*Joseph Kechichian， Succession in Saudi Arabia， p.109.“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”在建立公報(bào)中提出，該組織的工作要與《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭的共同意見保持一致，要“消除不公正和支持被壓迫者……保衛(wèi)沙里亞規(guī)定的權(quán)利。”這份題為“改革”的文件要求結(jié)束對(duì)伊斯蘭主義者的旅行禁令和刑訊，號(hào)召政治和立法權(quán)力相分離，要求檢查現(xiàn)存的法律以確保它們符合沙里亞?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”還要求更廣泛的社會(huì)政治參與和更負(fù)責(zé)任的公共官員，并且強(qiáng)調(diào)這些要求都是基于伊斯蘭原則?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”將沙特阿拉伯現(xiàn)代伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)與世界人權(quán)運(yùn)動(dòng)掛鉤，其領(lǐng)導(dǎo)人公開地通過傳真與西方媒體聯(lián)系，并且還在利雅得會(huì)見了美國(guó)大使館的官員。盡管“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”最初的活動(dòng)采用溫和的基調(diào)，但仍被沙特政府和官方宗教權(quán)威視作違法行為并予以鎮(zhèn)壓。沙特政府在“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”成立兩周后勒令其解散，隨后解除了6名創(chuàng)建者在政府機(jī)構(gòu)中的職務(wù)，關(guān)閉了他們的律師事務(wù)所。*Daryl Champion， The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform， p.226.沙特政府逮捕和審訊“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的創(chuàng)建人和支持者，多數(shù)人最終獲釋并流亡倫敦。

1994年4月，穆罕默德·馬薩里在倫敦重建“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”，并通過英國(guó)BBC電臺(tái)、美國(guó)之聲、開羅蒙特電臺(tái)發(fā)表該組織的公告?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”聲明其主要目標(biāo)是：清除沙特政權(quán)的不公正行為、限制政府的權(quán)力、賦予司法部獨(dú)立的地位和結(jié)束沙特政府對(duì)伊斯蘭主義者的誣陷。“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的要求還包括：決策過程中更廣泛的政治參與、言論自由、自由的媒體等?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”宣稱死刑是一種不合法不正當(dāng)?shù)膰?guó)家行為，其言論和主張廣泛采用人權(quán)、言論自由和反對(duì)獨(dú)裁主義等現(xiàn)代世界流行的政治語(yǔ)言。“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的發(fā)言人還明確提出，君主制在伊斯蘭教中是不合法的，在現(xiàn)代阿拉伯半島，應(yīng)該采取完全的民主政治。*Joseph Kechichian， Succession in Saudi Arabia， pp.111-112.穆罕默德·馬薩里在威斯敏斯特發(fā)表的演講中提到，他傾向于有著自由的地區(qū)性和全國(guó)性選舉和普遍選舉權(quán)的“伊斯蘭民主”，以及獨(dú)立的司法體制，女性亦應(yīng)具有她們的伊斯蘭合法權(quán)利，包括駕駛的權(quán)利。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， p.62.“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”公開抨擊和挑戰(zhàn)沙特家族政權(quán)，還發(fā)表沙特家族即將倒臺(tái)的言論，引起沙特王族的厭惡。1995年，一些“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的支持者在利雅得被判處死刑。

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沙特阿拉伯的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)，社會(huì)基礎(chǔ)主要是中等階層知識(shí)分子。他們擁有西方的教育背景或者是接受了現(xiàn)代的教育和文化，具備獨(dú)立思考的能力。他們開始將源自外部的自由主義思想與沙特歷史傳統(tǒng)和他們自身的實(shí)際情況相結(jié)合，提出具有一定社會(huì)群體代表性的見解。

三、世紀(jì)之交的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)

世紀(jì)之交，沙特阿拉伯的思想政治領(lǐng)域出現(xiàn)新的變化。謝赫阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲和謝赫穆罕默德·穆罕曼·薩利赫·歐賽敏在1999年和2001年接連去世，官方宗教權(quán)威對(duì)社會(huì)思想政治領(lǐng)域的控制力降低。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間宗教政治領(lǐng)袖賽勒曼·阿烏達(dá)、薩法爾·哈瓦里和納賽爾·歐瑪爾等人在1999年陸續(xù)獲釋以后，在很大程度上改變了仇視西方的激進(jìn)態(tài)度。在這種相對(duì)寬松的環(huán)境中，“自由主義”和“人權(quán)”等思想在沙特社會(huì)廣泛傳播。

阿卜杜勒·阿齊茲·卡西姆曾是利雅得高等法院法官，是1991年請(qǐng)?jiān)笗兑笮拧泛炇鹑酥缓汀氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的重要領(lǐng)袖。1997年獲釋后，他出版著作集中論述民主、公民社會(huì)和沙特民族主義等問題，認(rèn)為這些概念都能完美地與伊斯蘭教相調(diào)和。他批評(píng)當(dāng)代伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)徹底否定西方政治體制的態(tài)度，指出西方政治體制應(yīng)當(dāng)成為穆斯林改革家制定法律或建立政府的參考。他認(rèn)為伊斯蘭教需要一種維護(hù)公平的政治體制，穆斯林應(yīng)當(dāng)實(shí)行民主政治，民主政治的內(nèi)容必須根據(jù)所在社會(huì)的性質(zhì)而有所不同。他號(hào)召建立公民社會(huì)，并將獨(dú)立于官方政治權(quán)威的“吉哈德”視作伊斯蘭公民社會(huì)的一個(gè)支柱。他還提出，沙特社會(huì)最根本的問題是伊斯蘭主義者與自由主義者的分裂，增加知識(shí)分子之間的交流有助于這兩個(gè)群體的相互了解和信任。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” Middle East Journal， vol. 58(Sum. 2004)， pp.347-348.阿卜杜勒·阿齊茲·卡西姆用自由主義思想看待政治問題，卻對(duì)將自由主義應(yīng)用于社會(huì)問題持保守態(tài)度，反對(duì)賦予女性駕駛權(quán)，反對(duì)男女共同工作。

阿卜杜拉·哈米德是著名的文學(xué)教授和宗教思想家，是“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的創(chuàng)建者之一。他寫作了大量關(guān)于宗教問題的著作和文章，從反思宗教入手，強(qiáng)調(diào)對(duì)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，從中找到解決當(dāng)前所面臨的特殊問題諸如全球化、人權(quán)、公民社會(huì)和聯(lián)合國(guó)等的方法。他認(rèn)為，宗教改革是政治改革、創(chuàng)建公民社會(huì)和建設(shè)尊重人權(quán)的多元體制的先決條件。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， p.45.他提出在先知穆罕默德時(shí)代的伊斯蘭社會(huì)中，政治與宗教沒有區(qū)別，人權(quán)、公民社會(huì)或者舒拉(咨詢協(xié)商)都是確定的事實(shí)，因此在現(xiàn)代的伊斯蘭社會(huì)中也要保障人權(quán)、建立公民社會(huì)和舒拉的統(tǒng)治。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.350.阿卜杜拉·哈米德認(rèn)為，相比起從西方引進(jìn)的概念“民主”，“舒拉”是源自伊斯蘭傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，因此更加符合沙特社會(huì)的需要。

哈桑·馬立克曾是教育部的研究員和教授，在為報(bào)紙專欄撰稿的同時(shí)還出版了許多書籍。他批評(píng)沙特阿拉伯的歷史著述和學(xué)校課程帶有明顯的宗教和政治偏見，特別是有關(guān)“塔克菲(逐出教會(huì))”和“陶希德(唯一神論)”的論述，并因此公開譴責(zé)瓦哈比主義是僵化的極端的學(xué)說，宣稱如果不對(duì)瓦哈比主義做出廣泛修改，社會(huì)進(jìn)步就不可能達(dá)成。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， p.44.他還強(qiáng)調(diào)回歸伊斯蘭原旨教義的必要性，認(rèn)為伊斯蘭原旨教義是一種具有改革傾向的思想，能夠促進(jìn)公民社會(huì)和舒拉體制的建立。

曼蘇爾·努凱達(dá)恩曾是利雅得一所清真寺的伊瑪目，后來成為自由職業(yè)的記者。他號(hào)召重讀沙里亞和《古蘭經(jīng)》并進(jìn)行推理，認(rèn)為這是沙特阿拉伯和穆斯林社會(huì)進(jìn)行社會(huì)政治改革的基礎(chǔ)。他主張教俗分離和遠(yuǎn)離政治，號(hào)召給予女性個(gè)人身份證件，同時(shí)質(zhì)疑勸善懲惡委員會(huì)的職能和存在合理性。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” pp.353-354.曼蘇爾·努凱達(dá)恩批判瓦哈比主義及其他形式的薩拉菲主義，特別是其“塔克菲”思想和排他主義傾向。

穆罕默德·賽義德·泰伊卜曾是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最著名的自由主義人士之一。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他的著作《知識(shí)分子和一名親王……舒拉和開門政策》號(hào)召實(shí)行民主政治和保障言論自由，是自由主義改革宣言的代表。世紀(jì)之交，他用新的語(yǔ)言重新表述他的政治思想，一方面強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的核心地位，宣稱所有的問題都可以在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中找到答案，另一方面又強(qiáng)調(diào)改革、民主政治、言論自由和人權(quán)等自由主義思想，呼吁保障《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”賦予女性的權(quán)利。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， pp.45-46.他認(rèn)為自由主義者與伊斯蘭主義者具有共同的原則，二者應(yīng)當(dāng)締造和平、聯(lián)合一致、達(dá)成協(xié)議，發(fā)展團(tuán)結(jié)信任的友好關(guān)系。

90年代末，什葉派知識(shí)分子的言論以民主政治、人權(quán)和公民社會(huì)為核心，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教和他們對(duì)祖國(guó)沙特阿拉伯的絕對(duì)忠誠(chéng)，還將沙特民族主義融入到他們的政治言論中。穆罕默德·馬赫夫茲在其最新著作《伊斯蘭教和民主政治的挑戰(zhàn)》中提出：“只有遵循伊斯蘭教義，我們才能在生活的各個(gè)方面取得較大的進(jìn)步和發(fā)展。我們作為阿拉伯人和穆斯林，發(fā)展和進(jìn)步的唯一道路是將伊斯蘭教和民主政治結(jié)合起來?！?穆罕默德·馬赫夫茲還說：“我們是沙特人，我們熱愛我們的國(guó)家。我們要求的是在沙特民族統(tǒng)一的框架之下解決什葉派問題”。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.357.扎吉·米拉德希望沙特阿拉伯的什葉派能獲得沙特國(guó)家完全承認(rèn)，同時(shí)他還希望提出一種既是民主的又是伊斯蘭的改革計(jì)劃。

阿卜杜勒·阿齊茲·卡西姆和阿卜杜拉·哈米德是在沙特阿拉伯擁有較大影響力的覺醒派謝赫。世紀(jì)之交，他們新的文化、宗教和政治言論在沙特社會(huì)中獲得了很多的支持者，包括許多自由主義者和什葉派。基于相似的思想主張，諸如強(qiáng)調(diào)伊斯蘭框架下的民主政治、公民社會(huì)和公民權(quán)利，一些遜尼派伊斯蘭主義者與沙特知識(shí)分子群體中的自由主義者和什葉派積極交流，沙特阿拉伯的文化、宗教和政治等領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的伊斯蘭自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)。

伊斯蘭自由主義思潮發(fā)展初期的主要表現(xiàn)，是伊斯蘭自由主義者在報(bào)章雜志、媒體、互聯(lián)網(wǎng)論壇和研討會(huì)中發(fā)表言論和交流思想，其活動(dòng)大都具有非正式和半公開的性質(zhì)。1998年開辦的沙特日?qǐng)?bào)《祖國(guó)報(bào)》開辟意見專欄，允許在此公開發(fā)表政治爭(zhēng)論。1999年建立的媒體“開放(infitah)”則為伊斯蘭自由主義者公開發(fā)表言論和相互聯(lián)系提供了更好的條件。2000年建立的名為“穆恩塔達(dá)·瓦薩提亞”的互聯(lián)網(wǎng)論壇以其溫和的伊斯蘭主義傾向吸引了大量的伊斯蘭自由主義者。2002年初建立的名為“圖瓦”的互聯(lián)網(wǎng)論壇將自己定義為“尊重自由思想的自由思想家的地域”，其參與者涵蓋了從世俗自由主義知識(shí)分子到伊斯蘭自由主義知識(shí)分子等諸多群體。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.358.一些具有一定社會(huì)地位和影響力的知名人士還建立各種形式的研討會(huì)，為知識(shí)分子和社會(huì)精英提供發(fā)表觀點(diǎn)和交流思想的空間。阿卜杜拉·哈米德在利雅得組織一周一次的沙龍，邀請(qǐng)“沙特阿拉伯什葉派改革運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)人哈?！に_法爾做了題為“社會(huì)和平”的演講，許多伊斯蘭自由主義者出席集會(huì)。穆罕默德·賽義德·泰伊卜建立“星期二沙龍”，召集到眾多政治、經(jīng)濟(jì)、媒體和文學(xué)精英在該沙龍中交流思想。什葉派政治家扎吉·米拉德在利雅得組織每周一次的沙龍，許多伊斯蘭自由主義者受邀出席。

9·11事件以后，沙特阿拉伯面臨的壓力和逆境有助于一種民族主義氛圍的建立。伊斯蘭自由主義知識(shí)分子主要通過公開發(fā)表宣言和遞交請(qǐng)?jiān)笗姆绞?，發(fā)起一場(chǎng)具有“統(tǒng)一”傾向的改革運(yùn)動(dòng)。2002年4月，150人共同簽署了題為“我們?cè)鯓硬拍芄泊妗钡男?，采用沙特民族主義的基調(diào)，強(qiáng)調(diào)沙特和伊斯蘭屬性，同時(shí)號(hào)召與西方和平共存，表示準(zhǔn)備與美國(guó)展開對(duì)話。*“How We Can Coexist，” http://www.americanvalues.org/html/saudi_statement.html.2003年初，王儲(chǔ)阿卜杜拉收到由104人簽名的請(qǐng)?jiān)笗白鎳?guó)現(xiàn)在和將來的愿景”。該請(qǐng)?jiān)笗鞔_宣誓效忠沙特家族，同時(shí)要求重大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革：號(hào)召公平分配國(guó)家財(cái)富、嚴(yán)厲打擊腐敗和浪費(fèi)，以及國(guó)家收入的多樣化；要求尊重人權(quán)、結(jié)束所有形式的地區(qū)性和宗教性歧視、改善公共服務(wù)設(shè)施、解決失業(yè)問題、保障女性的地位和權(quán)利；要求政治改革，實(shí)行權(quán)力分割，執(zhí)行法治；要求所有公民不論其地區(qū)、部落和背景都具有平等的權(quán)利；要求建立由選舉產(chǎn)生的全國(guó)和地區(qū)議會(huì)；要求完全的言論、集會(huì)和結(jié)社自由，建立一個(gè)真正的公民社會(huì)；要求進(jìn)行司法改革，立即釋放或公平地審判所有政治犯，恢復(fù)所有被解職的知識(shí)分子的職務(wù)，允許知識(shí)分子自由地表達(dá)意見；要求組織一次所有地區(qū)和所有社會(huì)群體都能出席的全國(guó)對(duì)話會(huì)議。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.363.王儲(chǔ)阿卜杜拉在王宮接見了該請(qǐng)?jiān)笗钠渲?0位簽署人，表現(xiàn)出支持改革的態(tài)度。幾天后，沙特政府控制的媒體出現(xiàn)了一次“利雅得春天”，發(fā)表了許多具有改革傾向的文章，一種相對(duì)自由化的官方媒體開始出現(xiàn)。

2003年4月29日，沙特什葉派向王儲(chǔ)阿卜杜拉遞交請(qǐng)?jiān)笗髮?shí)行一種寬容的國(guó)家政策，承認(rèn)教派的多樣性，尊重公民的人權(quán)、尊嚴(yán)、宗教信仰自由和思想自由。請(qǐng)?jiān)笗€要求政府承認(rèn)所有公民無論其教派或者宗教背景，都有權(quán)利按照他們各自的伊斯蘭教義進(jìn)行禮拜。*Richard Dekmejian， “The Liberal Impulse in Saudi Arabia，” The Middle East Journal，vol. 57：3(Sum. 2003)， p.411.2003年6月，納季蘭地區(qū)的什葉派向王儲(chǔ)阿卜杜拉遞交了一份題為“祖國(guó)為人民，人民為祖國(guó)”的請(qǐng)?jiān)笗?，承諾忠誠(chéng)于沙特國(guó)家，同時(shí)要求平等的權(quán)利。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， p.225.

2003年6月，國(guó)民對(duì)話會(huì)議召開，沙特境內(nèi)所有教派在歷史上第一次受到王儲(chǔ)的邀請(qǐng)共同座談。國(guó)民對(duì)話會(huì)議通過磋商，形成名為“沙特阿拉伯：關(guān)于多種教義、言論自由、女性權(quán)利和對(duì)抗極端主義的誠(chéng)摯討論”的文件。這份文件提出沙特國(guó)家中的知識(shí)分子和伊斯蘭教派具有多樣性，強(qiáng)調(diào)實(shí)施改革、確保言論自由及合理分配財(cái)富的必要性，并對(duì)官方瓦哈比主義司法原則提出批評(píng)。2003年10月13日，政府頒布《沙特政府決定舉行地方議會(huì)選舉的公告》，宣布將于2004年舉行部分地方議會(huì)的選舉。

2003年12月，伊斯蘭自由主義者向王儲(chǔ)阿卜杜拉遞交新的請(qǐng)?jiān)笗?，名為“?duì)政府和人民發(fā)出全國(guó)性的號(hào)召：首先進(jìn)行憲政改革”，要求在三年內(nèi)實(shí)行立憲君主制。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， pp.52.這份請(qǐng)?jiān)笗鴮?003年5月以來沙特阿拉伯國(guó)內(nèi)頻繁發(fā)生的恐怖主義事件歸咎于美國(guó)對(duì)外政策和沙特阿拉伯政治參與的缺乏。2004年1月14日，王儲(chǔ)阿卜杜拉發(fā)表演講，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家將在安拉的幫助下，按照經(jīng)慎重考慮后制定的改革路線逐步發(fā)展，不允許任何人干涉和阻礙改革?！鄙程卣⒘颂?hào)稱獨(dú)立于政府的“國(guó)家人權(quán)協(xié)會(huì)”，但其所有成員都是通過任命產(chǎn)生。伊斯蘭自由主義者隨即宣布另建獨(dú)立的人權(quán)組織，被政府視為過分的挑釁行為。12名伊斯蘭自由主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人被捕，他們的罪名是“要求立憲君主制，在要求政治改革和質(zhì)疑司法體制時(shí)‘利用西方的術(shù)語(yǔ)’”，*Tim Niblock， Saudi Arabia: Power， Legitimacy and Survival， New York: Poutledge， 2006， p.103.轟轟烈烈的伊斯蘭自由主義改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束。

世紀(jì)之交沙特阿拉伯的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)，社會(huì)基礎(chǔ)涵蓋諸多社會(huì)群體，諸如知識(shí)分子、教界人士、商人和女性。這一時(shí)期的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的本土化趨勢(shì)，在沙特國(guó)家認(rèn)同和伊斯蘭框架之下爭(zhēng)取民眾權(quán)利，是符合沙特阿拉伯歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代政治思潮和運(yùn)動(dòng)。

余論

在傳統(tǒng)社會(huì)，“自由”是隸屬于法律范疇的概念，系指相對(duì)于奴隸的法律身份和地位。在現(xiàn)代社會(huì)，“自由”概念的屬性從政治范疇延伸到社會(huì)范疇，其主要內(nèi)涵是霍布斯、哈林頓和洛克等思想家們一致論述的“不受強(qiáng)制地享有特定的公民權(quán)利”，諸如洛克所說的生命、財(cái)產(chǎn)和自由等內(nèi)容，以及霍布豪斯所說的人的獨(dú)立和平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及思想、信仰、言論、出版、集會(huì)和結(jié)社自由等等。自由主義是現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史產(chǎn)物，是對(duì)自由的觀念、思想和知識(shí)傳統(tǒng)的代稱。*李宏圖：《從“權(quán)力”走向“權(quán)利”：西歐近代自由主義思潮研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第5頁(yè)。從廣義上說，自由主義是旨在保護(hù)個(gè)人不受無理的外界限制。*《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，中國(guó)大百科全書出版社，1986年，第580頁(yè)。從狹義上說，自由主義是對(duì)個(gè)人自由價(jià)值的信仰。*Anthony Arblaster， The Rise and Decline of Western Liberalism， Basil： Blackwell， 1984， p.11.從英國(guó)革命到法國(guó)大革命的歷史時(shí)期，自由主義者運(yùn)用自然法、社會(huì)契約和天賦人權(quán)的理論來反對(duì)專制統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)是用“公民的權(quán)利”反抗“專制的權(quán)力”，目標(biāo)是建立一個(gè)依法保障公民權(quán)利的現(xiàn)代政治體制。自由主義起源于歐洲，是歐洲文明的核心，并進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)代西方文明的重要特征和現(xiàn)代西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

自由主義和民族主義對(duì)于中東伊斯蘭世界而言，皆為西方世界的舶來品。伊斯蘭世界的現(xiàn)代化進(jìn)程緣起于西方的沖擊，主權(quán)在民、憲法至上、憲政和代議制政府等自由主義的重要內(nèi)容伴隨著西化的歷史進(jìn)程進(jìn)入伊斯蘭世界，與自由主義具有密切聯(lián)系的民族主義助長(zhǎng)了希臘人和塞爾維亞人反抗蘇丹統(tǒng)治和爭(zhēng)取自由的民族解放運(yùn)動(dòng)，阿拉伯世界繼巴爾干地區(qū)基督教諸民族之后亦以民族主義作為反抗奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治和爭(zhēng)取自由的革命意識(shí)形態(tài)。

阿拉伯半島閉塞孤立的地理環(huán)境，導(dǎo)致沙特國(guó)家自建立以來幸免于西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治并遠(yuǎn)離伊斯蘭世界的主流社會(huì)，現(xiàn)代化與西化的洪流長(zhǎng)期以來未能對(duì)沙特國(guó)家的發(fā)展歷程產(chǎn)生重大影響。直至二戰(zhàn)以后，石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展徹底打破了阿拉伯半島數(shù)百年來相對(duì)封閉的狀態(tài)，沙特阿拉伯與外部世界的交往日漸增多。戰(zhàn)后初期，中東諸國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，民族主義和共和主義成為中東諸國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。伴隨著二戰(zhàn)后民族主義思潮的傳入，自由主義色彩的政治思潮亦在沙特阿拉伯初露端倪。沙特阿拉伯最初的自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)顯然與戰(zhàn)后特定的外部政治環(huán)境有關(guān)。外籍勞工和什葉派為主的石油工人構(gòu)成爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的主體，石油工人的自由主義思潮與民族主義、世俗主義和共和主義的意識(shí)形態(tài)錯(cuò)綜交織，主要表現(xiàn)為外來意識(shí)形態(tài)在沙特阿拉伯社會(huì)的活動(dòng)，在很大程度上與沙特阿拉伯的歷史傳統(tǒng)不符，對(duì)沙特國(guó)家政治和主體民眾的影響微乎其微。自由親王運(yùn)動(dòng)受納賽爾政權(quán)的影響，其自由主義思想與憲政和代議制相聯(lián)系，是王室內(nèi)部次要派別爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)力的工具，與戰(zhàn)后沙特阿拉伯國(guó)家資本主義和官僚資本主義的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和發(fā)展水平不符，顯示出“無源之水、無本之木”的歷史特征。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化必然導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化。20世紀(jì)后半期，沙特阿拉伯經(jīng)歷了長(zhǎng)期的石油繁榮。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中新舊經(jīng)濟(jì)秩序的更替和新舊社會(huì)勢(shì)力的消長(zhǎng)，沙特阿拉伯的社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜。外向型石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、與中東國(guó)家和西方的交往，以及沙特民眾教育水平的提高特別是知識(shí)分子的成長(zhǎng)，為各種現(xiàn)代政治思想在沙特阿拉伯的傳播和發(fā)展提供了沃土。源自西方的自由主義在沙特阿拉伯經(jīng)歷了本土化的過程。從戰(zhàn)后工人運(yùn)動(dòng)主要涉及經(jīng)濟(jì)權(quán)利和罷工結(jié)社權(quán)利的要求，到海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要對(duì)女性駕車、宗教信仰自由和人權(quán)等社會(huì)權(quán)利的要求，再到世紀(jì)之交伊斯蘭自由主義對(duì)平等、民主和憲政等政治權(quán)利的要求，自由主義日益呈現(xiàn)出符合沙特國(guó)家認(rèn)同和伊斯蘭歷史傳統(tǒng)的特征。從海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的女性駕車游行和自由主義知識(shí)分子請(qǐng)?jiān)?，到“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會(huì)”的建立和世紀(jì)之交伊斯蘭自由主義運(yùn)動(dòng)的高漲，沙特阿拉伯社會(huì)中的遜尼派伊斯蘭主義、世俗自由主義和什葉派多元主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了從相互排斥到密切合作的發(fā)展進(jìn)程，最終形成沙特國(guó)家認(rèn)同和伊斯蘭框架之下的具有統(tǒng)一傾向的伊斯蘭自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)。

遜尼派伊斯蘭主義、世俗自由主義和什葉派多元主義無疑具有不同的宗教政治屬性，然而，皆屬沙特阿拉伯現(xiàn)代化歷程中致力于推動(dòng)社會(huì)政治改革、挑戰(zhàn)威權(quán)政治和促進(jìn)公民社會(huì)成長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)，具有異曲同工之處?？v觀沙特阿拉伯伊斯蘭自由主義的成長(zhǎng)歷程，安拉主權(quán)與憲法至上在一定的程度上具有相似的性質(zhì)，是排斥威權(quán)政治和權(quán)力壟斷、保障法治和公民權(quán)利的現(xiàn)代政治原則。根源于沙特阿拉伯的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在伊斯蘭框架之下倡導(dǎo)公民權(quán)利，提倡現(xiàn)代文明的自由、寬容和多元性，實(shí)現(xiàn)世俗與宗教的兼容并蓄，是沙特阿拉伯自由主義的歷史特征。以沙特阿拉伯自由主義思潮和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程為例，西方學(xué)界通常強(qiáng)調(diào)自由主義、公民社會(huì)和憲政民主的世俗屬性，系認(rèn)識(shí)的片面和誤區(qū)。世俗與宗教皆非現(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)所在，世俗自由主義和西式民主，只是現(xiàn)代文明的一種模式而已。以憲法至上、主權(quán)在民和保障公民權(quán)利為基本原則，現(xiàn)代文明無疑具有多樣性和多種發(fā)展道路。

(責(zé)任編輯：馮雅)

2016-09-02

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“石油時(shí)代海灣君主國(guó)政治現(xiàn)代化進(jìn)程研究”(編號(hào)：13YJC770055)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“沙特阿拉伯伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)研究”(編號(hào)：15CSS009)；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中東部落社會(huì)通史研究”(編號(hào)：15ZDB062)。

吳彥(1981-)，女，四川廣漢人，浙江大學(xué)歷史系副教授。

A

1674-6201(2016)03-0019-10