劉洪英

（廈門華廈學院，福建廈門361024）

兩個“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實意義

劉洪英

（廈門華廈學院，福建廈門361024）

兩個“最徹底的決裂”理論是《共產(chǎn)黨宣言》中的重要理論，只有充分認識到其現(xiàn)實基礎，才能對其進行準確的理解，避免產(chǎn)生誤解。時至今日，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)近170年，但是兩個“最徹底的決裂”理論仍然能夠對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設提供重要的理論指導。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中，只有始終堅持公有制的主體地位不動搖，才能與傳統(tǒng)的所有制關系實現(xiàn)最徹底的決裂；只有不斷發(fā)展中國特色社會主義民主政治，才能與傳統(tǒng)的觀念實現(xiàn)最徹底的決裂。

最徹底的決裂；傳統(tǒng)的所有制；傳統(tǒng)的觀念；民主政治

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了兩個“最徹底的決裂”理論：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！边@兩個“最徹底的決裂”理論曾經(jīng)成為文革時期以“打砸搶”和“徹底掃蕩”的態(tài)度對待歷史遺產(chǎn)的重要理論武器。時至今日，當我們再次回顧這段經(jīng)典話語時，才發(fā)現(xiàn)，這兩個“最徹底的決裂”理論對于指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、兩個“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實基礎

大家曾經(jīng)圍繞著“傳統(tǒng)的所有制關系”和“傳統(tǒng)的觀念”究竟指什么展開激烈的爭論：朱桂謙認為“傳統(tǒng)的所有制關系”就是指的資本主義的所有制關系，而且“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”也是不可能的，因此將“最徹底的決裂”譯為“最根本的決裂”更符合馬克思和恩格斯的原意；[1]也有人認為，“傳統(tǒng)的所有制關系”應該包括奴隸社會、封建社會和資本主義社會在內(nèi)的私有制關系。[2]大家對“傳統(tǒng)的觀念”的理解也有偏差，有人認為傳統(tǒng)的觀念并不等于傳統(tǒng)文化；[3]也有人認為傳統(tǒng)的觀念就是歷史遺產(chǎn)，但是不應當以一刀兩斷，而是批判繼承的態(tài)度來對待它。[4]大家對此出現(xiàn)爭論，主要源于沒有充分理解兩個“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實基礎。

《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣論述兩個“最徹底的決裂”理論的：馬克思和恩格斯首先說明社會存在決定社會意識，當社會進步的時候，社會存在改變了，相應的社會意識，即“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念”就會不斷的被更替，從古代社會到封建社會，再到資本主義社會，都是如此。此時有人提出疑問，固然“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念”在不斷改變，但是“宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！盵5]（P292）

馬克思和恩格斯對此進行了反駁，他們認為，宗教、道德、哲學、政治和法，乃至永恒的真理之所以一直存在，那是因為“至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實?！盵5]（P292）也就是說，馬克思和恩格斯認為：奴隸社會、封建社會和資本主義社會都是階級對立的社會，相應的這些社會的生產(chǎn)關系都具有一個共同的屬性，即社會上一部分人對另一部分人的剝削，反映在社會意識上，就是宗教、道德、哲學、政治學和法律都具有維護剝削關系的性質。

那么這些維護剝削關系的社會意識什么時候會消失呢？“這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失?！盵5]（P293）階級對立完全消失的社會就是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會與以往的階級對立社會完全不同，建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎的所有制關系，由此而產(chǎn)生的社會意識也是一種全新的社會意識，這種社會意識與生產(chǎn)資料公有制相適應，因為沒有了階級對立,也就不具備維護剝削關系的屬性，即只有到了階級對立完全消失的共產(chǎn)主義社會，這些維護剝削關系的社會意識才會完全消失。

傳統(tǒng)的階級對立的社會都是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎的，因此其社會意識也都具有維護剝削關系的屬性特征，而到了共產(chǎn)主義社會，則建立了生產(chǎn)資料公有制為基礎的所有制關系，相應的其社會意識也就不再具有維護剝削關系的屬性。到了共產(chǎn)主義社會，傳統(tǒng)社會中的宗教將要消失，國家將要消亡，道德、哲學和種種觀念也不再具備維護剝削關系的功能，因此，馬克思和恩格斯最后指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！奔瘩R克思和恩格斯在此指出了“共產(chǎn)主義革命”的兩大任務：其一是建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎的所有制關系，實現(xiàn)與傳統(tǒng)的所有制關系最徹底的決裂；其二是建立全新的與生產(chǎn)資料公有制相適應的社會意識，同傳統(tǒng)的具有維護剝削關系的觀念實行最徹底的決裂。

從上述分析中我們可以明確以下幾點：

其一，“傳統(tǒng)的所有制關系”顯然并不是特指資本主義的所有制關系，而是指以往的奴隸社會、封建社會和資本主義社會的所有制關系。這些所有制關系都是以階級對立為基礎的，都具有剝削關系的性質和屬性。另外，生產(chǎn)資料的私有制是傳統(tǒng)階級對立社會所有制關系的基礎，具體到每個社會形態(tài)的所有制關系還是有所不同，因此馬克思和恩格斯使用的是“傳統(tǒng)的所有制關系”，而不是“生產(chǎn)資料私有制”。

其二，“傳統(tǒng)的觀念”也并不是指的人類社會的歷史文化遺產(chǎn)，而是指由階級對立相決定的具有維護剝削關系性質的宗教、道德、哲學、法律思想和觀念，也就是我們所熟知的奴隸社會、封建社會和資本主義社會思想觀念中的“糟粕”內(nèi)容。

其三，“最徹底的決裂”的譯法是沒問題的，在生產(chǎn)資料完全公有的共產(chǎn)主義社會中，所建立起來的社會意識是不會維護剝削關系的，生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制實行了最徹底的決裂，全新的共產(chǎn)主義的道德和文化也徹底拋棄了傳統(tǒng)的“糟粕”思想，與傳統(tǒng)的維護剝削關系的道德和宗教文化觀念也實現(xiàn)了最徹底的決裂。

由此可見，兩個“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實基礎是共產(chǎn)主義社會，準確的說是生產(chǎn)力高度發(fā)達的、生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會。《共產(chǎn)黨宣言》在第一章中從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的角度指出，資本主義存在著本身無法克服的生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾，資本主義的生產(chǎn)關系已經(jīng)不能再適應生產(chǎn)力的要求，最后全章總結：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[5]（P284）只有無產(chǎn)階級勝利之后建立的生產(chǎn)資料公有制才能適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料……個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人。”[6]（P633）由此可見，是高度發(fā)達生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了生產(chǎn)資料公有制，進而形成了全新的共產(chǎn)主義的社會意識。也就是說，兩個“最徹底的決裂”理論是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會基礎之上的。只有立足于這一現(xiàn)實基礎，才能夠準確的理解《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個“最徹底的決裂”理論，否則就會對此產(chǎn)生誤解。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)近170年，當時馬克思和恩格斯并沒有把社會主義社會當做一個獨立的社會形態(tài)，因此兩個“最徹底的決裂”理論闡述的是“共產(chǎn)主義革命”的任務；然而，這并不妨礙我們從這部經(jīng)典著作中汲取進步的力量，來指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐。

二、堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動搖，與傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂

一方面，對于現(xiàn)階段中國特色社會主義現(xiàn)代化建設來說，允許和鼓勵私有制經(jīng)濟的發(fā)展，就是為了盡快的實現(xiàn)與私有制的徹底決裂。

首先，我們必須清楚，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實基礎與《共產(chǎn)黨宣言》中兩個“最徹底的決裂”的現(xiàn)實基礎是不同的。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實基礎是生產(chǎn)力相對比較落后的社會主義的初級階段，而兩個“最徹底的決裂”的現(xiàn)實基礎是生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，兩者之間存在較大的差距。如果我們不顧及現(xiàn)實基礎的不同，而人為的消滅私有制經(jīng)濟，那就會犯教條主義的錯誤，馬克思恩格斯不止一次的提醒我們，其基本原理要隨時隨地的以歷史條件為轉移，允許和鼓勵私有制經(jīng)濟存在和發(fā)展是由中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實基礎決定的，是由我國目前社會生產(chǎn)力的狀況決定的。其次，對于能否一下子消滅私有制，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的第十七個問題中對此進行了明確的回答：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[5]（P239）最后，蘇東劇變教訓和中國特色社會主義實踐的經(jīng)驗也告訴我們，不顧生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實基礎，盲目的追求“一大二公”，實際上是阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，相應也就拖延了私有制經(jīng)濟存在和發(fā)展的時間。由此可見，私有制的滅亡是一個歷史過程，不可能一蹴而就，而且要靠生產(chǎn)力的大力發(fā)展，而不是人為消滅。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中，允許和鼓勵私有制經(jīng)濟存在和發(fā)展，客觀上就會推動社會生產(chǎn)力水平提高，社會生產(chǎn)力水平提高了，社會化大生產(chǎn)的程度也就越來越高，相應的生產(chǎn)資料公有制的要求就會越來越強烈，生產(chǎn)資料私有制生存和發(fā)展的空間就會越來越小，私有制也就會逐漸退出歷史的舞臺。因此，在中國現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平下，允許和鼓勵私有制經(jīng)濟的存在和發(fā)展，就是為了盡快的實現(xiàn)與私有制的徹底決裂。

另一方面，兩個“最徹底的決裂”理論也告訴我們，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中，必須始終堅持公有制經(jīng)濟的主體地位。

改革開放已經(jīng)近四十年了，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就，隨著改革開放的不斷深入，我國的社會主義現(xiàn)代化建設也遇到了前所未有的困難，改革進入深水區(qū)。面對改革開放以來取得的歷史成就和未來發(fā)展道路，社會上出現(xiàn)了一些不同的聲音：有人認為我們能夠取得這么大的歷史成就是允許和鼓勵私有制經(jīng)濟發(fā)展的結果，因此，應該進一步解放思想，從“公有制的框框中解放出來”，用價值目標來界定社會主義，似乎不建立公有制也可以實現(xiàn)社會主義；[7]還有人認為，我們?nèi)〉玫某删褪怯捎趫猿至嗣裰魃鐣髁x模式的結果，因此只有民主社會主義能救中國。中國的改革開放之路接下來該怎么走？在這個緊要關頭，面對種種不同的聲音，我們必須保持清醒的頭腦，深刻認識到全盤西化是沒有出路的，公有制的主體地位也是不能動搖的。

兩個“最徹底的決裂”理論告訴我們，在生產(chǎn)資料私有制基礎上建立起來的社會意識具有維護剝削關系的本質特征，而生產(chǎn)資料公有制基礎上建立起來的社會意識則不具備這一特征；隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制必然會消亡，一定會建立起生產(chǎn)資料公有制為基礎的共產(chǎn)主義社會。鄧小平關于社會主義的本質論述中明確表述“消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富?！保绻覀?nèi)∠斯兄平?jīng)濟的主體地位，我們的生產(chǎn)關系將回到以私有制為基礎的所有制關系，這樣的社會與以往的階級對立的社會就沒有本質的區(qū)別，我們的社會主義社會也將不再是社會主義社會，就會倒退到階級對立的社會中。

習近平在黨的十八屆三中全會上強調“改革開放是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，不是對社會主義制度的改弦易張，也不是回到過去的老路上去，必須堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向。”我們的改革進入深水區(qū)，會面臨許多困難，在此關鍵時刻我們更要保持清醒的頭腦，即使再難也必須始終堅持公有制的主體地位不動搖，只有這樣才能根本保證人民當家做主的地位，才能根本堅持人民民主專政，才是現(xiàn)階段與傳統(tǒng)的所有制關系實現(xiàn)“最徹底的決裂”的最好詮釋。

三、建設中國特色的社會主義民主政治，與傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂

這里所講的“傳統(tǒng)的觀念”理論上包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會中具有維護剝削關系的“糟粕”觀念，但由于封建社會和資本主義社會都比奴隸社會進步很多，因此以“人身占有關系”為基本特征的維護奴隸主剝削關系的思想觀念基本上已經(jīng)被消除，因此對社會主義的社會意識影響較大的就只有封建社會和資本主義社會的社會意識。而對中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設來說，改革開放以來，隨著私有制經(jīng)濟的發(fā)展和外來資本的流入，資產(chǎn)階級的意識和觀念如：個人主義、拜金主義、享樂主義也對我們的社會主義社會意識和觀念形成了沖擊；但由于我們始終堅持公有制經(jīng)濟的主體地位不動搖，再加上我國并沒有經(jīng)歷一個資本主義充分發(fā)展的時代，因此相對來說維護資產(chǎn)階級剝削關系的意識形態(tài)并未完整的建立起來。然而封建社會在我國則有上千年的歷史，由此建立起來的社會意識具有悠久的歷史傳統(tǒng)，由此形成的思想觀念根深蒂固。在改革開放之初,鄧小平就對這個問題有非常深刻的認識：“我們過去的一些制度，實際上受了封建主義的影響，包括個人迷信、家長制或家長作風，甚至包括干部職務終身制。我們這個國家有幾千年封建社會的歷史，缺乏社會主義的民主和社會主義的法制?，F(xiàn)在我們要認真建立社會主義的民主制度和社會主義法制。”[8]（P348）“我們的人民、我們的黨受封建主義的害很重，但是一直沒有把肅清封建主義的影響作為一個重要任務來對待?，F(xiàn)在，黨內(nèi)為什么有人搞特權？這和封建主義影響分不開。廢除領導干部職務終身制、領袖終身制的問題，我們這代人活著的時候，非解決不可。黨內(nèi)生活、社會生活都要肅清封建主義的影響。”[9]光是官僚主義的表現(xiàn)，他就列舉了濫用權力、好擺門面、脫離群眾、官氣十足、專橫跋扈、欺上瞞下、徇私枉法等二十幾種表現(xiàn)，鄧小平深刻認識到封建主義思想觀念對我們社會主義現(xiàn)代化建設帶來了十分消極的影響。[10]

由此可見，對社會主義社會的社會意識產(chǎn)生消極影響的主要是封建社會的社會意識，社會意識具有相對獨立性，而且具有歷史繼承性。中國幾千年來形成的封建社會的社會意識十分成熟和完備，由此而形成的維護封建階級剝削關系的思想觀念也根深蒂固，一時很難消除。這些思想觀念是傳統(tǒng)文化的“糟粕”部分，是社會主義社會意識中必須最徹底廢除和決裂的思想觀念。

與傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂的方式就是建設中國特色社會主義民主政治。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“工人革命的第一步，就是要使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵5]（P293）列寧作為社會主義制度的追求者和實踐者早就明確提出：“沒有民主，就沒有社會主義?！盵11]改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深化，我國的政治體制改革和政治發(fā)展也經(jīng)歷了一個逐步推進、不斷深化的歷史過程。鄧小平主要從社會主義民主制度和社會主義法治兩個方面提出建設社會主義民主政治的思路：“進行政治體制改革的目的，總的來講是要消除官僚主義，發(fā)展社會主義民主，調動人民和基層單位的積極性?！盵12]（P177）“我們國家缺少執(zhí)法和守法的傳統(tǒng)，從黨的十一屆三中全會以后就開始抓法制，沒有法制不行?！盵12]（P163）他還強調：“我們過去對民主宣傳得不夠，實行得不夠，制度上有許多不完善，因此，繼續(xù)努力發(fā)揚民主，是我們?nèi)h今后一個長時期的堅定不移的目標。但是我們在宣傳民主的時候，一定要把社會主義民主同資產(chǎn)階級民主、個人主義民主嚴格地區(qū)別開來?！盵8]（P176）

黨的十四大報告指出：“人民民主是社會主義的本質要求和內(nèi)在屬性?！睆氖宕蟮绞舜?，中國特色社會主義民主政治建設始終是我們的建設重點，黨的十八大報告更是明確提出“三個更加注重”：更加注重改進黨的領導方式和執(zhí)政方式，保證黨領導人民有效治理國家；更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用。十八屆四中全會通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，也明確要求“以保障人民當家作主為核心，推進社會主義民主政治法治化”。從政治發(fā)展的角度來看，推進社會主義民主政治法治化，是社會主義民主政治建設的關鍵，對于我們堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會主義民主政治，具有深遠的理論意義和實踐意義。[13]

十八大以來，在習總書記的領導下，黨中央不僅明確了繼續(xù)加強社會主義民主政治建設的方向，更是切實的加大了對貪污腐敗、違法亂紀、公款吃喝送禮等不良之風的整治力度。經(jīng)過幾年的整治，官僚主義、官僚作風、集權主義、家長作風等封建主義的“糟粕”思想明顯減少，社會風氣明顯好轉，政府效率明顯提高，決策機制更加民主透明，人民的合法權益得到保障，參政議政意識逐步增強，社會主義民主政治制度建設更加完善。不僅實現(xiàn)了與封建社會的社會意識觀念的徹底決裂，也使得社會主義的民主政治逐漸落到實處，廣大勞動人民真正成為社會的主人，而且實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級抽象民主的“揚棄”，與資本主義社會的維護剝削關系的觀念實現(xiàn)了最徹底的決裂。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的經(jīng)典著作，它全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義的基本理論，指出共產(chǎn)主義運動將成為人類歷史上不可抗拒的歷史潮流，至今雖然過去了近170年，但用恩格斯的話來說：“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”[5]（P248）今天，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中正在進行，我們?nèi)匀恍枰獜鸟R克思主義的經(jīng)典著作中吸取力量，不斷指導我國的社會主義現(xiàn)代化建設。

[1]朱桂謙.對兩個“最徹底的決裂”譯法的理解[J].編創(chuàng)之友，1982，（5）：26.

[2]徐中玉.關于“最徹底的決裂”、“請出亡靈”與“永久的魅力”[J].文藝理論研究，1983，（5）：10.

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[12]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社，1993.

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