徐林

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊，830017）

從《紅樓夢》題名變遷看作者創(chuàng)作與讀者接受

徐林

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊，830017）

從《風(fēng)月寶鑒》到《紅樓夢》，《紅樓夢》一書的題名經(jīng)過幾次大的變遷，每種題名各有其意蘊(yùn)，或揭示主旨，或暗伏主線等。題名的變遷也與曹雪芹創(chuàng)作時(shí)的心境、意圖、小說觀念息息相關(guān)，更與不同時(shí)期的社會環(huán)境變化和讀者接受程度密不可分。

曹雪芹；《紅樓夢》；題名；創(chuàng)作；環(huán)境；接受

《紅樓夢》，又名《石頭記》，另外也叫《風(fēng)月寶鑒》、《情僧錄》、《金陵十二釵》及《金玉緣》和《大觀瑣議》?！都t樓夢》的題名如此繁多，且每種題名都自有其深刻意蘊(yùn)，與小說主旨、作者創(chuàng)作及讀者接受也有某種必然聯(lián)系，題名的變遷也與曹雪芹創(chuàng)作時(shí)的心境、意圖、小說觀念息息相關(guān)，更與不同時(shí)期的社會環(huán)境變化和讀者接受程度密不可分。眾所周知，《紅樓夢》的創(chuàng)作是“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”而成，而不同的題名正是在此創(chuàng)作和傳播的過程中產(chǎn)生，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！币舱f明曹雪芹將畢生心血和精力傾注于《紅樓夢》的創(chuàng)作，十年成書，十年創(chuàng)作，十年思考，十年成長，這是曹雪芹一生中最好的十年，因此，這些不同題名不僅是《紅樓夢》主題的詮示，還是曹雪芹因閱歷增加對人生的不同思考，更是讀者閱讀和接受《紅樓夢》的不同選擇。

一、種種題名各有其意蘊(yùn)

《紅樓夢》甲戌殘本第一回中提到此書前后共有五種題名，分別是：《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢》、《風(fēng)月寶鑒》和《金陵十二釵》，關(guān)于題名的先后順序，歷來爭議頗多，據(jù)沈治鈞考證，五種題名出現(xiàn)的先后順序?yàn)椋骸讹L(fēng)月寶鑒》——《石頭記》——《情僧錄》——《金陵十二釵》——《紅樓夢》。另外，甲戌本《凡例》中有一段話分別對除《情僧錄》外的四種題名作了解題，“是書題名極多。一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也?！淮藭置弧督鹆晔O》，審其名則必系金陵十二女子也”，可見，四種題名各具其意蘊(yùn)，是解讀《紅樓夢》的一把鑰匙。

《風(fēng)月寶鑒》，此題名有明顯的功能意義——“勸懲”。小說中賈瑞與王熙鳳故事中最重要的道具即是風(fēng)月寶鑒，“鑒”即鏡子，通過賈瑞正照和反照的不同反映達(dá)到勸諫教化的目的。此外，《風(fēng)月寶鑒》也是讀者解讀時(shí)的方法參照，從反面看，逆向思考也許能發(fā)現(xiàn)其中真意?！妒^記》，以石頭視角敘事，是作者自況，也是補(bǔ)天石在紅塵中的一番游歷。石頭結(jié)構(gòu)全篇，是小說的線索，且具有多重隱喻性和象征性。此題名為許多專家學(xué)者推重，有關(guān)問題學(xué)界多有探討故此不再贅述。《情僧錄》之“情”、“情僧”形象正與寶玉之“情不情”、寶玉形象在內(nèi)在精神意蘊(yùn)上契合，這一題名看去雖俗不可耐，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)深厚。警幻仙姑視寶玉為“意淫”，即是情僧之情的高度概括，而“情”正是作者最著力要表現(xiàn)的內(nèi)容，“情僧”更是有悠久的傳統(tǒng)，“僧之重情，源于俗人平常心，也由于佛家慈悲心”，既“超越塵世，不以俗事為念、遺世”，又“與同道互相依戀，眷眷之心、人間情懷”，寶玉形象即是情僧，他和黛玉的知己之愛，對眾人的平等關(guān)愛之心，以及對個(gè)體人生生命價(jià)值的高度關(guān)注，對人生道路的執(zhí)著探尋，始終相信希望，相信真美善。寶玉形象不僅“集情僧形象之大成”，其積極的人生態(tài)度和對人生價(jià)值的思考更具有永恒的意義?！督鹆晔O》，為“閨閣昭傳”。既是作者先進(jìn)思想（男女平等，頌揚(yáng)女子才膽識）的體現(xiàn)，也是創(chuàng)作觀念（以塑造人物為中心“問世傳奇”）的表現(xiàn)，更是作者悲劇意識（青春女兒毀滅）的絕佳載體。小說中以十二釵為首，塑造了一大批美麗可愛的女兒，她們才華橫溢、能力超群，但卻走向“千紅一哭”“萬艷同悲”的悲劇命運(yùn)?！都t樓夢》，題名源自蔡京《詠?zhàn)右?guī)》，“千年冤魂華為禽，永逐悲風(fēng)聽遠(yuǎn)林。愁血滴花春艷死，月明飄浪冷光沉。凝成紫塞風(fēng)前淚，驚破紅樓夢里心。斷腸楚辭歸不得，劍門迢遞蜀江深”，另有“紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。是書作者藉以命名，為之《紅樓夢》焉?！俣嗉椿?，幻即是夢”，小說的詩化傾向顯而易見，“夢”與“幻”的思想意蘊(yùn)更彰顯無遺。人生如夢，人生如戲，亦是作者創(chuàng)作意圖的表現(xiàn)。《金玉緣》與《大觀瑣議》是傳播過程中的改名，“改名的原因主要是為對付書報(bào)檢查機(jī)關(guān)，逃避文網(wǎng)”，題名與書中部分內(nèi)容或情節(jié)有關(guān)涉，并無多大的實(shí)際意義，但曾受到部分讀者的喜愛。

《紅樓夢》一書多種題名是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，與作者自身創(chuàng)作及社會環(huán)境讀者接受息息相關(guān)。作者創(chuàng)作的內(nèi)因在其中起主導(dǎo)作用，社會環(huán)境變化是題名變遷的催化劑，而讀者正是選擇與接受題名的檢驗(yàn)者。

二、作者創(chuàng)作與題名變遷

《紅樓夢》一書題名眾多，其背后的緣由眾說紛紜，合理推測原因多是曹雪芹在“披閱十載”的過程中因人生閱歷的不斷增加，心境逐漸發(fā)生變化；此書創(chuàng)作的意圖也因此而改變；這也是其小說創(chuàng)作的不斷進(jìn)步。

（一）題名變化與作者心境。

《紅樓夢》的創(chuàng)作歷時(shí)多年，“曹雪芹三十歲，開始創(chuàng)作《石頭記》初稿”，由此可知，曹雪芹構(gòu)思創(chuàng)作在乾隆九年（1744），此時(shí)曹家已徹底敗亡，巨大的社會落差造成的震撼與深思非付諸筆端不能傾瀉。然此時(shí)曹雪芹仍處于而立之時(shí)，人生態(tài)度積極向上，給書稿命名為《風(fēng)月寶鑒》意在總結(jié)家族敗落原因（子弟淫亂）并提出解決辦法（反照寶鑒，反思教訓(xùn)）。著重寫風(fēng)月之情，青春兒女的愛情，正是此時(shí)作者心境的折射。之后，曹雪芹在繼續(xù)創(chuàng)作中將自己代入作品，假借石頭為己代言，并“自譬石頭所記之事”，且“半生經(jīng)歷，絕似‘石頭’”，因改名《石頭記》。這是作者思想的一大飛躍，石頭幻形入世是作者追求個(gè)性解放、反抗封建社會的寄托，更是作者自身理想的夢幻超越。而《情僧錄》也是作者深思“情”這一亙古命題后的托名，因此并未用作正式名稱，作者虛擬空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”實(shí)際上是自己心境變化的過程，此題名更具有原生性和永恒性。后來又“題曰《金陵十二釵》”，許是為頌揚(yáng)旌表女子，表現(xiàn)己與正統(tǒng)思想對抗的男女平等思想，為“閨閣昭傳”，表達(dá)自己更深沉的性別思考——男性不如女性。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)女子命運(yùn)的悲劇，領(lǐng)悟人生之如戲如夢，并更深入思考人生的價(jià)值和意義所在，他否定了一切傳統(tǒng)但始終積極探尋，夢與幻正是其迷茫思索的狀態(tài)，“驚破紅樓夢里心”，更名《紅樓夢》。題名的變遷是作者在創(chuàng)作過程中對社會、人生、情感積極思考探索并不斷深化的心路歷程，是創(chuàng)作不同階段心境的折射。

（二）題名變化與創(chuàng)作意圖。

首先《風(fēng)月寶鑒》一名更多帶有才子佳人小說命名的色彩。曹雪芹在書中多次指出才子佳人小說的弊病，正因如此他才要翻新創(chuàng)作擺脫其程式化，那么《風(fēng)月寶鑒》的創(chuàng)作初衷可能是一部新穎可觀的新型才子佳人小說，并且小說中許多敘寫包括“頌揚(yáng)女子才情的總體精神”也與才子佳人小說有頗多淵源。其次，《石頭記》與《情僧錄》的題名更具有真實(shí)感和固定性，二者命名模式相類，是作者同一意圖的兩個(gè)方面，可一起討論。石頭的記載與情僧的抄錄指出小說故事之真實(shí)可信，曹雪芹也多次在文中表白“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?，而小說也“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”。作者將自己深沉的思考滲透進(jìn)樸實(shí)簡潔的題名中，其超越性的象征隱喻意圖是顯而易見的。再次，《金陵十二釵》之名與作者為“閨閣昭傳”的意圖密不可分。金陵、十二釵分別是小說發(fā)生地及小說主要人物的提要，題名的概括意自不待言，但還與作者進(jìn)步的女性觀相關(guān)，小說中隨處可見的對女子的喜愛贊嘆頌揚(yáng)，是女性的一曲人性贊歌，一群鮮活的女兒形象典型也超越時(shí)空與萬物同在。最后，《紅樓夢》是綜合上述幾種創(chuàng)作意圖后的定名，體現(xiàn)作者創(chuàng)作的不同思考?xì)v程。從最初的超越才子佳人小說到真實(shí)記敘再到“閨閣昭傳”最后定名《紅樓夢》，“總其全部之名也”，紅樓這一意象常與兒女風(fēng)月相關(guān)聯(lián)，夢與幻的超越性正與石頭、情僧的寫實(shí)相對，并且用《紅樓夢》曲十二支及判詞預(yù)示“十二釵”的性格命運(yùn)，題名既綜括其它命名的題旨，更典雅清新，因此長久使用流傳至今。

（三）題名變化與小說創(chuàng)作。

作者創(chuàng)作意圖是主觀性的構(gòu)思，落實(shí)到具體的小說創(chuàng)作也會發(fā)生一定變化，包括小說的創(chuàng)作觀念，文體及語言的選用，創(chuàng)作方法等，《紅樓夢》的題名變化即是其較為典型的例證。李清宇認(rèn)為各種題名的變化與曹雪芹小說觀念的成長相關(guān)，《風(fēng)月寶鑒》即“諭勸懲”，《石頭記》和《情僧錄》即“實(shí)錄其事”，《金陵十二釵》為“問世傳奇”，《紅樓夢》是“戲與夢同”，此看法頗有見地。其實(shí)這種種題名的變遷也是小說自身規(guī)律的逐步發(fā)展，曹雪芹具有創(chuàng)作的天才，他敏銳地感覺并捕捉新的小說創(chuàng)作因素（心理描寫、對比手法等），將其靈活運(yùn)用，從《風(fēng)月寶鑒》的淺顯到《石頭記》、《情僧錄》的豐富再到《金陵十二釵》的思想進(jìn)步最終產(chǎn)生《紅樓夢》這部“封建社會的百科全書”是他自覺吸收小說創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并對其創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。此外，曹雪芹有強(qiáng)烈的文體自覺意識。他綜合歷代文體，將詩、詞、曲、話、駢文、謎語、酒令等種種體制融入小說創(chuàng)作中，形成《紅樓夢》濃重的詩化風(fēng)格，雖文備眾體但又具明確的小說特征，可見作者對各種文體之熟悉與運(yùn)用純熟。另外，曹雪芹自成一家的創(chuàng)作方法也使題名不斷發(fā)生變化。《風(fēng)月寶鑒》是才子佳人小說創(chuàng)作的因襲之作，但在創(chuàng)作方法上已有很大創(chuàng)新?！妒^記》、《情僧錄》題名的寫實(shí)色彩正與小說濃厚的現(xiàn)實(shí)主義特色相吻合，真實(shí)記敘，如實(shí)描寫是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的顯現(xiàn)?！督鹆晔O》題名更表現(xiàn)出創(chuàng)作方法上的個(gè)性化，書中每個(gè)人物都各有特色，即使有主次之別，但因人物創(chuàng)作方法的圓熟，依然活現(xiàn)于人前?！都t樓夢》題名更是創(chuàng)作方法上集大成的產(chǎn)物，既考慮全篇結(jié)構(gòu)，又重視人物身份性格，使小說渾融一體，自然天成。

三、社會環(huán)境與讀者接受

法國哲學(xué)家泰納曾說，“以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是‘內(nèi)部動(dòng)力’，環(huán)境是‘外部壓力’，時(shí)代則是‘后天動(dòng)力’?！薄都t樓夢》種種題名的發(fā)展變化同樣如此，與外部環(huán)境的壓力和后天時(shí)代動(dòng)力緊密聯(lián)系，社會環(huán)境和讀者接受是題名變化的重要外因，這在清代及清之后都有較大影響，因時(shí)代及社會環(huán)境的不同讀者閱讀和接受也有相應(yīng)差異，這就造成讀者對小說書名的不同選擇，《紅樓夢》即是經(jīng)歷幾百年社會變化和讀者選擇而淘洗出的正式名稱。

（一）清代的社會環(huán)境與讀者接受。

《紅樓夢》創(chuàng)作之后就在當(dāng)時(shí)社會有傳播，最初大概在層次較高的中上層知識分子中以手抄本形式流傳，“可謂不脛而走者矣”這需要一定的經(jīng)濟(jì)能力，后世發(fā)現(xiàn)的《紅樓夢》抄本上私家印章即可證實(shí)。傳出本一概署名《石頭記》且有大量脂硯齋、畸笏叟等的批語。因《紅樓夢》一書未全部完成即開始傳抄，所以在創(chuàng)作中產(chǎn)生的種種題名也傳播開來，種種題名的出現(xiàn)也不排除是適應(yīng)當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會政治文化環(huán)境的選擇。清代中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，在文化上實(shí)行專制主義，文字獄頻發(fā)，八股文鉗制士人思想，清廷對書籍的印行傳播管制較嚴(yán)，但清初出現(xiàn)的啟蒙思想也得到發(fā)展，于清中葉出現(xiàn)一股反傳統(tǒng)，追求個(gè)性解放，尊重性情的文化思潮，袁枚提出“性靈”說，時(shí)代的氛圍也使《紅樓夢》的題名因此而不斷改變，從《石頭記》到《情僧錄》更可能是為躲避文字獄而另立的引起讀者深思的題名，也是對“情”這一文化思潮的突出回應(yīng)，《金陵十二釵》這更具傳奇性的題名既為吸引讀者眼光，也是讀者閱讀時(shí)所深切感受到的女子之真善美，而《紅樓夢》一名則在刊印本風(fēng)行后廣為流布，以其雅俗共賞的清新受到讀者的歡迎。后來在傳播刊印過程中因種種原因改名為《金玉緣》和《大觀瑣錄》，時(shí)間較為短暫，影響也不大。

（二）清之后的社會環(huán)境與讀者接受。

自刊印本出后，此書已大致定名為《紅樓夢》，又因此前抄本多題《石頭記》，因此這兩種題名被認(rèn)為是一前一后，其它題名反而較少人知，現(xiàn)今的通行本已全部題為《紅樓夢》。清之后的社會環(huán)境較動(dòng)蕩，時(shí)代氛圍活躍，《紅樓夢》的多種題名并出。新中國成立后，社會穩(wěn)定，各項(xiàng)事業(yè)得到發(fā)展，文化事業(yè)也蒸蒸日上，為便于傳播定名為《紅樓夢》。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會環(huán)境和讀者接受都發(fā)生了不同程度的變化，《紅樓夢》書名也由此前的多名而趨于一名，這不僅是此書被廣泛接受詳細(xì)閱讀的過程，也是社會和時(shí)代逐步進(jìn)步讀者理解加深的過程。

[1]沈治鈞.從《風(fēng)月寶鑒》到《紅樓夢》[J].紅樓夢學(xué)刊，2001(1).

[2]曹雪芹.脂硯齋批評本紅樓夢[M].長春：長春出版社，2014.

[3]孫遜.古代小說與宗教[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[4]李清宇.從紅樓夢題名論曹雪芹小說創(chuàng)作觀念的演進(jìn)[J].文藝?yán)碚撗芯?2014(06).

[5]王慶云.詩證香山——唐詩意象與紅樓夢幾個(gè)書名的來源[J].紅樓夢學(xué)刊，2002(2).

[6]王志良主編.紅樓夢評論選[Z].北京，社會科學(xué)出版社，1998.

[7]劉夢溪.紅樓夢新論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

[8]朱淡文.曹氏家族年譜簡編[J].紅樓夢學(xué)刊，1990(3).

[9]魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，2003.

[10]劉坎龍.借鑒與創(chuàng)新——才子佳人小說對《紅樓夢》影響舉隅[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(4).

Viewing the author’s Literary Creation and the Reader’s Acceptance from the Title Change of“a dream of Red Mansions”

XULin
(College ofLiberal Arts,XinjiangNormal University,Urumqi830017,Xinjiang)

From“Temptress Moon mirror”to“a dream of Red Mansions”,the title of the“dream of Red Mansions”went through several major changes.Each title has different implication,revealing the subject or hiding mainlines.The change of title is alsorelated toCaoXueqin’s mood,intention,novel concepts closely,and is alsoinseparable with the changes ofsocial environment in different times and the readers’acceptance level.

CaoXueqin;“a dreamofRed Mansions”;title;creation;environment;acceptance

H314

A

1671-5004（2016）04-0059-03

2016-3-8

徐林（1991-），女，新疆阿瓦提人，新疆師范大學(xué)2014級中國古代文學(xué)研究生，研究方向：中國古代文學(xué)明清方向。