趙青（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

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《梅葛》的生態(tài)美學(xué)意義及近年的研究概況

趙青
（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

摘要：以彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》為研究對象，通過對《梅葛》及其所產(chǎn)生的文化背景的透視及梳理，發(fā)掘和提煉其所包蘊的樸素的生態(tài)美學(xué)意義，嘗試建立《梅葛》生態(tài)美學(xué)思想的基本理論框架，豐富《梅葛》文化，傳承與弘揚《梅葛》文化。

關(guān)鍵詞：彝族；《梅葛》；生態(tài)美學(xué)

一、《梅葛》概述

《梅葛》是彝族關(guān)于開天辟地、人類和萬物起源的創(chuàng)世史詩，是早期先民對宇宙、人類自身、世間萬物起源的思考與解釋。有學(xué)者認為《梅葛》萌發(fā)于原始社會時期，形成于封建社會時期，由于千百年來都用彝語傳唱，故長久散落民間。

彝族人民的生活環(huán)境和文化底蘊都被記錄在《梅葛》當中，因此《梅葛》代表了彝族的文化總匯。按照彝族的說法，“梅”就代表“說”，而“葛”代表“古”，所以《梅葛》的存在就是記錄遠古時代的史實。［1］《梅葛》匯聚著彝族人民千百年積累下來的智慧和經(jīng)驗，它在彝族中流傳廣、影響大，在彝族文學(xué)作品中占有無可比擬的地位。彝族人民習(xí)慣在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、建蓋房屋等重大活動或隆重儀式及祭典場合演唱，演唱要請畢摩或歌手，場面非常熱鬧。會唱《梅葛》的畢摩、朵覡（男巫師）或歌手被看作是最有學(xué)問的人。

《梅葛》涉及的內(nèi)容十分廣泛，對天地的形成、人類的起源、自然生態(tài)和萬事萬物的形成以及各種自然力和自然現(xiàn)象等都有傳奇般的敘述，對原始游獵、農(nóng)事活動、季節(jié)和節(jié)令風(fēng)俗習(xí)慣等，也有極生動的描寫?！睹犯稹匪婕暗膬?nèi)容之豐富、情節(jié)之復(fù)雜，堪稱彝族史詩之最，因此彝族歌手很難通篇演唱，能完整演唱此史詩的人，目前為數(shù)不多?！睹犯稹酚伞秵试帷贰痘槭潞蛻俑琛贰秳?chuàng)世》以及《造物》構(gòu)成，共5775行。《創(chuàng)世》主要介紹了天地的形成和人類進化的過程。《造物》主要描寫了人們?nèi)绾沃\生以及房屋、務(wù)農(nóng)、工具等的設(shè)計理念?！痘槭潞蛻俑琛分饕鑼懬嗄昴信劵檎摷薜倪^程和習(xí)俗?！秵试帷穭t論述了人類的生死輪回。以上四個方面代表了彝族祖先的智慧。史詩中創(chuàng)世造物、婚事、喪葬部分相對穩(wěn)定，不會隨著社會歷史的發(fā)展而出現(xiàn)較大改變。《梅葛》的核心部分為開天辟地、萬物起源，具有權(quán)威性、神圣性。核心部分大多保存在畢摩的口誦經(jīng)中，作為畢摩在祭祀、喪葬儀式上的祭辭，它只是在神圣的場合由祭神人員吟誦，其傳承方式和吟唱場合有特殊的規(guī)矩和禁忌，功能主要是祈神祈福。

《梅葛》還代表了彝族的一種歌唱形式。《梅葛》從音樂的體系上可分為：正腔（老年《梅葛》）、滿腔（青年《梅葛》）和娃娃腔（娃娃《梅葛》）三類。人們又根據(jù)演唱的地方分為“山《梅葛》”和“家《梅葛》”?！凹摇睹犯稹贰币话阍诩依锍?，主要指的是“老年《梅葛》”和“娃娃《梅葛》”。“老年《梅葛》”唱的是開天辟地、人類起源、天象、節(jié)令、起房蓋屋、農(nóng)事、狩獵、喪葬等內(nèi)容；“娃娃《梅葛》”相當于漢族民歌中兒歌、寶寶歌、搖籃曲之類的歌謠?！吧健睹犯稹贰币话阍诩彝庋莩扒嗄辍睹犯稹贰睂儆凇吧健睹犯稹贰?，它屬于婚戀和年輕人調(diào)情時所唱的情歌，只限于山野和戶外演唱，代表曲有《過上調(diào)》《我家沒有花》等。又根據(jù)曲調(diào)的類別將《梅葛》分為“輔”“赤”兩種?！拜o《梅葛》”的曲調(diào)跨度不會很大，史詩中大部分詩歌采用該曲調(diào)；而“赤《梅葛》”相對來說比較憂傷、低沉，史詩中的第四部分就是運用這種曲調(diào)。

二、《梅葛》生態(tài)美學(xué)研究的依據(jù)

從古至今，彝族人民都非常熱愛大自然，具有強烈的環(huán)保意識，并且世代相傳。《梅葛》具有很強的代表性，融合了多方面的生態(tài)美學(xué)理念，因此受到社會各界的關(guān)注。

第一，“萬物有靈”論。通過神化大自然中的生物以警告人類不能褻瀆神靈，要持一種敬畏的心境。由此，愛護環(huán)境的理念在彝族人民心中根深蒂固，形成了萬物皆有靈性的觀念，并敬畏大自然?？偟膩碚f，彝族人民之所以非常崇尚愛護自然主要來源于其根深蒂固的保護自然理念和對大自然的敬畏之情。

第二，生態(tài)美學(xué)理論。首先，“天人合一”理論。所謂“天人合一”，是指古代哲人認為自然與人類是息息相關(guān)的。這種觀點促使人們不斷研究人類的生死規(guī)律，并形成各種各樣的觀點，例如價值觀、審美觀、世界觀等等。“天人合一”凝聚了古往今來人類的智慧，進而形成了一定的文化底蘊。不僅如此，人類獨特的借物喻情的思想觀念也千古流傳。人類對待自然的親近、順應(yīng)、尊重的態(tài)度在“天人合一”中表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，非人類中心主義理論，即生態(tài)中心主義。再次，生態(tài)美學(xué)的倫理觀。生態(tài)美學(xué)的涉及范圍非常廣泛，是集文化、理論為一體的。然而要想使人類真正產(chǎn)生保護環(huán)境的理念并付諸行動是非常困難的，其解決之道就是充分調(diào)動起人類的道德觀念，而生態(tài)美學(xué)的倫理維度和倫理追求是它產(chǎn)生的動力，其最終目標就是實現(xiàn)人與自然和諧相處。和諧對于研究生態(tài)美學(xué)來說至關(guān)重要，和諧講究不分彼此，要求人們放下物種觀念，處理好人與自然之間的關(guān)系。

因為，自然環(huán)境的優(yōu)劣與人類的生存息息相關(guān)。隨著科技的不斷發(fā)展，越來越多的項目開發(fā)都或多或少地造成了一定的環(huán)境污染，大量工業(yè)的崛起雖然一定程度上帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，但卻破壞了人類的生存環(huán)境。

總之，研究《梅葛》具有多方面的意義?！睹犯稹凡粌H代表著彝族人民的文化底蘊，還是彝族四大創(chuàng)世史詩之一，更在文學(xué)研究中占據(jù)重要地位?！睹犯稹肥且妥迦嗣裨诼v史長河中，憑借著大眾的智慧，集體辛勤創(chuàng)造的民間口頭文學(xué)瑰寶?！睹犯稹肥且妥迦说摹案V”，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。它不僅是感人至深的藝術(shù)史詩，厚重綿延的歷史畫卷，更是彝族人民族精神和文化的表征。人類在不斷的發(fā)展進化中形成多種價值并構(gòu)成相應(yīng)的文化，而《梅葛》便是多種價值文化的總和?！睹犯稹返乃囆g(shù)特色是充滿了海闊天空的想象，對事物的描述形象生氣盎然。這部史詩為研究彝族的歷史、文化、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、倫理道德、審美觀念等提供了不可或缺的珍貴資料和獨特視角，具有恒久的魅力和多學(xué)科的價值。

三、《梅葛》生態(tài)美學(xué)研究的意義

深入研究就會發(fā)現(xiàn)，《梅葛》不僅僅代表彝族人民的智慧，在研究生態(tài)美學(xué)方面還具有很大的借鑒意義，具體如下：

首先，對《梅葛》的深入研究不僅挖掘出彝族人民對待大自然的態(tài)度和方式，還牽扯到彝族人民的信仰問題。彝族文化在學(xué)術(shù)界有非常重要的借鑒意義，因此人們在研究《梅葛》的同時還對彝族文化進行了大量的分析和總結(jié)。從《梅葛》中我們可以了解到環(huán)境和人類的關(guān)系是相輔相成的，人類應(yīng)該尊重自然并順應(yīng)自然規(guī)律。由此可見彝族文化的博大精深，而站在生態(tài)美學(xué)角度去看彝族歷史是最全面的。

其次，對《梅葛》的研究還促進了生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)展。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)今人們的生活中根深蒂固，并且站在自然學(xué)的角度來看，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)思想并不沖突，二者相輔相成，揚長避短。不僅如此，無論是自然生態(tài)系統(tǒng)還是發(fā)展甚快的社會均需要生態(tài)觀念賦予的力量和方向。話雖如此，但要想付諸行動是非常困難的。人們在研究生態(tài)美學(xué)時不能僅局限于現(xiàn)代已有的文獻，還應(yīng)該多挖掘歷史經(jīng)驗來借鑒。

再者，對《梅葛》深入研究在一定意義上還起到一個提醒作用，并且使人們強烈意識到保護環(huán)境的重要性進而通過行動保護環(huán)境?！睹犯稹返暮诵膬?nèi)容代表了彝族人民對愛護環(huán)境的強烈意識，對于整個社會生態(tài)發(fā)展來說也是非常重要的。總之，《梅葛》的存在促進了人們環(huán)保意識的形成。

最后，對《梅葛》的深入研究對于《梅葛》本身來說也起到一定的宣傳作用。它的存在不僅代表了彝族人民的智慧，還代表了中國遠古文化的先進性。《梅葛》文化的傳承保護發(fā)展也尤為重要，深入研究《梅葛》的生態(tài)美學(xué)思想，其實質(zhì)也是在傳承《梅葛》文化，發(fā)展《梅葛》文化。

四、生態(tài)美學(xué)意義方面的研究文章綜述

前人對《梅葛》的研究，成果眾多，現(xiàn)將這些成果簡要綜述如下：

1.《梅葛》的收集、整理與出版

由郭思九、張寶省等人組成的民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊于1958年成立，該組織通過不同地區(qū)（姚安馬姚、大姚曇花等地）的考察研究，收集、整理、出版《梅葛》?！睹犯稹返幕靖拍钤?0世紀80年代初就被確定下來，并具有一定的完整性，學(xué)術(shù)界開始研究?？梢哉f，這時是《梅葛》研究的起步階段。馬克?本德爾（美籍廣西大學(xué)外語系教師）在1985年8月就對姚安官屯鄉(xiāng)馬游村進行了田野調(diào)查，還將《梅葛》翻譯成外語并流傳海外。不僅如此，美國某報紙還做了相關(guān)報道。1989年10月，李世鐘以創(chuàng)世歌“老年《梅葛》”為主題到姚安官屯鄉(xiāng)馬游村調(diào)查。2001年12月，李子賢、胡立耘等到馬姚等地實地調(diào)查，并在2005年出版了研究《梅葛》的第一部專著——《“梅葛”的文化學(xué)解讀》。

迄今為止，《梅葛》由云南人民出版社于1959 年9月、1960年4月、1978年10月、2001年發(fā)行了四個版本。

2.研究《梅葛》的論文

國內(nèi)外學(xué)者研究《梅葛》的論文約有20篇，大致可分為以下幾個方面：

第一，《梅葛》產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景研究。李子賢認為特定的文化生態(tài)系統(tǒng)就是《梅葛》賴以存活的“母體”，它的存活形態(tài)及其載體包含著許多的古文化要素，與原始信仰、宗教祭儀、民俗活動、文化心理、價值取向、吟誦場域緊密相連并融合為一個整體。［2］胡立耘認為原始性史詩的醞釀、萌生、發(fā)展與存活都與其相應(yīng)的文化生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)。文化生態(tài)系統(tǒng)可分解成兩部分，一是外因，包括自然生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟活動系統(tǒng)、行為方式系統(tǒng)等；二是內(nèi)因，包括知識系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)、傳統(tǒng)系統(tǒng)等。［3］楊甫旺認為《梅葛》是最具有代表性的原始性史詩，與民族同生共長，并與原始宗教祭祀、節(jié)日慶典、禮儀民俗融為一體，蘊含著豐富的歷史文化特點，充滿濃厚神秘的原始宗教觀，展現(xiàn)了家庭婚姻和傳統(tǒng)倫理道德的演變過程。［4］

第二，《梅葛》的文本研究。美國民俗研究學(xué)者馬克?本德爾（Mark Bender）認為：在彝族文學(xué)研究中，無論是口頭文本，或是與口頭有關(guān)的文本，還是以傳統(tǒng)為取向的文本，都應(yīng)該納入到文本本身的特定語境中加以評價和鑒賞。這樣才能在口頭語境中區(qū)別表演與表演之間的不同，才能在與口頭相關(guān)的語境中分析文本與文本之間的不同，才能在已出版的作品中考察版本與版本之間的不同。［5］

第三，《梅葛》的傳承與傳承者及展演與展演方式研究。主要研究者為胡立耘、陳永香兩位學(xué)者。陳永香認為原始宗教信仰是《梅葛》存活的土壤，《梅葛》是原始宗教信仰的表達系統(tǒng)，畢摩則是把二者融合的媒介，畢摩是原始宗教信仰和《梅葛》的主要保存者、傳承者、使用者，畢摩、原始宗教信仰、《梅葛》是三位一體的，原始宗教信仰、畢摩是《梅葛》存在的核心，《梅葛》是畢摩表達原始宗教信仰觀念的手段。［6］

第四，《梅葛》的功能研究。王翼祥認為《梅葛》具有多方面的功能，即敬神拜祖、驅(qū)鬼除穢、祈福納吉的宗教功能；民族歷史、傳統(tǒng)文化的承載與傳播功能；凝聚群體意識、規(guī)范個人行為的社會功能；悅神娛人、男歡女愛的娛樂功能。多種功能相互關(guān)聯(lián)，又相互滲透，并隨著社會發(fā)展而變化。［7］

第五，《梅葛》的神話原型研究。 陳永香、樊英應(yīng)用榮格原型理論對《梅葛》的神話原型進行分析?！睹犯稹分械纳裨捲驼且妥迦嗣裨诼L的歷史進程中直接經(jīng)驗沉淀凝固而成的人們心靈深處的集體的夢。［8］

第六，《梅葛》的原始哲學(xué)觀研究。普同金認為《梅葛》是彝族的精神文化，記錄了一個民族的社會歷史和社會生活，表達了他們對世界特有的認知和情感體驗、審美追求和價值理想，與哲學(xué)觀念、道德規(guī)范、宗教信仰有天然的密切聯(lián)系：比如老虎尸解創(chuàng)世，以水、火、木為基本元素的樸素世界觀和勤勞、勇敢、節(jié)儉、倫理的生活態(tài)度。［9］

第七，《梅葛》與彝族古文化研究。陶穎認為《梅葛》透露彝族古代社會的信息?！睹犯稹分械摹靶Q絲”一章，取材于姚安等地，姚安是滇中、滇西絲線生產(chǎn)的中心?！靶Q絲”一章是歷史的真實記錄，也是民族團結(jié)的印記，是彝漢各族人民，是彝族與中原、四川等內(nèi)地各族人民友好交往的結(jié)晶。［10］

3.研究《梅葛》的專著

《梅葛的文化學(xué)解讀》是研究《梅葛》的第一部專著，云南大學(xué)出版社于2007年5月1日出版，作者是李云峰、李子賢、楊甫旺。它比較系統(tǒng)地分析研究《梅葛》文化生態(tài)系統(tǒng)，即《梅葛》賴于存活的文化環(huán)境，這種賴以生存的特定的文化語境黏合各種古文化樣態(tài)，這些古文化系統(tǒng)包括原始信仰、宗教祭祀、民俗活動、文化心理、價值取向等緊密相聯(lián)并融合為一個整體。該書從研究方法到學(xué)科領(lǐng)域，既突破傳統(tǒng)，又兼容并蓄，確實代表了《梅葛》研究的高度與深度。

總之，彝族文化博大精深，源遠流長，研究成果眾多。關(guān)于《梅葛》的研究，一般的寫作是針對《梅葛》的背景文化研究多一些，比如彝族宗教信仰、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，寫作和研究的思想往往以總結(jié)、概述等方法為主，與彝族民間生活中完整、復(fù)雜、生動的《梅葛》傳承體系相比，目前的研究是很有限的，還有很多方面沒有涉及，比如生態(tài)美學(xué)?？偟膩碚f，從20世紀60年代至今，對《梅葛》的研究可以歸結(jié)為“從圈內(nèi)到圈外”，由地方到全國，以及由專業(yè)到民間，但是《梅葛》的魅力并沒有充分真實地體現(xiàn)出來，很多豐富的內(nèi)涵退隱到文本的后面，這一點應(yīng)引起研究者應(yīng)有的重視。

參考文獻：

［1］ 李云峰，李子賢，等.“梅葛”的文化學(xué)解讀［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007：11-15.

［2］ 李子賢.探尋創(chuàng)世史詩研究的新路徑——以《梅葛》為中心［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2007（5）：39-45.

［3］ 胡立耘，李子賢.原始性史詩存活與文化生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系——以彝族史詩《梅葛》為視點［J］.貴州民族研究，2005（6）：124-127.

［4］ 楊甫旺.論“梅葛”的歷史文化特點［J］.文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2005（7）：114-118.

［5］ ［美］馬克?本德爾.怎樣看《梅葛》：“以傳統(tǒng)為取向”的楚雄彝族文學(xué)文本［J］.民俗研究，2002（4）：34-41.

［6］ 陳永香.彝族史詩《梅葛》的傳承方式研究［J］.青海社會科學(xué)，2010（1）：121-124.

［7］ 王翼祥.論彝族史詩《梅葛》的社會功能［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（11）：43-48.

［8］ 陳永香，樊英.彝族史詩《梅葛》神話原型的分析［J］.楚雄師范學(xué)院報，2005（2）：68-70.

［9］ 普同金.略論彝族史詩《梅葛》中的原始哲學(xué)觀［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1984（1）：54-58.

［10］陶穎.《梅葛》透露的古代社會信息［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992（4）：76-81.

（責(zé)任編輯 田景春）

Ecological Aesthetic Signifi cance of “Meige”and Research Survey in Recent Years

ZHAO Qing
(School of Humanities， Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Abstract:Taking Yi Creation Epic "Meige" as the research object, the paper excavates and refines its implication from the plain ecological aesthetic significance, tries to establish the basic theoretical framework of “Meige” ecological aesthetic thoughts, rich “Meige” culture, heritage and promotes the “Meige” culture through the combing of the perspective and its cultural background.

Key words:Yi; Meige; ecological aesthetics

作者簡介：趙青，女，云南文山人，文山學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，主要從事中國少數(shù)民族語言文學(xué)研究。

收稿日期：2015 - 04 - 13

中圖分類號：I207.9

文獻標志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2016）02 - 0053 - 04