王　月，陳　濤

(伊犁師范學院 a.人文學院;b.教務(wù)處，新疆 伊寧 835000)

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媒介革命下網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的宏觀文化價值

王月a，陳濤b

(伊犁師范學院 a.人文學院;b.教務(wù)處，新疆 伊寧 835000)

摘要：近幾年網(wǎng)絡(luò)視頻公開課在國內(nèi)外的升溫態(tài)勢受到廣泛關(guān)注，其出現(xiàn)和發(fā)展不僅影響著網(wǎng)絡(luò)時代教育和公眾學習方式的轉(zhuǎn)型，而且在人本價值的實現(xiàn)、群體身份的構(gòu)建以及更深廣的文化層面有著獨特的價值。這種價值主要體現(xiàn)在：創(chuàng)造了規(guī)模遠大于大學傳統(tǒng)組織傳播受教育者的受眾群體，呈現(xiàn)更多群體性特征；在實現(xiàn)傳受雙方多層次利益共贏的同時推動了大學教育的變革，刺激人類教育傳播的整體推進；在娛樂化風潮中引領(lǐng)學習型的媒介行為，推動文化消費的理性潮流；促進文明成果的交流與傳承，形成網(wǎng)絡(luò)時代跨文化傳播與民族文化傳承的又一途徑。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)視頻公開課；群體傳播；教育質(zhì)量；學術(shù)傳播；傳統(tǒng)文化

智力和思想的改革是保證社會變革的根本條件之一，致力于此的一種新的傳播方式——網(wǎng)絡(luò)公開課逐漸進入人們的視野。

2010年開始，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課及其引起的“淘課”熱潮受到教育界、學界及商界的廣泛關(guān)注。2013年的總理經(jīng)濟公開課、“慕課”成為熱詞。對此，可追溯到2001年教育史上的一大創(chuàng)舉——麻省理工學院將多種課程資料共享至網(wǎng)絡(luò)，供世界各地的人們自由免費使用，成為大學打破教育系統(tǒng)邊界、進行更廣闊公共傳播的里程碑事件[1]，而耶魯、劍橋等世界名校以及財力豐厚的基金會的陸續(xù)加入，進一步推動了“公開教育資源”(Open Educational Resources，O.E.R)運動。2006年，蘋果公司開通iTunes U學習頻道，加上各種類型的視頻網(wǎng)站，上線網(wǎng)絡(luò)公開課逐漸惠及整個互聯(lián)網(wǎng)。在歐美一些資源網(wǎng)站，下載量一度高于流行美劇。[2]

2010年，通過國內(nèi)一些知名字幕組和網(wǎng)絡(luò)資源分享平臺的努力，國外名校公開課克服了語言的障礙，在中國迅速走紅。在此背景下，2011年教育部啟動了第二輪本科教學工程——國家精品開放課程的建設(shè)，計劃在“十二五”期間，建設(shè)1 000門精品視頻公開課。[1]目前，國內(nèi)網(wǎng)民可以在網(wǎng)易公開課、新浪公開課、VeryCD、愛課程網(wǎng)等網(wǎng)站上看到國內(nèi)外大量的視頻公開課。連商界的投資分析者也在觀察著人們對于網(wǎng)絡(luò)公開課“沸騰的激情”，敏銳地尋找著商機。[3]

網(wǎng)絡(luò)視頻公開課現(xiàn)象涵蓋了文化行為、教育行為、傳播行為、政治行為、經(jīng)濟行為等多個層次，但目前對此開展相關(guān)的研究多僅限于教育學范疇，以對我國高等教育的理念和實踐策略的啟示居多。而要分析其深層的傳播與文化價值及實現(xiàn)方式，則必須在全球化的網(wǎng)絡(luò)傳播大環(huán)境下采取較為系統(tǒng)與宏觀的視角。

本文將聚焦于網(wǎng)絡(luò)公開課受眾的群體性質(zhì)、傳受雙方的動機與報償以解釋其存在和發(fā)展的內(nèi)在推動力，而更值得相關(guān)決策者關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)公開課對網(wǎng)絡(luò)時代的文化推進與人類文明的傳承與互動發(fā)揮著巨大的積極作用。

一、受眾群體的嬗變：組織性特征　　向群體性特征的轉(zhuǎn)變

本文關(guān)注的是分散共存的公開課受眾的群體性質(zhì)，因為這個群體的規(guī)模和特點決定了網(wǎng)絡(luò)視頻公開課“市場”的未來走勢以及如何實現(xiàn)其多重價值。

與時空一致且有組織管理制度和中心化特征的傳統(tǒng)課堂的班級相比，網(wǎng)絡(luò)公開課的受眾呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)時代特有的泛群體特征。何為群體？在這里借用隋巖對群體傳播的定義——群體傳播是群體進行的非制度化、非中心化、缺乏管理主體的傳播行為。[4]其群體之意即德國社會學家L.威瑟認為的非組織群體(按組織性強弱將群體分為組織群體和非組織群體)。[5]90該定義體現(xiàn)出群體的自發(fā)性、平等性、分散化、匿名性等特征。但要構(gòu)成一個群體，成員間又必須在行為和心理上相互作用，由群體意識和集合行為等因素作為其聯(lián)結(jié)的紐帶。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的受眾則是由其社會結(jié)構(gòu)特征、共同“使用”目標、心理空間想象和身份認同等因素共同影響的“興趣型”泛群體。

(一)受眾群體的社會結(jié)構(gòu)特征與“使用與滿足”目標

從人口統(tǒng)計學角度看，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的受眾多集中在20～39歲，多為學生、教育或IT行業(yè)，文化程度在高中及以上人員。華中師范大學的研究者于2012年2月做了細化的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其積極受眾——“淘課”族多為大學生(含碩士、博士)，年齡集中在21～30 歲，其比例高達96.15%。[1]

從“使用與滿足”理論的角度看，各種研究結(jié)果顯示接受動機多出于個人愛好，出于升職壓力和學習壓力的比例明顯偏少，非功利性目的為主。也就是說，對網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的“使用”多持非功利目的，OCWC(國際開放課件聯(lián)盟)的調(diào)查顯示，這些目的主要是幫助自身學習、增加新的知識與技巧以及個人愛好等。

可見，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的受眾主要為年輕、具有學習能力和熱切求知欲望、由興趣為特征和紐帶的泛互聯(lián)網(wǎng)群體。這種群體具有多方面的成長性。

(二)行為環(huán)境——在線虛擬課堂的在場想象

網(wǎng)絡(luò)視頻公開課與傳統(tǒng)課堂的又一差異在于物理空間的非共享性，受眾處于獨立的物理空間開展分散的學習行為，沒有時間的約束和公開環(huán)境中人際互動的緊張和約束感。是一種既沒有“我”也沒有“他”干擾的學習氛圍，即心理學中的“后臺”行為環(huán)境。此時受眾更易專注于信息本身并融入由影像營造的虛擬課堂環(huán)境，以想象性的存在參與“在場”的體驗，成為虛擬的課堂群體成員。

另外，精心設(shè)計的課堂互動環(huán)節(jié)和多機位嫻熟的拍攝與銜接“再現(xiàn)”了課堂本身，且有效地使人跟進教師和現(xiàn)場的思維節(jié)奏，產(chǎn)生與原有智能結(jié)構(gòu)及課堂信息的激烈對撞——由此電腦屏幕前的受眾超越真實物理空間開展錯位的時空對接，漸進且投入地共處于課堂營造的心理空間，從而形成了具有共同行為和思維經(jīng)驗的群體。

(三)心理內(nèi)環(huán)境與社會外環(huán)境的投射——身份認同與群體歸屬

從社會學角度看，這種群體是以知識價值為共同凝聚力的社會圈子，也可看作某種亞文化圈。其成員在相似性和差異性中對自我身份進行確認，即自我認同。該差異性可以視為在網(wǎng)絡(luò)文化中世俗化、淺閱讀及解構(gòu)的侵襲中保持學習信念和理性追求的自我期許和身份定位。相似性——該學習者自身的學習行為確認、實現(xiàn)著(準)知識分子或社會擔當者等身份期待，交織著對意見領(lǐng)袖——知識精英階層見賢思齊式地向往心理及智慧碰撞下的升華過程(心理學范疇的心理過程)。

在確認“我是誰”的自我認同后，進而產(chǎn)生“我們是誰”的社會認同問題，該類受眾個體往往會以相似的動機、行為，尤其是興趣為標準來找尋、劃分、接近其所屬或認同的群體，并產(chǎn)生歸屬感。同時，通過論壇討論、分享資源等行為加強群體成員之間的共同性與交往。

可以說，該類受眾個體以心理內(nèi)環(huán)境激發(fā)了向外的同化和擴張，向外界尋找可以確認自身合理甚至優(yōu)越性的信息，并將自身投射于這個日漸開放和成長的受眾群體中，從而形成范圍和數(shù)量遠大于大學傳統(tǒng)的組織傳播的受眾群體，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)視頻公開課存在的基礎(chǔ)。

該學習者群體以自己的學習行為確認、實現(xiàn)著知識分子或者社會擔當者等身份期待，交織著對意見領(lǐng)袖——博學而慎思的知識精英階層見賢思齊式地向往心理以及在人類文明成果和智慧碰撞下的升華過程(心理學范疇中的一種由粗入細、由質(zhì)入文、由生理沖動變?yōu)樾睦砹α康倪^程)。

二、傳受雙方的共贏：人類教育　　傳播的整體推進

傳播(communication)一詞有豐富的含義，而社會交換論則強調(diào)傳播雙方的“共利”，傳受雙方互通有無以至信息量螺旋上升。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課也是一個傳受雙方互惠共贏、均有裨益的傳播行為，要保證其發(fā)展的現(xiàn)實可行性和可持續(xù)性，必須滿足傳受雙方的訴求，任何一方“無利可圖”都會導(dǎo)致傳播鏈條的斷裂。而這種“利”體現(xiàn)出了豐富的層次。

(一)對于傳播主體：變革模式、提升質(zhì)量、促進對話

網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的傳播主體比較復(fù)雜：“教師(信息源頭)—教育機構(gòu)把關(guān)人—政府審批者—網(wǎng)站把關(guān)人—網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)者”。排除政治、經(jīng)濟因素，我們把教育場域作為傳播主體來分析。

1.格局的改變

早有學者認為世界名校網(wǎng)絡(luò)公開課的出現(xiàn)和推廣“正在徹底改變?nèi)虻慕虒W模式”[6]，時至今日，網(wǎng)絡(luò)時代正在對高等教育逐漸產(chǎn)生“顛覆性”影響。

互聯(lián)網(wǎng)的精神內(nèi)核在于分享、平等、連接等。而傳統(tǒng)大學拒普通人于千里之外的隔絕、門檻以及從物理到心理的壁壘在面對第五次傳播革命的沖擊時已被撼動。這種撼動不僅存在于高等教育者的心理層面，而且已經(jīng)深刻改變了大學在社會大系統(tǒng)中的內(nèi)外行為方式。

2012年9月18日，英國最大規(guī)模的網(wǎng)上大學項目(“未來學習”，F(xiàn)uturelearn)啟動，十幾所英國知名大學參與其中，以應(yīng)對美國的“課程時代”*已與多所頂尖名校合作，目前已有全球190多個國家和地區(qū)的130 萬名學生注冊124 門開放課程。(coursera)。[7]

歐美的頂尖大學都把目光投向了在線教育。這是一個不容輕視的趨勢，連地方政府決策者也在行動。2007年，美國猶他州成立了“猶他課程開放聯(lián)盟”，成為美國第一個建立課程開放專門基金會的州，由該州的耶魯?shù)?所大學提供課程。[8]在互聯(lián)網(wǎng)時代，流行音樂的傳播樣態(tài)、出版業(yè)甚至零售業(yè)都在面對其拐點與轉(zhuǎn)型，教育也無法安之若素。全球教育的大格局正在發(fā)生深刻變化：國家、地區(qū)間教育實力的競爭、高校間的競爭、政府的教育決策、教學雙方的關(guān)系與連接方式、教育資源的開發(fā)、教育產(chǎn)業(yè)等都無一例外地在改變，在未來的教育傳播發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)將成為一個各方爭搶和各顯風采的高地，我國相關(guān)決策者必須重視這一趨勢，爭取主動性與先機。

2.教育質(zhì)量的優(yōu)化

優(yōu)勝劣汰，適者生存。教育界和學術(shù)界也不例外。國外名校網(wǎng)絡(luò)視頻公開課是促進國內(nèi)高等教育質(zhì)量提升的一股強勁的外推力，盡管不那么客氣，但其長遠影響卻是積極的。在這種沖擊下，我國教育界的回應(yīng)和努力也讓人欣喜，不僅有針對傳統(tǒng)課堂的反思與提升，而且本土網(wǎng)絡(luò)視頻公開課在質(zhì)與量以及示范性上也都呈現(xiàn)出正向的發(fā)展態(tài)勢。

首先，高等教育工作者將優(yōu)質(zhì)的課程資源作為可貴的分析樣本，吸收其教學內(nèi)容的前沿性、理念、方法的創(chuàng)新性都成為自身成長的營養(yǎng)，如顏磊等從ARCS型模型*激發(fā)和維持學習動機的要素：注意(Attention)、切身性(Relevance)、自信心(Confidence)、滿足感(Satisfaction)等。對哈佛幸福課的研究就很有實用價值，[9]為教師激發(fā)和維持學生課堂學習動機提供了經(jīng)驗和策略；其次，網(wǎng)絡(luò)的公開環(huán)境為高等教育成果提供了一個評價、監(jiān)督甚至淘汰的平臺，也提供了教學方法、知識內(nèi)涵多參照系的比較標尺，使教師與學生都擁有更宏觀的學術(shù)視野以及緊迫的危機感；最后，讓優(yōu)質(zhì)的教育資源與教學科研人才脫穎而出，以“群眾”的眼光和教學效果的實際影響力參與獎勵機制的構(gòu)成，激勵教師自我改進與創(chuàng)造，提供展示學術(shù)、學科、學人魅力的空間，這些都將優(yōu)化我國教育傳播的整體生態(tài)。

3.加強學術(shù)場域的對話與交流

深入淺出、透徹有趣的課堂有賴于踏實精深的學術(shù)理解和寬廣的學術(shù)視野。在國外名校公開課中，我們不難看到許多成功的學術(shù)傳播，將看似艱深的積極心理學、政治與道德哲學等與歷史、現(xiàn)實、人性的實例相結(jié)合，面向現(xiàn)代人的普遍困惑。這些優(yōu)質(zhì)課程既實現(xiàn)了學者與受教育者的學術(shù)互動，也將自己的學術(shù)觀點及研究方法大膽地呈現(xiàn)于公開的網(wǎng)絡(luò)之上，放置在了一個知識與學術(shù)的“自由市場”與“自我修正”的挑戰(zhàn)性環(huán)境之中。

在學術(shù)傳播中，傳統(tǒng)封閉的課堂并沒有給予學術(shù)觀點開放的傳播、品評空間；進一步說，學術(shù)論文的發(fā)表及專業(yè)領(lǐng)域的學術(shù)交流也依然范圍有限。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課將學術(shù)傳播置于大眾傳播的廣闊天地中，接受各階層各領(lǐng)域人群的審視。這種“學術(shù)的自由市場”更有利于其面向生產(chǎn)力和實際生活的實用性轉(zhuǎn)化、跨領(lǐng)域的融合以及激發(fā)爭鳴與活力。在這個“自由市場”中，有大學間的聯(lián)動，有教師、學者之間的深層互動與啟發(fā)，更重要的是，有廣泛的公眾參與，觀察視頻公開課的網(wǎng)絡(luò)留言，其中不乏建設(shè)性的觀點。這種交互本身，就在促進一個社會的求知熱情和學術(shù)氛圍，以及信仰真理重視思辨的風氣，這些都將成為教育甚至文明發(fā)展的不竭動力。

(二)對于受眾：求知者的“免費知識超市”

開放教育資源最直接的核心獲益者還是求知者。各類求知者遇上了一個極好的時代——足不出戶天下學問盡在眼前，且分文不取?？偨Y(jié)廣大求知者的“贏利”，主要有以下幾點：

1.推進教育資源公平化

大教育家孔子提出“有教無類”是為了讓平民與貴族有平等的教育機會。而今天，教育不公的情況更加復(fù)雜，且更明顯地體現(xiàn)在高深于一般普及知識的科學前沿和深刻思想成果的層面，這種“不公平”體現(xiàn)于國家間的差距、國家內(nèi)不同區(qū)域間的差距、階層的差距、城鄉(xiāng)的差距等等。在關(guān)注基礎(chǔ)教育普及化的同時，要實現(xiàn)公民素質(zhì)的持續(xù)提升，縮短與發(fā)達國家的水平，還有很長的路要走。

從傳播技術(shù)的演進來看，活字印刷術(shù)使大眾得以與曾經(jīng)的貴族一樣閱讀各類思想成果，而在“大眾文化”一詞的褒貶性質(zhì)越來越模糊并轉(zhuǎn)向批判學者眼中負面意義的今天，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課再一次讓人類思想的優(yōu)質(zhì)資源重回大眾視野，與大眾的距離如此之近。這讓我們對教育公平又多了一些期待。雖然“知溝”理論的提醒絕不能忽視，但在網(wǎng)民的數(shù)量和能力都在快速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課著實給了不同國度、階層的人一種新的“公平”的可能和渠道，許多人借此實現(xiàn)了部分“大學夢”甚至“名牌大學夢”。

2.滿足多種需求的廣闊知識空間

網(wǎng)絡(luò)視頻公開課涵蓋了世界性的發(fā)言者和豐富的內(nèi)容領(lǐng)域，能滿足多種學習期待。例如多網(wǎng)站聯(lián)合呈現(xiàn)的中國大學視頻公開課，就包含了文學、藝術(shù)、哲學、社會科學、理科、工科等大量的課程。不僅如此，許多網(wǎng)絡(luò)資源平臺秉著知識無國界的理念，“兼容并包”，如網(wǎng)易公開課就有牛津大學等的國際名校公開課、北大等中國大學視頻公開課、TED演講*TED(technology entertainment design)，美國一家私有非營利機構(gòu)，其主辦的TED大會宗旨為“用思想的力量改變世界”。、可汗學院*一家教育性非營利組織。的免費課程、專題策劃及賞課等。

課程包涵不同深度與層次，例如中國大學視頻公開課的建設(shè)目標就提出“提升大學生及社會大眾的科學文化素養(yǎng)”，[1]強調(diào)了向大眾推廣文明成果的使命。針對不同層次，課程專業(yè)性也有不同級別。如英國公開大學網(wǎng)絡(luò)公開課把課程難度分為“導(dǎo)論、中級、進階、研究”四個等級。[2]還有一些專業(yè)性更加精深的付費課程服務(wù)。另外，課程時長有十幾分鐘的，與常規(guī)課堂相比，更能滿足生活節(jié)奏快、喜歡利用碎片時間快速學習的求知者。

由此，形成了階梯式、多層次的知識信息體系，滿足多樣化的求知需求。

3.貼近大眾，以知識服務(wù)生活

針對網(wǎng)絡(luò)用戶群體的大眾屬性，為了吸引更多的受眾注意力和穩(wěn)定關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課往往都會將實用性、新奇性與理性并舉，許多課程選擇如健康、情感、禮儀等生活化的主題進行學理性闡釋，篇幅靈活，親切有趣。體現(xiàn)了知識源于生活、服務(wù)于生活的可親近性和實踐價值，也拉近了受眾與知識、學術(shù)的距離，培養(yǎng)出學習需求進而激發(fā)持續(xù)的學習行為和習慣，在當今浮躁的媒介時代中具有不可忽視的作用。

三、媒介行為的引領(lǐng)：文化消費與　　視聽時代的理性潮流

(一)網(wǎng)絡(luò)視頻公開課所處的媒介文化背景分析

反觀當代人的媒介行為和文化生活，我們很容易想起批判主義先賢們發(fā)人深省的思想，一些現(xiàn)象和趨勢正在持續(xù)地，甚至越來越使人擔憂：文化工業(yè)創(chuàng)造并俯就著新型的“公眾”，減輕他們的“心理負擔”和應(yīng)有的批判能力及對待社會問題的嚴肅感，為其提供了大量愉悅的、富有“人情味”的娛樂材料，這些媒介消費品“以消費的充足度替代現(xiàn)實的可信度，從而導(dǎo)致對娛樂的非個人消費，而不是對理性的公共運用”。[10]196

對于中國的情況，南京大學周憲教授從當代媒介文化的“表情”看到了更深刻的社會心理的縱向流變：“改革開放后的中國人，逐漸告別了政治斗爭而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)……從各種革命轉(zhuǎn)向消費娛樂，從人類大我的理想主義轉(zhuǎn)向個體小我的生存方式……革命欣快癥轉(zhuǎn)向了娛樂欣快癥?！盵11]15一個“癥”字深刻透露出學者的價值判斷以及對非理性主導(dǎo)的群體心理迷失的擔憂。這與波德里亞的擔憂也極其相似：大眾尋求的不是意義，而是景觀。[12]14

哈貝馬斯也好，周憲也好，波德里亞也好，其共同之處都在警醒世人關(guān)注大眾媒介對公眾批判意識以及人類理性發(fā)展空間的消解。這種警醒極其重要而迫切?！芭小闭\然重要，理性的批判更為重要，呼喚批判之時要知道批判不是不加控制的牢騷和無端的指責，而是在質(zhì)疑—求知—論證思辨的基礎(chǔ)上以健康的公民意識做出的建設(shè)性批判。批判是在捍衛(wèi)真理，而捍衛(wèi)的前提是了解、學習和追求真理，所以學習與求知精神在今天尤為重要。

有學者認為人類已經(jīng)由聽說時代、閱讀時代進入到視聽時代，[13]視聽媒介以其影響的深廣和發(fā)展勢頭使其他媒介望塵莫及。而網(wǎng)絡(luò)視頻公開課作為視聽文化的一部分，正在顯示出難能可貴的價值和清新氣質(zhì)。

(二)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)媒介使用者的學習行為與習慣

任何影響都是最終作用于人的，而人又以行為來區(qū)分身份和貢獻價值。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課創(chuàng)造和凝聚了一個特定群體，引領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)媒介使用者的學習行為并形成習慣與氛圍，在該過程中復(fù)蘇和傳播理性。

1．創(chuàng)造學習的場域與群體

根據(jù)經(jīng)濟學的薩依定律，產(chǎn)品生產(chǎn)本身創(chuàng)造自己的需求，即有效供給能創(chuàng)造需求。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課以優(yōu)質(zhì)的“性價比”——優(yōu)質(zhì)的教育資源和極具吸引力的解讀方式、免費的價格創(chuàng)造了接受需求以至習慣，從而也創(chuàng)造了一個不斷擴大的群體。

第一，這一“創(chuàng)造”過程的核心因素是網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的高品質(zhì)資源。從地域看，目前我國受眾能接觸到的網(wǎng)絡(luò)視頻公開課主要有國外、國內(nèi)兩大來源。國外的主要來自于哈佛、普林斯頓等歐美名牌大學，其從內(nèi)容、學術(shù)水準到教學模式都屬上乘；而國內(nèi)的視頻公開課也是經(jīng)過層層選拔和審核的名校名家擅長領(lǐng)域的拿手之作。這些曾經(jīng)神秘而陌生的象牙塔里的學者面對大眾媒介，盡己所學所能，呈現(xiàn)出精彩的文化與知識大餐，這些資源本身就是對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化，其體現(xiàn)出來的學術(shù)精神、人格魅力也有不可估量的積極意義，由此形成越來越多的人對學術(shù)、學人、知識的聚攏性。

第二，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課傳播平臺的便利性也固化和擴大著其受眾群體。首先，免費是網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的最大便利。這也許是互聯(lián)網(wǎng)時代教育民主與公平的最核心體現(xiàn)。其次，如前所述，公開課網(wǎng)站清晰合理的編排能使受眾快速抵達需求信息，時尚而富于美感的外觀，引起用戶愉悅的體驗和繼續(xù)接觸的愿望。此外，服務(wù)性、互動性也都使受眾群眾與公開課及網(wǎng)站的情感聯(lián)系更為穩(wěn)固，出現(xiàn)下述“成長”模式：“無意注意者—有意注意者—參與者—分享推薦者—維護貢獻者”。

以上從“物—行為—情感”的過程逐漸形成一個以網(wǎng)絡(luò)公開課為圓心的學習場域，此場域的受眾主要為20～39歲、學歷較高或正處于學習階段的群體，思維敏捷、行動活躍且追求自我價值的實現(xiàn)，他們已經(jīng)或?qū)⒃谏鐣畹母黝I(lǐng)域中處于主體地位，且數(shù)量龐大，對社會風氣有較大引領(lǐng)作用，宏觀上發(fā)揮出引領(lǐng)大眾抵抗 “娛樂欣快癥”的積極作用。

2.以學習常態(tài)引領(lǐng)理性復(fù)蘇

視聽時代影像信息的瞬時性、表象化和線性的特質(zhì)往往使人難以進入深刻的思考，無暇回味和反思。德國哲學家威爾什認為，“在媒介時代，我們從視覺形象中接受的刺激越是豐富，越是強烈，我們對這些視覺形象的感知越是麻木和無動于衷?！盵14]266-270

雖然網(wǎng)絡(luò)視頻公開課也屬于影像信息，但其信息以模擬和再現(xiàn)課堂傳播情境為主，是以網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的形式承載課堂傳播的實質(zhì)。視覺的焦點對象主要集中于穩(wěn)定的教師與學生，其能指相對統(tǒng)一而固定，不會造成應(yīng)接不暇的視覺沖擊和混亂感，弱化了生理感觀的刺激。它以抽象的語言文字承載知識和思辨過程，較少干擾受眾的注意力，有較為充足的時間思考深層內(nèi)涵，而不是停留于視覺表象，由此調(diào)動了理性思維的積極參與。

公開課的思想精髓在改革開放30多年后繼續(xù)播撒“五四”所倡導(dǎo)的現(xiàn)代性之光，提升中華民族的科學水平、民主意識，提升公民的生命質(zhì)量和精神高度。尤其在網(wǎng)絡(luò)時代的特殊語境下，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的系統(tǒng)性力量力圖推進人的全面發(fā)展，回歸真正的人本價值，實現(xiàn)馬斯洛所說的更高層次的人類需要，如尊重、自我實現(xiàn)等。使娛樂行為的泛化漸漸部分讓位于公民學習行為的常態(tài)化，讓公民樂享于求知之中(當然這一過程會十分緩慢且需要薪火相傳的信念)。在學習中求知求真的理性又可擴展應(yīng)用至政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面，重建理性批判的公共領(lǐng)域，形成整個社會的理性和一個民族的深度?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)平臺與大學精神合力呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)視頻公開課正在引領(lǐng)公民媒介行為的理性潮流。

四、文明成果的交流：網(wǎng)絡(luò)時代跨文化　　傳播與民族文化傳承的又一途徑

厄里說：“網(wǎng)絡(luò)”概念，是全球時代的一個重要“隱喻”。孫瑋認為多種形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的共同意涵即“建構(gòu)人類交換、交往之關(guān)系”。[15]“天涯共此時”的詩意想象、絲綢之路、鄭和、哥倫布的遠航成為證明人類自古就有建構(gòu)交往網(wǎng)絡(luò)愿望的有力論據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)更是從精神到行動層面將“網(wǎng)絡(luò)”的意涵貫徹至國家、社會及個人生活的方方面面。信息技術(shù)、全球化和消費文化的發(fā)展正在使信息、理念到文化在網(wǎng)絡(luò)的各個終端之間流動、滲透和互動，拉近各文化主體間的距離。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課作為文化交往形式，在構(gòu)建人類“網(wǎng)絡(luò)”中也有特殊的作為，且在構(gòu)建人類橫向的空間之網(wǎng)和縱向的歷史之網(wǎng)中都有影響，推動著一個立體網(wǎng)絡(luò)的形成。

(一)助推跨文化傳播

托馬斯·麥克費爾認為，在傳播領(lǐng)域要想獲得大的勝利，“戰(zhàn)略性計劃就是‘全球性’計劃而非‘國家’計劃”。[16]各國的跨文化傳播都處于內(nèi)外部動力交織的時期。如果借用哈維的“關(guān)系性視角”[15]來解讀“空間”的涵義，那么交往的效果與熟悉程度引起的心理距離則從“關(guān)系性”角度決定了文化與文化之間空間距離的親疏遠近，民族間的心理空間也是如此?？梢哉f，任何一種跨文化交往都是在構(gòu)建交織空間，構(gòu)建異質(zhì)文化間的關(guān)系。

與中西跨文化傳播中其他方面的“順差”一樣，歐美發(fā)達國家在網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的格局中也居于絕對強勢的輸出地位，除了其科技文化的領(lǐng)先優(yōu)勢外，原因也匯聚了政治、經(jīng)濟、外交等諸多因素。耶魯大學心理學導(dǎo)論的主講保羅布魯姆教授在課程一開始直言不諱地說到“這(門課程)也是耶魯世界學術(shù)霸權(quán)的一部分”，無疑“霸權(quán)”一詞帶有意識形態(tài)和文化侵略的意味。

既然如此，我們是否應(yīng)對國外公開課嚴防死守、拒之門外呢？當然，在全球化信息流通及海外求學日漸便利的今天，這種觀念是陳舊而可笑的。正是對外來文化精華部分的借鑒和吸收，才成就了五四精神、中國特色社會主義等使中國一步步跨入現(xiàn)代化的偉大思想成果。與其“拒”，還不如有所辨別地“迎”。雅典諺語說：“文化，讓我們開闊視野，見賢思齊，緊跟人類精神前進的腳步。”[17]3網(wǎng)絡(luò)視頻公開課以科學研究的理性思維方法和框架，呈現(xiàn)出的歐美科技文化中的先進成果對發(fā)展中國家來說利大于弊，其價值遠超過模式化的好萊塢電影和美劇，其學術(shù)視角的開放與多元勝于外媒新聞信息的扭曲與刻板印象，它給予受眾理性比較、選擇和重新體認的空間。

公開課討論了許多人類面臨的共同課題，并不只針對哪一特定文化。比如說環(huán)境保護、道德、民主、信仰、健康、和平等等，其借助的文明成果也是人類共同的精神財富。黑格爾、愛因斯坦等人類歷史上的偉大思想者、科學家的思想資源也能惠及東方文化，歐美等國發(fā)展的歷史過程也為我們提供了經(jīng)驗與參考。甚至以文化精英的象征資本作為途徑的文化輸出方式——網(wǎng)絡(luò)視頻公開課本身，也是我們在跨文化傳播上可借鑒的又一模板。在中國的學術(shù)資源中，我們?nèi)绾芜x擇內(nèi)容和通道來進行有效的跨文化交流應(yīng)對“逆差”？如何讓中國的優(yōu)秀文明成果也有更多熱情而忠誠的海外追隨者？這些都是值得研究的課題。

(二)強化本民族身份認同，推進民族傳統(tǒng)文化傳承

周憲教授認為，掌握或使用一種語言，同時也就意味著被這種語言所蘊涵的價值觀和意識形態(tài)所塑造。[11]8如果從更宏觀的角度——語言是傳遞信息內(nèi)容的工具來看，語言的范疇極廣，尤其是在社會的媒介化越來越深入的今天，要研究語言對人們價值觀及身份建構(gòu)的影響，我們需要重視的絕不能局限于民族化的語音文字系統(tǒng)，而要看到人在建構(gòu)身份過程中所使用和接受的語言文字、影像、聲音、環(huán)境甚至媒介形式(麥克盧漢：媒介即信息)等所構(gòu)成的總和。簡單來說，一個人看到、聽到、感受到以及表達出的與周圍環(huán)境連續(xù)性的互動結(jié)果形成其自我及社會的認知，并以此建構(gòu)自我身份。我們對自己的民族文化及華夏傳人身份的認知，來自于家庭、學校教育、政治文化生活、大眾傳媒等多種途徑，這些構(gòu)成了每一個“中國人”的身份判定和群體感情。在這些途徑中，媒介內(nèi)容尤其是網(wǎng)絡(luò)信息越來越多地參與著個人身份和群體意識的建構(gòu)，而不同的媒介形式在文化傳承中的作用也不盡相同?？梢詮呐c以《百家講壇》為代表的電視媒介對比，分析網(wǎng)絡(luò)視頻公開課在推廣傳統(tǒng)文化上的特點。

1．學術(shù)場自律下獨立沉穩(wěn)的解讀態(tài)度

于丹《論語心得》《莊子心得》、易中天《品三國》等一批有鮮明個人特色的學者及其媒介作品，掀起了大眾對經(jīng)典傳統(tǒng)文化的追捧熱潮，成就了相應(yīng)的“學術(shù)明星”和鏈條產(chǎn)業(yè)，但同時也引起了對經(jīng)典通俗化的廣泛爭議。布爾迪厄認為，作為一種人群覆蓋率極大的信息傳播媒介，電視以其強大的影響力不斷對學術(shù)場的自主性原則造成沖擊。[11]53在這些以收視率為目標的電視內(nèi)容中，我們不免擔心“消費認同”的價值導(dǎo)向會減損學術(shù)理性，文化傳承的嚴肅性再次向功利的、尋求立竿見影效果的大眾需求讓步。以《百家講壇》為例，主講人上臺要經(jīng)歷一系列電視行業(yè)的海選、包裝等“游戲規(guī)則”，[11]49講課的空間也由最開始計劃的大學報告廳變成了室內(nèi)演播廳，現(xiàn)場觀眾群也從有著“基本知識與學術(shù)訓(xùn)練”的大學生變成了涵蓋面更廣的少青中老混雜的群體。每一種因素都制約著主講人必須將對傳統(tǒng)文化的解讀置于一個更容易被普遍接受的高度，傳播主體的文化與學術(shù)自覺被市場他律及政治他律所影響。

與之相比，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課雖然在受眾數(shù)量上不及電視媒介，但對學術(shù)自主相對更寬容。大學課堂的情境、以求知為主要動機的目標群體定位使其知識傳播過程更接近于課堂教育常態(tài)(而非媒介秀)，學者對知識和學術(shù)養(yǎng)分的重視大于對觀眾的趣味性與功利性的迎合。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課中，教師直接面對教室中的大學生，這些大學生從知識準備到求知動機都不同于成分復(fù)雜的大眾，教室的空間場域也更接近于日常課程本身，其激發(fā)的是教師專業(yè)性的身份呈現(xiàn)，而不是“電視明星”。更重要的是，在這種情境下傳播主體對傳統(tǒng)文化的解讀能更好地堅持學術(shù)自律，更為獨立和純粹，排除過多市場規(guī)則，減少迎合。同時，與“電視快餐”相比，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課針對某主題展開系統(tǒng)細致的講解，而非“心得”或過于淺顯的“漫談”，體現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化更沉穩(wěn)扎實、更負責任的態(tài)度。正是這種文化自律和深刻才能讓受眾更深切地體會和受益于傳統(tǒng)文化的精髓而不是“心靈雞湯”式或娛樂性的表面。

2.廣闊網(wǎng)絡(luò)空間容納豐富內(nèi)容

與電視有限的“發(fā)表”時間和空間不同，網(wǎng)絡(luò)可以承載海量的信息。它以豐富而深入的角度和深度展示和闡釋著學者眼中精彩的中華傳統(tǒng)文化，涵蓋了文學、美學、藝術(shù)、器物等諸多領(lǐng)域。

同時，網(wǎng)絡(luò)視頻公開課對傳統(tǒng)文化的傳承有更開放的視野，季羨林先生曾高瞻遠矚地提出“大國學”的概念：“國學應(yīng)該是‘大國學’的范圍，不是狹義的國學。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的范圍之內(nèi)?！盵18]網(wǎng)絡(luò)視頻公開課的題材涵蓋多元的少數(shù)民族文化，如西北民族大學的藏族民間文學、新疆師范大學的民族健身操——麥西來甫健身操等等，促進了學術(shù)領(lǐng)域個性化、特色化的研究態(tài)勢，更重要的是使受眾從宏觀上理解中華民族文化的包容性與多元化，在民族融合與文化融合中，凝聚中華民族文化向心力，使教育發(fā)揮出更廣泛的社會與文化整合作用。

網(wǎng)絡(luò)視頻公開課以更嚴肅、理性的態(tài)度傳承中華文化的精髓，以史為鑒，指引當代中國人的精神與實踐，連接古今之間、各民族之間縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建更生動鮮活、和而不同的民族精神共同體。

世界處于永恒的變動中，傳播技術(shù)的發(fā)展和傳播方式的變革終將影響包括知識傳播、學術(shù)傳播直至宏觀的文化傳播的方方面面。作為傳播主體的大學，將如何應(yīng)對各種浪潮？將如何構(gòu)想未來大學的運行方式和社會職能？文化與教育等領(lǐng)域的決策者，又將如何利用好各種資源與途徑？網(wǎng)絡(luò)視頻公開課，由于其獨特的價值及其適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的價值實現(xiàn)路徑，將會是這些問題的答案或思路之一，即使它仍然存在“知溝”、運營模式、知識產(chǎn)權(quán)等種種困境。研究網(wǎng)絡(luò)視頻公開課，能讓我們對未來教育和文化傳播的圖景更加清晰，更重要的是，提醒我們，跟上未來的步伐。

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【責任編輯曹靜】

中圖分類號：G642

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)14-0035-08

收稿日期：2016-05-16

基金項目：國家社科基金項目：跨文化傳播語境下的新疆少數(shù)民族文化產(chǎn)品譯制研究(13BXW046)；伊犁師范學院教育教學改革項目：我院廣播電視學專業(yè)理論型課程教學模式創(chuàng)新研究(JG201225)

作者簡介：王月(1986—)，女，河北邯鄲人，伊犁師范學院人文學院講師，陜西師范大學新聞與傳播學院博士研究生，主要從事傳播學理論、媒介文化研究。

The Macroscopic Formation Paths of the Cultural Value of the Network Video Open Courses

WANG Yuea, CHEN Taob

(a.College of Liberal Arts; b.Dean’s Office, Yili Normal University, Yining 835000, China)

Abstract:The warming trend of network video open courses has attracted extensive attention in recent years. The emergence and the development of network video open courses have not only influenced the way of education and learning of network era, but also showed unique value in the realization of human value, the construction of group identity and in more cultural aspects which are more profound. These values include creating an audience group which is much larger than traditional organized audience group in universities, presenting more features of group, promoting the university education reform by realizing the win-win interests between the transmitters and the receivers in multiple levels, promoting the whole education communication, leading learning behaviors trend in the media using behaviors against the entertainment trend to make people more rational, and promoting the exchange and transmission of civilization, which make the new way to form the cross-cultural communication and national cultural heritage in the network era.

Key words:network video open courses; group communication; education reform; academic communication; traditional culture

【教育教學方法研究】