劉 霞

(河南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

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從人類中心主義到地球中心主義
——生態(tài)批評視域下的《瓦爾登湖》及其當(dāng)代意義

劉 霞

(河南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

亨利·戴維·梭羅是19世紀(jì)美國超驗主義重要的代表人物之一，是在自然中尋找人類生存的價值和意義的生態(tài)主義者，是現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的主要倡導(dǎo)者和實踐者。《瓦爾登湖》描述了梭羅對自然的超驗主義生活體驗，呈現(xiàn)出一幅人與自然和諧共存、共生共榮的生活畫面，梭羅從地球中心主義而不是人類中心主義立場出發(fā)看待自然界人與其他物種的關(guān)系，在極簡主義生活方式中尋求自我，對工業(yè)文明帶來的生態(tài)環(huán)境的惡化表達了自己的隱憂?！锻郀柕呛酚涗浟怂罅_關(guān)于自然的哲學(xué)思考，顯示了超前的生態(tài)意識，具有較強的時代意義和現(xiàn)實價值。

梭羅；《瓦爾登湖》；生態(tài)批評；人與自然；當(dāng)代意義

如果說拉爾夫·華爾多·愛默生(Ralph Waldo Emerson)是美國超驗主義的精神領(lǐng)袖和哲學(xué)導(dǎo)師，是“美國最有影響的思想家”[1]之一，是美國浪漫主義文學(xué)的開創(chuàng)者和民族民主文學(xué)的奠基者[2]，自認(rèn)為是愛默生學(xué)生的亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)就是超驗主義重要的代表人物之一，是在自然中尋找人類生存的價值和意義的生態(tài)主義者，是現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的主要倡導(dǎo)者和實踐者，其代表作《瓦爾登湖》(又譯為《湖濱散記》)充分體現(xiàn)了超驗主義的思想，讀者能從中通過對自然的欣賞獲得審美愉悅，尋求精神的安慰和寧靜，領(lǐng)悟到人與自然的密切聯(lián)系。美國馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)附近生長著大片再生林，瓦爾登湖被濃密的樹林包圍其中，在這里梭羅度過了兩年多閑云野鶴般的日子，他把這次經(jīng)歷稱為簡樸隱居生活的一次嘗試，這期間他觀察自然界四季變換和各種生命和諧共存，對大自然有著深刻的認(rèn)識和了解。美國文學(xué)歷史中很少有作家能像他一樣把畢生時光投身于大自然，探尋回歸自然之路。直到20世紀(jì)50年代，梭羅的文學(xué)作品價值才得到人們的認(rèn)可，《瓦爾登湖》后來被看作是塑造美國人性格的十部書籍之一，現(xiàn)代社會中的人們會追隨梭羅的腳步來到他曾經(jīng)住過的樹林和湖畔，極力追崇大自然的單純與簡樸。究其原因，不外乎“人們回歸自然的需要和人們對自身環(huán)境越來越多的關(guān)切”[3]。本文將以生態(tài)批評為視域和方法論進一步分析梭羅的《瓦爾登湖》，分析表明梭羅在《瓦爾登湖》湖光山色、動物植物的描寫中呈現(xiàn)出一幅人類與自然共存的和諧畫面，梭羅以地球中心主義而不是人類中心主義立場出發(fā)看待人與自然界其他物種的關(guān)系，對工業(yè)文明帶來的生態(tài)環(huán)境的惡化表達了自己的隱憂。

一

生態(tài)批評(Ecocriticism)起源于20世紀(jì)90年代的美國，威廉·霍沃思是生態(tài)批的主要代表，他認(rèn)為:“生態(tài)批評家是對描繪文化對自然之影響的作品進行評價的人，他贊頌大自然，譴責(zé)對自然進行掠奪的人，同時他希望通過采取行動來逆轉(zhuǎn)掠奪者對自然造成的破壞?！盵4]國內(nèi)專治生態(tài)文學(xué)批評的王諾則認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點?！盵5]27同時王諾認(rèn)為生態(tài)批評的要遵循三個基本原則：審美目的上的自然性原則；審美視域上的整體性原則；審美方法來的交融性原則[6]。在生態(tài)批評視域下，人與自然的關(guān)系得到了全新的詮釋，人不再被置于地球的中心，不再被想當(dāng)然的認(rèn)為是“宇宙的精華，萬物的靈長”(莎士比亞)，而是由人類中心主義過渡到地球中心主義，由人與自然的二元對立轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的共存、共生、共待的相對主義觀念之下?？梢?，生態(tài)批評的核心是自然，是人類對自然的倫理關(guān)系和對待自然的態(tài)度，從哲學(xué)層面上講，生態(tài)批評仍然是西方文學(xué)中幾千年來關(guān)于人的本質(zhì)屬性的思考，是人類理性主義精神的合理延伸，是更高級的視域之內(nèi)對人與自然系的重新審視，特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束之后，眾英雄踏上了歸鄉(xiāng)之路，尤利西斯面對大海發(fā)出自豪的聲音：我是最強大的，沒有什么能戰(zhàn)勝我，沒有誰能把我打跨，從此整個西方世界被置與人與自然對立之中，人在馴服大海、征服自然之中確證自己的本質(zhì)力量，尤利西斯成了人類智慧的化身和理性的象征，他就是憑借智慧和理性戰(zhàn)勝象征自然之強大力量的眾多海怪之后最終回到家鄉(xiāng)的，從此以后理性及對理性的苦苦追索與堅守就成了人類永久的宿命。但理性在西方人類史上又經(jīng)歷了多么復(fù)雜的變遷！中世紀(jì)基督教神學(xué)把理性歸之于上帝，人成了匍匐在上帝面前的木偶，人成了沒有精神主體性的物質(zhì)軀殼——如果有，也只是宗教神性，文藝復(fù)興把人從宗教牢籠里解救出來，再次張揚人本主義的大纛，卻使人陷入感覺主義的泥潭，過分的感官享樂沖跨了理性的堤壩，啟蒙主義又把人類的一切文明活動都置于理性觀照之下，一切的一切包括上帝都要在理性的天平上去稱量一番，憑理性獲得其存在或者不存在的理由，在理性的觀照之下，人的主體意識得以復(fù)蘇并空前高漲，有學(xué)者認(rèn)為：“啟蒙運動張揚了人的理性，推崇了工具理性，加速了人的主體化和自然的人化，它將解放了的人，納入形而上學(xué)的片面主體性之路，推進了人類與自然、殖民與反殖民、個體與社會、肉體與靈魂、感性與理性、現(xiàn)實與理想、此岸與彼岸的矛盾沖突，啟動了生態(tài)災(zāi)變的按鈕，成了批判現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)的生發(fā)背景與根由。”[7]但啟蒙的理性之光并沒有照徹歐洲大地，啟蒙主義者向往的“理性王國”也沒有來到人間，當(dāng)人們對污濁的城市文明，物質(zhì)主義的工業(yè)文明厭倦了的時候，人們又一次回到自然之中，再一次思考人與自然的關(guān)系，希冀從自然中找到失落的人類自我。對自然的向往與描寫成為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的根本主題，盧梭對原始的、古樸的、未受現(xiàn)代文明污染、未經(jīng)雕琢的自然的描寫達到如癡如醉的地位，華茲華斯在英國西北部湖區(qū)如詩如畫的自然風(fēng)光中找到生活的寧靜和靈魂安逸，拜倫在對遼遠(yuǎn)的天空、深邃的大海、蒼茫的森林的歌詠中盡情宣泄并升華自己自由意志。盧梭、華茲華斯、柯勒律治、拜倫等人在歐洲掀起的浪漫主義思潮到愛默生那里借康德的先驗主義哲學(xué)思想而成為超驗主義的哲學(xué)觀和自然主義的文學(xué)觀。愛默生是一個清教徒，在他看來宇宙間存在著一種偉大的精神、永恒的神性，這種精神和神性是人之道德本善的根源，它存在于自然的每一角落——一座山丘，一股清泉，一片樹葉，一顆小草，這一切都是上帝精神的象征，上帝借美麗的自然而顯現(xiàn)，自然是人類與上帝溝通的中介和橋梁，人類的道德至善通過自然與上帝的永恒神性相統(tǒng)一，人的靈魂通過回歸自然、融入自然得到凈化與升華。但人對這神性的感悟并不通過邏輯推演與理性分析，而是通過直覺與感悟，或者說人的理性就是一種直覺能力，憑借直覺，通過自然，人可以與上帝直接對話，人可以直達對真理的認(rèn)知，就愛默生的哲學(xué)思想而言，有學(xué)者認(rèn)為：“愛默生的哲學(xué)思想中保持了唯一神教派強調(diào)人的價值的積極成分，又吸收了歐洲唯心主義先驗論的思想，并將其發(fā)展成為超驗主義觀點，其基本出發(fā)點是反對權(quán)威，祟尚直覺；其核心是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理?！盵2]作為愛默生的學(xué)生，梭羅深受其超驗主義哲學(xué)的影響同時作為有獨立思考精神的文學(xué)家又與愛默生保持必要的距離，超驗主義哲學(xué)讓梭羅醉心于自然，把他的一生都托付給自然，用他的全部的身心追求自然的多姿多彩、寧靜和諧；獨立思考讓梭羅拋卻了愛默生神學(xué)觀念和神性意識，以工業(yè)文明、工具理性給人類帶來的種種消極影響為出發(fā)點重新思考人與自然的關(guān)系。

《瓦爾登湖》記錄了梭羅關(guān)于自然的哲學(xué)思考，描述了人類與自然和諧共處的人生體驗。梭羅在瓦爾登湖度過的生活是一次內(nèi)心對大自然的探索旅程，正是在這里他的生態(tài)哲學(xué)思想得以形成，同時找到了理想生活與自然之間的平衡。在愛默生眼里，自然是超驗的神秘的和具有神性色彩的“隱喻”，他以一種帶有說教性質(zhì)言辭和與“上帝”對話的目的去描寫自然，而梭羅卻以一種獻身精神和激情去寫近乎野性的原始的自然，梭羅完全放棄道德的說教只身投入的自然之中，尋求一種外在簡樸、內(nèi)心富有的生活方式，在瓦爾登湖畔兩年多時光里，梭羅見證了那里的一切自然變化，包括人們對湖、周圍的樹以及樹林里的動物所做的一切。在梭羅看來，瓦爾登湖是大自然的縮影，人類在這里的一切活動都代表著對整個大自然的態(tài)度。

在天氣晴朗的夏天，從不遠(yuǎn)處看去，湖面呈現(xiàn)蔚藍色，特別在水波蕩漾的時候，而從很遠(yuǎn)的地方望過去，全是天水一色。趕上暴風(fēng)雨的天氣，水面有的時候呈現(xiàn)深石板色。不過，據(jù)說海水在大層中看不出有什么變化的情況下，卻是今天藍，明天綠?！郀柕呛粫核{，一會綠，哪怕是從同一個視角看過去。瓦爾登位于天地之間，自然具有天地之色。從一個山頂望過去，它映現(xiàn)出藍天的色彩，而從連岸邊的沙子你都看得到的近處看，它卻呈現(xiàn)出先是淡黃色，繼而淡綠色，同時逐漸加深，終于變成了全湖一致的黛綠色。[8]132

浪漫主義詩人華茲華斯、柯勒律治、雪萊、拜倫、弗·施萊格爾、布萊克、享特等也不斷地抒寫湖光山色、動物植物，他們的詩作也包含著豐富的生態(tài)意識，不過他們與同屬于浪漫主義的梭羅又呈現(xiàn)出明顯的差異，他們的湖光山色始終是詩人眼中的景色，他們描寫動物植物始終是詩人主觀情感的意象性表達，他們的詩作具有強烈的主觀抒情色彩，是作者主體意識的映射，處處顯示出作為主人的人的影子，是以人為中心對世界觀照，顯示的是人類中心主義的思想意識和哲學(xué)觀念，“自然的審美對象僅僅當(dāng)作途徑、手段、符號、對應(yīng)物，把它們當(dāng)作抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征的工具”[6]。而梭羅則認(rèn)識到人類終究只是自然萬物的“一份子”，人與自然界中的其他生物相比并不高明多少，也不高級多少，人與自然是平等的，是互為主體的，人與自然從更高的范疇上說是一個完整和諧的整體。“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為指導(dǎo)思想，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類利益為價值判斷的終極尺度的文學(xué)”[5]24。在梭羅看來，無論動物還是植物，無論是水還是土壤抑或是人都只能是一個共同體中的一員，是自然宇宙公民群體中的一員，全體“公民”“處于同等的地位，有著同等的責(zé)任，有著同等的權(quán)益，有著相生互發(fā)的共生關(guān)系”[7]。然而，幾個不速之客打破了這里的平靜，這些掘冰人試圖砸開湖面的冰塊，其中一個不小心跌落水中，然后來到梭羅的小屋取暖，在梭羅看來，這是瓦爾登湖對這些不速之客的懲罰，而小鳥、魚兒、小蟲才是這里真正的主人，自己只是他們的鄰居。每天梭羅都會走進樹林，來熟悉這些鄰居，甚至?xí)炎约盒∥堇锏囊恢焕鲜罂醋髋笥?，聽任老鼠在自己的屋子里“安家”，每到用午餐時它就會爬到腳下尋覓面包屑，敏捷地越過腳面，并且順著衣服爬到身上來，他會讓老鼠爬到自己手掌上，饒有興致的觀看老鼠吃奶酪的過程，并用生動的文筆描繪他觀察到的每一個細(xì)節(jié)?！靶±鲜筝p松的就能爬上屋內(nèi)的墻壁上，如松鼠一般動作輕盈。有一天我如往常般閑坐著，它順著我的衣袖往上爬，在已經(jīng)放滿了美食的杯子周邊游走，我把杯子拉到一旁，故意不讓它得逞，逗他玩了起來，過了一會兒，我拿起一塊兒奶酪，它立刻就爬了過來，窩在我的手上，一點一點的品嘗起來美食?！盵9]210

梭羅給予多樣性的生物與整個人類同樣的尊重，覺得它們與人類并無差異，也沒有高下等級之分，甚至是完全平等的。暢游在湖面上，看著湖中掠水蟲集合在水面，成群的小鱸魚圍在自己小舟四周，在湖水中暢游，他也置身其中不能自拔。而當(dāng)有人在他離開湖岸開始砍伐木材時，他禁不住心傷起來，傷感的原因是自己無法再像以往徜徉在林中，無法透過樹林目睹湖面的美景，連樹林也被賦予靈性，感知到這種傷害，林中的動物也無法再鳴叫。梭羅絲毫不覺得受到了打擾，潛水鳥會與他玩耍，有時候還會像淘氣的孩子一樣嘲笑他，這些可愛的潛水鳥和他一樣都是瓦爾登湖大家庭的一員。還有湖里的野鴨，如果不是熱愛瓦爾登湖，他們也不會冒著危險游到湖的中心。他的描寫輕松而富有詩意，秋高氣爽之時，他會花上幾個小時的時間欣賞野鴨如何暢游在湖中心，“如果飛離湖面，則會高高的盤旋在空中，像是在審視著整個林子，關(guān)注著別的湖面和小河，時而突然俯沖直下，飛往一個不遠(yuǎn)處不受驚擾的沼澤”[9]219，但沒有多久便又會飛回瓦爾登湖中心來，好像這里才是它們的家，原因可能是和自己一樣深愛著這片湖水。梭羅自己也會完全沉浸在自然之中，他常常不愿意把眼前美好的時光奉獻給任何工作，他喜歡給自己留出更多的時間和空間獨自坐在灑滿陽光的小院門口，“出神冥想，置身于松樹、山核桃樹和漆樹叢中，四下里一片孤寂和寧靜，唯有鳥兒在近處歌唱，或者悄沒聲兒地掠過我的小屋，直到夕陽余暉照在我的西窗上”[8]82。在瓦爾登湖，魚兒就像高貴的隱士，悠閑的潛于湖底；湖面就像大地的眼睛，高山和石崖是大地的眉毛，湖畔的樹木是瓦爾登湖的睫毛，梭羅只是眾多生物中的一員，梭羅與它們對話、互視、交往，他與它們是同一個蒼穹下的一群朋友，自然界中的萬物對于梭羅來說不再是陌生的，相反，他抱著一種平等分享的態(tài)度與身邊的生物相處，視它們?yōu)樽约旱募胰?，甚至?xí)J(rèn)為這就是給予他的饋贈。梭羅的心靈是敏感的，梭羅的感官是敏銳的，梭羅的感覺是細(xì)膩的，梭羅完全沉醉到瓦爾登詩情畫意的景色，他欣喜，他快樂，他與瓦爾登湖、與大地、與天空、與水中的魚林中的蟲和空中的鳥、與大自然的眾多的孩子們完全融合在一起了，他與它們成為了一個完整的整體。

二

挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)提出的深層生態(tài)學(xué)強調(diào)把“人-自然”作為統(tǒng)一整體，重視多樣性，包括風(fēng)格、行為、物種、文化的多樣性，且認(rèn)為高層次的自我實現(xiàn)只能以樸素的生活作風(fēng)為途徑。自我實現(xiàn)的取向在梭羅作品中體現(xiàn)的極為充分，梭羅把大自然視為人類的精神家園，認(rèn)為它能夠凈化人類靈魂。《瓦爾登湖》中有一段這樣的描述：“很早以前我丟失了一只獵犬，一匹栗色馬和一只斑鳩，到現(xiàn)在還沒有找到。我求助咨詢過的很多游客也很關(guān)心它們的蹤跡，我見過兩個人，他們說曾聽到過獵犬的行蹤，見到過斑鳩消失在塵土中，他們似乎很擔(dān)心這些線索，仿佛是丟失了自己?！盵9]14這段描述中的獵犬，一匹栗色馬或一只斑鳩，代表的是人們在這個世界中丟失的自我，梭羅追尋的便是自我的完美實現(xiàn)。他把自己看作自然界中的一部分，投身于大自然以期找回一個理想的自我，這個自我需要不斷受到大自然的啟發(fā)來實現(xiàn)，通過與大自然的交流和融合將個體自我與整體自我達成統(tǒng)一。梭羅的自我實現(xiàn)意識充分體現(xiàn)在他對湖畔生活的細(xì)節(jié)描寫中。他在一塊田地種下豆子后，整個夏天都在松土除草，還照料湖邊的野花野草，對田地里的野草也絲毫不介意，他對豆子和野花的態(tài)度表明了對自然的強烈認(rèn)同感，豆子因自身有價值而值以耕種，而毫無價值的野草也同樣有存在的權(quán)利，這種權(quán)利便是自我實現(xiàn)。某種生物并不能因為對人類沒有用途就應(yīng)該剝奪其存在的權(quán)利，作為不同的生物形式，野草和豆子都增加了生物系統(tǒng)的多樣性，因此他們的內(nèi)在價值是一樣的。在勞作時，他始終很享受整個過程，無論是松土除草，迎接陽光雨露，還是應(yīng)對松鼠或土撥鼠的破壞，都不會影響他享受置身大自然的奇妙旅程。

梭羅非常享受在自然界田間的勞作，清早他會赤腳勞動，就像一名藝術(shù)家踩在沾有露水的沙子里一般，到了正午，任由陽光灼燒自己的雙腳。太陽照在鋤頭上，陽光緩慢的來回游走在黃沙天地間，在長長的綠樹叢中，遠(yuǎn)處盡頭是一片矮矮的橡樹林，勞作間隙坐下來歇歇腳，回頭看另一端蔓延到了黑莓田邊，看上去隱約覺得黑莓的色彩會更濃?！捌匠Ｎ页ヌ镩g雜草，在新苗周邊圍起新土，以便讓我種下的禾苗茁壯成長。日復(fù)一日，我的工作大抵如此”[9]145。這種栩栩如生的描述不再是簡單的把自然萬物看作是生活的附屬，而是一種與自然完全融合的投入，進而達成自我實現(xiàn)。

梭羅自我實現(xiàn)的核心概念是如何度過充實人生的問題，與自然的密切聯(lián)系是通向充實人生的一種方式。自然狀態(tài)的生活，拋棄毫無必要的物質(zhì)需求便是一種可能的選擇，征得愛默生的同意，梭羅在瓦爾登湖畔屬于后者的土地上建造了一座小木屋，從1845年7月4日起，他在這里生活了26個月，在兩年多的時光中，梭羅的大部分時間都融入到自然之中，在湖邊漫步，在林邊閱讀，與松濤對話，與松鼠為伍，與鳥兒嬉戲，與魚兒私語，為保持基本的生活參加極少的勞動，他想證明的是少量物質(zhì)消耗，簡單的生活方式，緩慢的生活節(jié)奏并不是必然帶來精神世界的單調(diào)乏味，相反，簡單質(zhì)樸的生活反而可以使人“活得幸?？鞓?，活動更從容、更輕松、更充實、更本真”[5]159。梭羅把自己對生活的理解描述得淋漓盡致，繁瑣的世俗生活幾乎耗盡了人們對生活的激情，大自然成了恢復(fù)人的感覺，強化人的直覺，美化人的心靈，豐富人的精神，抗擊那些疏離社會的異己力量的靈丹妙藥，大自然提供了可以讓他超越現(xiàn)實存在，重返自然并與之和諧共存的機會，人類由此得以與日益商業(yè)化的生活對抗，最終實現(xiàn)自我。在梭羅的筆下，瓦爾登湖在不同的季節(jié)、不同的時間顯示出不同的性靈，但不論陽光還是雨露，也無論嚴(yán)寒還是酷暑，那無法用言語描述的大自然的純凈與恩惠總是能帶給人們嫻雅的生活、美妙的樂趣和怡然自得的精神享受。湖底的水草、湖中的魚兒、湖畔的小蟲都能引發(fā)梭羅無限的遐想，同時在闡釋對生命、生活的思考時，其語言又是理性、嚴(yán)肅的。

不過，在對自然細(xì)膩的感悟、對自我的不斷追求中也隱含著梭羅的對環(huán)境遭到破壞的隱憂。在《聞籟》一篇中，梭羅一方面靜聽大自然恩賜給人類的美妙的天籟之音，一方面又寫到一列火車拖著長長的尾巴，像一顆慧星一樣向遠(yuǎn)方駛?cè)?，把從瓦爾登湖畔山澤中獲取各種物資運到珊瑚島、印度洋、熱帶地區(qū)及到整個環(huán)球世界，把緬因州的木材源源不斷的運到全國各地，人們從大地上過分索取物資，人們對物質(zhì)享樂的過分依賴，因此造成了自然生態(tài)的被破壞，梭羅對此表達了他的不滿與隱憂，他表示：“斷斷乎不會讓火車的黑煙、蒸汽和咝咝聲污染了我的眼睛與耳朵?！盵8]89如果說火車的鳴叫是一種隱憂的話，對工業(yè)化造成的生態(tài)系統(tǒng)的破壞，對自然的直接干預(yù)造成的生物種群的滅絕，梭羅更以激烈的言辭給批評，河鯡是美國本土的一種重要的魚種，春天逆河而上到河川產(chǎn)卵繁殖，秋天長成的幼魚又與成魚一同出川入海，但水壩的建設(shè)阻斷了鯡魚上溯產(chǎn)卵的通道，成魚因此大量死亡，幼魚數(shù)量銳減，梭羅以同情而憤懣的語言批評到：“你既無刀劍作武器又不能擊發(fā)電流，你只是天真無邪的河鯡，胸懷正義的事業(yè)，你那柔軟的、啞口無言的嘴只知朝向前方，你的鱗片很容易被剝離。拿我來說，我站在你一邊?！比欢豢勺柚沟氖囚~為了人類的利益被大批殺死，梭羅喊道：“人類膚淺而自私的博愛主義見鬼去吧！”你們“有誰聽見了魚類的叫喊？”[10]這是魚類的吶喊，也是如梭羅一樣的早期環(huán)保主義者和生態(tài)平衡倡導(dǎo)者的吶喊，是梭羅超越人類中心主義，以與動植物平等相等的自然界中一員，以地球中心主義或曰相對人類中心主義發(fā)出的吶喊，其中蘊含的是梭羅的生態(tài)哲學(xué)觀念：過度的人類索取必將帶來可以想像的生態(tài)危機與生態(tài)災(zāi)難——梭羅的超前意識在當(dāng)代社會可怕地應(yīng)驗了——為了人類自身的生存，人務(wù)必放棄自我中心主義，放棄理性精神主導(dǎo)下的狂妄的主體意識，放棄對大自然的控制姿態(tài)，在與大自然的親近親和中實現(xiàn)自我，因為從最高的意義上看，整個自然界的生態(tài)是一個完整的鏈條，鏈條的每一環(huán)都處在相互關(guān)聯(lián)中，人類同樣身處其中。

三

梭羅的名聲在進入20世紀(jì)后不斷攀升，60年代以后“美國人對梭羅的評價越來越高，對他的迷戀日趨增強。成立于1941年的‘梭羅協(xié)會’是研究單個美國作家的最大的也是歷史最長的組織”[5]160。其著作《瓦爾登湖》也被認(rèn)為是人們在物質(zhì)生活中尋求精神食糧的經(jīng)典文學(xué)作品。工業(yè)化進程中人類一直把大自然看作是索取的對象，不斷地向自然界獲取利益造成土地荒蕪，土壤沙化，水土流失，草原退化，森林消失，植被破壞，河流干涸，大氣污染，物種急劇減少，生物多樣性遭到破壞，自然災(zāi)害頻發(fā)，厄爾尼諾現(xiàn)象成規(guī)律性的再現(xiàn)。人類聽到的是建筑工地的吵雜聲，汽車的呼嘯聲，鐵軌的呻吟聲和工廠里機器的轟鳴聲，而不再是水牛、夜鶯、野雞、野鴨、貓頭鷹們發(fā)出的天籟之音[8]81—89。人類在享用征服大自然的成果的同時，也在承受著大自然的報復(fù)性回應(yīng)所帶來的惡果。在《瓦爾登湖》一書行將結(jié)束的章節(jié)中，梭羅以“春天”命名，生動描述了春天里的瓦爾登湖冰面融化，樹林里萬物復(fù)蘇的開端，陽光帶來了和煦的微風(fēng)，一陣陣吹來，帶走了雨霧，溶解了岸邊的積雪，等到天空一片晴朗，太陽向著風(fēng)景如畫的大地微笑，等風(fēng)停時，地面上如熏香般的薄霧飄搖起來。結(jié)束語中，梭羅說他入住進樹林，又離開了樹林，那是生活方式的選擇，也是以何種生活方式生活的試驗，對梭羅來說，重要的不是他對這種極簡主義生活方式堅持了多處，而是從極簡主義生活中悟出的道理：“一個人只要充滿自信地朝著他夢想指引的主向前進，努力去過他心中想象的那種生活，那他就會獲得在平時意想不到的成功。他會把某些事情置諸腦后，越過一道看不見的界限；在他周圍與內(nèi)心深處會確立一些新的、人人懂得的更加自由的法則來?！盵9]235這就是梭羅所追求的完美境界，這應(yīng)該是他對自己回歸自然，超凡脫俗的生活哲學(xué)所下的最好注腳。工業(yè)時代里，人們在大肆攫取自然資源的同時，渴望有一種精神力量能夠安撫焦躁不安的社會情緒，基于這種哲學(xué)態(tài)度創(chuàng)作而成的文學(xué)作品迎合了人們的需求，正因為如此，生態(tài)創(chuàng)作所煥發(fā)的生命力才會愈演愈強。

生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作并非一開始就被人們所接受，但在美國工業(yè)化進程的不斷推進激發(fā)了作家們開始文學(xué)創(chuàng)作的活力。勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)認(rèn)為梭羅關(guān)注人類在工業(yè)化進程中與大自然的關(guān)系，來探索人類精神世界，并“把自然生態(tài)創(chuàng)作推向了全新的階段—生態(tài)文學(xué)”[11]。后來的美國生態(tài)作家，諸如艾爾多·利奧波德(Aldo Leopold)和蕾切爾·卡森(Rachel Carson)等接力生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，直接推動了生態(tài)批評興起?？ㄉ摹都澎o的春天》(Silent Spring)被推崇為一座豐碑，是人類生態(tài)意識覺醒的標(biāo)志，是生態(tài)文學(xué)新紀(jì)元的開始，在美國和整個世界掀起了一個永不消退的環(huán)境意識浪潮。之后，穆爾、艾比、繆爾、斯奈德、斯塔福德、菲利普·布思、薇拉·凱瑟等新興的環(huán)境生態(tài)文學(xué)作家堅持進行自然書寫、荒野書寫以及環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作，同時生態(tài)批評家威廉·魯克特、切瑞爾·格羅菲爾蒂、弗雷·德里克瓦格、威廉·霍沃思、哈羅德·弗羅姆、格林·洛夫、帕特里·克默菲等致力于生態(tài)文學(xué)批評[12]，這種文學(xué)研究結(jié)合工業(yè)文明的新進展、科學(xué)主義的盛行、哲學(xué)思潮的變化進行綜合性的跨學(xué)科的交叉研究，討論生態(tài)文學(xué)的概念、定義、性質(zhì)、類屬，梳理生態(tài)文學(xué)的興起與發(fā)展脈絡(luò)，研究生態(tài)倫理及其意義，分析生態(tài)破壞對當(dāng)代社會造成的震聾發(fā)潰的警示意義，生態(tài)文學(xué)批評與生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作相互影響，形成良性互動之勢，推動綠色文學(xué)的繁榮，推動我們的生活家園再現(xiàn)蔥綠?！熬G色文學(xué)是世界的綠色需求、作家的綠色創(chuàng)作、讀者的綠色閱讀、批評家的綠色批評、理論家的綠色思考、社會的綠色實踐共生的。綠色文學(xué)運動的環(huán)路，呈現(xiàn)出如下圖式：世界的綠色呼喚——作家的綠色創(chuàng)作——文學(xué)的綠色文本——讀者的綠色閱讀——批評家的綠色批評——理論家的色思考——社會的綠色實踐——世界的綠化。在生態(tài)批評等等的作用下逐漸恢復(fù)綠化的世界，生發(fā)了更高的既真且善的綠化要求，形成了更新的綠色呼喚，形成了下一輪綠色文學(xué)的綠化運動。如此回環(huán)往復(fù)，世界不斷地走向綠色的復(fù)魅人類也就有了綠色的家園，宜生的環(huán)境”[7]。梭羅的文學(xué)創(chuàng)作是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的范本和代表，梭羅的世界是一個生滿生命和諧交響樂的綠色的生態(tài)世界，對梭羅的生態(tài)批評是因全身心投入而達到忘掉自我、與自然融為一體的生態(tài)審美批評?！锻郀柕呛芬呀?jīng)不再是“瓦爾登湖”自身，《瓦爾登湖》的文學(xué)價值已經(jīng)超出了作者對湖畔生活的簡單描述，作品更能反映出在當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r下作者的哲學(xué)思考，梭羅投身瓦爾登湖畔，置身大自然，通過親身實踐向世界展現(xiàn)了“一個人類之外的自然存在，那是最主要的存在，是超越了任何人類成員的存在”[13]。這種生態(tài)情懷有著超前意識，也有更強的當(dāng)代意識和現(xiàn)實意義。

[1]Pritchard，John Paul.Criticism in America[M].Norman: University of Oklahoma Press,1956：43.

[2]張素艷.愛默生超驗主義思想對美國文化的影響[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(3).

[3] 程愛民.論瓦爾登湖的生態(tài)學(xué)意義——紀(jì)念《瓦爾登湖》發(fā)表152周年[J].外語研究,2007(4).

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[5]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[6]王諾.生態(tài)批評的美學(xué)原則[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2010(2).

[7]袁鼎生.生態(tài)批評的西方經(jīng)驗[J].鄱陽湖學(xué)刊,2011(1).

[8]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M].北京:作家出版社,2015.

[9]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M].上海:上海譯文出版社,1997.

[10]羅伯特·塞爾.梭羅集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996:31.

[11]Buell,L.The environmental imagination:Thoreau，nature writing，and the formation of American culture[M].Cambridge,Mass:Harvard University Press,1996:116.

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[13]王諾.生態(tài)批評:發(fā)展與淵源[J].文藝研究,2005(3).

[責(zé)任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.05.027

2015-10-18

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劉霞(1979-)，女，河南鄭州人，河南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。