閻 國 華

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

?

論微文化時代的傳播生態(tài)與高校道德教育調(diào)適

閻 國 華

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

微文化的流行是技術(shù)支撐、文化發(fā)展、社會變革和人類追求共同作用的結(jié)果。微文化改變了信息傳播的速度、流程、方式以及范圍，直接觸發(fā)了以便捷性加劇與獲取快速性、扁平化傳播與獲取個體性、社交化傳播與獲取群體化、隨機(jī)性瀏覽與獲取碎片化為主要特征的新型傳播生態(tài)。新型傳播生態(tài)對高校道德教育形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，包括先入為主與思想占據(jù)、權(quán)威崩塌與神圣削弱、群體分化與對象復(fù)雜等嚴(yán)重威脅傳統(tǒng)高校道德教育體系的問題。為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，高校道德教育需要從主動對接以求實現(xiàn)理性駕馭、構(gòu)建積極價值信息傳播體系、擠壓不良信息傳播生存空間三個大的舉措出發(fā)，以實現(xiàn)對微文化時代新型傳播生態(tài)的積極應(yīng)對和有效駕馭。

微文化；信息獲??；傳播生態(tài)；高校道德教育

微文化的概念最早源自著作《微的哲學(xué)》。在該著作中，作者認(rèn)為微文化是一種以微不足道的力量通過逐漸積蓄的方式悄然改變?nèi)祟惿畹男滦臀幕瘶討B(tài)[1]。這一概念的歸納主要基于微文化發(fā)揮作用的方式，但微文化不僅是邏輯上的以小見大，形式上的短小精悍也是其顯著特色[2]。同時，也有學(xué)者基于微文化呈現(xiàn)的方式，提出了微文化的個性、自由、草根、青春等關(guān)鍵屬性[3]。因此，如果把這幾個方面的含義統(tǒng)一在一起，就可以給微文化下一個定義。具體來說就是：以微博、微信等為主要技術(shù)載體，以“微某某”為主要表達(dá)形式，以言簡意賅、微言大義、以小見大、自由參與等為核心特征的文化新樣態(tài)就是微文化。微文化的流行一方面是信息技術(shù)、智能移動終端設(shè)備以及現(xiàn)代傳播理念創(chuàng)新等因素推動的結(jié)果，另一方面也是大學(xué)生生活模式碎片化、獵奇心理驅(qū)使以及高等教育創(chuàng)新的結(jié)果。微文化的流行顯著改變了傳統(tǒng)的信息供給方式和獲取方式，孕育了新型的傳播生態(tài)，進(jìn)而還必然會影響高校道德教育工作的方式和結(jié)果。

一、微文化時代的傳播生態(tài)變革

傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境。相對于傳統(tǒng)的信息傳播手段，微文化模式下的信息傳播在傳播速度、傳播流程、傳播方式以及傳播范圍等多個傳播屬性上都發(fā)生了顯著變化。由此形成的新傳播生態(tài)改變了信息的存在和傳播狀態(tài)，引發(fā)了學(xué)生信息獲取模式的顯著調(diào)整，具體主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)便捷性加劇與獲取快速性

如果說網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息傳播快捷性上大大超越諸多傳統(tǒng)媒體，那么微文化的流行則更加彰顯了這種優(yōu)勢。不僅如此，“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”“互聯(lián)網(wǎng)+手機(jī)”等“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念正在走向社會各個領(lǐng)域。在微文化時代，學(xué)生獲取信息的便捷性和快速性得到了進(jìn)一步發(fā)展，這主要得益于幾項重要的變化：其一，智能移動終端的流行與普及。伴隨著功能上的優(yōu)化和價格上的走低，近幾年智能手機(jī)、平板電腦等移動終端設(shè)備迅速流行，在大學(xué)生中間的普及率更是超過社會公眾平均擁有率。而且，相比以往，今天人們對智能設(shè)備功能的向往更加強(qiáng)烈。例如，據(jù)統(tǒng)計近三分之二的人期待手機(jī)在通話功能的基礎(chǔ)上開發(fā)出更多其他功能[4]。同時，就實踐來講，目前已經(jīng)有很多學(xué)生應(yīng)用手機(jī)來應(yīng)對各種學(xué)習(xí)任務(wù)。這種變化讓以前主要關(guān)注室內(nèi)技術(shù)和設(shè)備的教育技術(shù)學(xué)研究不得不開始考慮如何通過互聯(lián)網(wǎng)、通過手機(jī)讓教育信息走出教室的問題[5]。其二，微文化在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突破了傳統(tǒng)傳播方式的限制。微博、微信、微視頻等傳播形式大大縮減了信息的加工時間、降低了傳播難度、提高了傳播效率。其三，網(wǎng)絡(luò)和移動運(yùn)行服務(wù)行業(yè)發(fā)展迅速。近年來，互聯(lián)網(wǎng)和移動信息服務(wù)日漸融合，網(wǎng)絡(luò)速度、信號質(zhì)量、服務(wù)費用等都有很大發(fā)展，原來價格高昂的一些移動信息服務(wù)項目開始在大學(xué)生群體中廣泛普及?；谝陨蠋c變化，微文化條件下的學(xué)生信息獲取開始變得更加便捷也更加迅速，加上學(xué)生之間的交流頻繁、領(lǐng)域?qū)拸V，很多時候?qū)W生經(jīng)常能比教師更早地獲取一些相關(guān)資料。

(二)扁平化傳播與獲取個體化

在微文化背景下，以權(quán)威結(jié)構(gòu)開始崩塌、傳播地位開始趨同、“去中心化”日益明顯為核心特征的扁平化傳播模式開始占據(jù)傳播方式的主要位置。在信息扁平化傳播模式下，信息的接受者和發(fā)布者的地位趨于均等，甚至出現(xiàn)重疊和互換。扁平化傳播模式對于大學(xué)生的信息獲取影響巨大，其中最直接的影響是大學(xué)生信息獲取的整體性被沖淡，個體性開始凸顯。究其原因主要有：其一，微文化的出現(xiàn)和發(fā)展在很大程度上釋放了公眾的媒介接近權(quán)和媒體使用權(quán),并且使得這種接近和使用更加簡單、便捷[6]。其二，教師或官方媒體給學(xué)生的外在壓力逐漸變小，使得個人好惡、個人思考在信息獲取中開始扮演越來越重要的作用。無論是微博、微信還是Facebook、Twitter等都一直在嘗試如何通過技術(shù)使人們在遇到相同問題時能產(chǎn)生不同的個人思考[7]。同時，個性化本來就是微文化狀態(tài)下信息主體參與信息傳播和進(jìn)行信息獲取的主要依據(jù)[8]。其三，在教師或官方媒體的信息加工、優(yōu)化和給予環(huán)節(jié)被弱化的情況下，個人信息獲取能力、獲取途徑、獲取工具、信息鑒別力、媒體素養(yǎng)層次等重要信息獲取要素開始嚴(yán)重影響個體信息獲取數(shù)量和質(zhì)量。以上幾點重要變化都會導(dǎo)致大學(xué)生信息獲取狀況的分化，而且這種分化直接表現(xiàn)為大學(xué)生信息獲取的個體性特征愈加明顯。

(三)社交化傳播與獲取群體化

如果說互聯(lián)網(wǎng)為信息的廣泛傳播提供了平臺和基礎(chǔ)，那微文化則在一定程度上對信息傳播進(jìn)行了限制，將信息傳播限制在了一定的交際圈內(nèi)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的社交化傳播特點。以微博、微信為例，獲取微博信息需要添加關(guān)注、獲取微信信息則首先需要成為好友。上述兩個主要微文化平臺的信息傳播功能都將信息傳播限定在了特定圈子范圍之內(nèi)。作為維持信息傳遞或者說交換關(guān)系的媒介，其知識信息傳播功能需要通過社交才能得以實現(xiàn)和流行[9]。成為好友、相互關(guān)注、進(jìn)行朋友圈瀏覽等方式構(gòu)建起來的信息傳播路線都具有強(qiáng)烈的社交化特點。尤其是微信這種相互認(rèn)證、成為好友才能形成一條信息流動的方式基本上屬于一種閉合流動。由于傳播主體和傳播對象往往相互熟知，加上彼此地位均等和相互信任，社交化傳播具有信息傳播速度快、傳播形式自由、信息可靠性高、接受度好等突出優(yōu)點，屬于一種高效的信息傳播方式。但是，有社交就有社交圈的問題，而社交圈的組成和范圍往往會導(dǎo)致學(xué)生信息獲取出現(xiàn)群體化傾向。出現(xiàn)這個問題的原因主要源自兩點：其一，社交圈的規(guī)模不一。由于受到個人性格、交際范圍、社交能力等因素的影響，不同學(xué)生的社交圈的大小經(jīng)常存在顯著差異，以至于其內(nèi)部信息流量的規(guī)模常常影響大學(xué)生信息獲取的狀況。其二，社交圈的價值觀念趨同。社交圈的形成往往依靠文化、價值認(rèn)同上的志同道合作為紐帶，其形成過程呈現(xiàn)群體價值的循環(huán)性強(qiáng)化特征。受這種因素的影響，不同社交圈內(nèi)信息的流動范圍也常常與共性價值觀息息相關(guān)。

(四)隨機(jī)性瀏覽與獲取碎片化

相對于傳統(tǒng)教育模式下有計劃、有層次、有規(guī)律的信息給予，微文化時代的信息獲取更多依賴學(xué)生的自主性行為。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，主要有：其一，教師所發(fā)揮的索引作用消失。受教師作用被弱化的影響，微文化背景下的學(xué)生知識獲取有了更多的自由和選擇空間，這在有利于其信息獲取積極性的同時也極易導(dǎo)致其信息獲取的漫無目的性，結(jié)果使得其開始用隨機(jī)性瀏覽代替指定性閱讀。其二，微文化的流行加劇了知識的海量化傳播，進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)信息發(fā)布的清晰性、層次性和邏輯性，這也是推動隨機(jī)化瀏覽代替有計劃的知識索求的重要因素。其三，微文化時代信息傳播還會呈現(xiàn)泛傳播趨勢，打破了知識的索引規(guī)范。在微文化時代，知識不斷被傳播者所加工和重新發(fā)布，知識索引體系的嚴(yán)密性常常被破壞，同樣的信息標(biāo)題對應(yīng)的信息卻可能千差萬別，無形中進(jìn)一步加大了學(xué)習(xí)信息獲取過程中的盲目性和隨機(jī)性。

二、新型傳播生態(tài)對高校道德教育的挑戰(zhàn)

作為當(dāng)前社會文化發(fā)展的重要名片，微文化的產(chǎn)生是社會文化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、知識信息膨脹、傳播技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，也是人類生活節(jié)奏加快、認(rèn)知方式調(diào)整和心理需求變化的結(jié)果，同時也是高等教育不斷創(chuàng)新的結(jié)果。正如教師知識供給與學(xué)生學(xué)習(xí)之間關(guān)系十分密切一樣，大學(xué)生的信息獲取狀況與道德教育關(guān)系也十分密切。微文化帶來的新興信息傳播特點改變了既有的信息傳播模式、傳播生態(tài)，由此給傳統(tǒng)道德教育帶來創(chuàng)新機(jī)遇的同時，更多的卻是挑戰(zhàn)。具體來說，這些挑戰(zhàn)主要可以歸納為以下幾個方面。

(一)先入為主與思想占據(jù)

微文化傳播手段所獨具的傳播速度快、傳播信息量大、傳播適時化強(qiáng)等特點，不僅促成了大學(xué)生信息獲取途徑的多元，也大大前移了大學(xué)生信息獲取的時間。信息獲取時間的變化會嚴(yán)重影響傳統(tǒng)思想教育的流程，讓傳統(tǒng)道德教育的介入在很多問題上顯得相對滯后，容易錯過最佳的教育時機(jī)以及增加教育難度。這種先入為主所形成的思想占據(jù)對于大學(xué)生道德教育的影響主要源自三個方面：(1)先入為主本身的優(yōu)勢。大學(xué)生的思想就像一塊領(lǐng)地，誰先占據(jù)了就往往占據(jù)了主動。長期的教育實踐表明，先入為主的思想會主導(dǎo)印象的力量，更加容易成為揮之不去的記憶，這種效應(yīng)在社會科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。(2)教育環(huán)節(jié)增加的風(fēng)險。如果大學(xué)生先行獲取的信息是科學(xué)規(guī)范的尚好，一旦學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得的信息并不正確或者并不完全正確，還會無形中進(jìn)一步加大道德教育的難度和工作量。因為相對于直接的思想給予，這種情況下的道德教育過程還要增加一個糾正或者祛除錯誤思想的過程。這就好像繪畫由直接渲染變成先擦除再渲染一般。(3)信任帶來的信息影響度差別。基于對朋友的信任和依賴，微文化傳播過程中的很多信息在傳播時被增添了信任資本。被注入信任資本的信息會增強(qiáng)其在大學(xué)生思維中的占據(jù)能力，從而勢必會加劇糾偏的難度。

(二)權(quán)威崩塌與神圣削弱

在傳統(tǒng)信息傳播過程中，教師或官方媒體占據(jù)著信息傳播的中心。這種從中心向周圍發(fā)散式的傳播模式，自然構(gòu)筑了教師或官方媒體與大學(xué)生之間的信息傳播勢能差，并維系著信息傳播的單向性、排他性和權(quán)威性。而在信息扁平化傳播模式下，信息的傳播中心開始多元，甚至出現(xiàn)信息接受者和發(fā)布者之間的位置互換、重疊和模糊，由此可能會引起教師主導(dǎo)型權(quán)威結(jié)構(gòu)的崩塌，教師、學(xué)校在思想教育中的神圣性被削弱。權(quán)威結(jié)構(gòu)崩塌和神圣性削弱對于大學(xué)生道德教育影響頗多，其主要的挑戰(zhàn)包括：(1)信息的單純性被破壞。信息發(fā)布中心的多元化也帶來了信息的多元化，這就要求教師在向?qū)W生灌輸正確的知識之前，首先要幫助學(xué)生祛除不科學(xué)、不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔ⅰ?2)既有信息傳播過程被干擾，傳播效率受到影響。由于教師相對于學(xué)生在信息占有、職能分工等方面占有的優(yōu)勢地位，傳統(tǒng)信息傳播中的教師和學(xué)生之間存在一定的勢能差。這種勢能差對于加快大學(xué)生之間的信息傳播速度，提升其信息傳播積極性具有十分重要的意義。微文化對這種傳播過程形成了挑戰(zhàn)。(3)信息的權(quán)威性和神圣性受到挑戰(zhàn)。微文化將互聯(lián)網(wǎng)時代的平等、去中心化和反權(quán)威精神演繹到了一個新的高度，其促成的信息傳播扁平化和信息來源多元化在瓦解教師、學(xué)校等傳統(tǒng)信息傳播中心神圣性和權(quán)威性的同時，也瓦解了他們所傳遞信息的神圣性和權(quán)威性。

(三)群體分化與對象復(fù)雜

在微文化時代，由于信息獲取所受到的外部干擾因素日益增多，大學(xué)生內(nèi)部也開始出現(xiàn)了群體性分化。按照不同的因素，這種分化可以分為幾種主要的形式：(1)基于信息獲取能力的分化。受信息傳播方式變化的影響，個人信息獲取能力在微文化時代變得至關(guān)重要。具體來說，信息鑒別能力、信息獲取工具、個人交際范圍等都會顯著地影響大學(xué)生個體信息獲取的狀況，進(jìn)而引發(fā)個體間信息獲取不平衡和個人信息獲取分化。(2)基于社交形成的分化。微文化時代信息的社交化傳播問題日漸突出，而社交圈的形成機(jī)理和運(yùn)行特點可能會導(dǎo)致學(xué)生信息獲取的組群化和自我封閉，引發(fā)不同社交圈之間的群體性分化。之所以如此，一方面是社交圈的形成往往依賴于相同或相似的價值認(rèn)同，另一方面是社交圈內(nèi)又傾向于推送符合團(tuán)隊價值取向或可愉悅自身的知識信息。無論是基于信息獲取能力還是基于社交化因素，學(xué)生的群體分化問題都會催生教育過程中的個性化需求，從而增加道德教育的工作量和工作難度。

三、微文化時代高校道德教育的應(yīng)對策略

微文化的流行顯著改變了傳統(tǒng)的信息供給方式和獲取方式，催生了新型傳播生態(tài)的出現(xiàn)，同時也給高校道德教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，高校道德教育需在充分考量微文化時代新型傳播生態(tài)的影響作用和影響機(jī)理的基礎(chǔ)上，從如下幾個主要方面加以應(yīng)對，以最大程度地引導(dǎo)其理性力量，規(guī)避其不良影響。

(一)正視問題，主動對接以求實現(xiàn)理性駕馭

微文化進(jìn)入人類社會似乎是一夜之間完成的，其動力既來自相關(guān)技術(shù)發(fā)展、生活模式變遷，也包括人類的心理驅(qū)動和現(xiàn)實需求。面對這種趨勢，高校只有正視問題、主動對接、順勢而為，才能不被變化所拋棄并實現(xiàn)對其的理性駕馭。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，高校道德教育需要主動調(diào)整，積極做好以下四個方面的工作：(1)正視微文化的存在和影響。開放性的學(xué)習(xí)文化已經(jīng)是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，正在改變高校教育教學(xué)生態(tài)[10]。對待微文化，高校道德教育工作者不能盲目拒絕或敬而遠(yuǎn)之，而要重視它、研究它、應(yīng)用它，要牢固樹立思想領(lǐng)域的陣地意識，讓道德教育主動融入微文化，而不是排斥微文化或被微文化所排斥。(2)深入研究微文化時代新型傳播生態(tài)和大學(xué)生信息獲取特點。鑒于思想教育與信息傳播、信息獲取的獨特關(guān)系，高校道德教育工作者要高度重視微文化語境下的信息傳播和獲取規(guī)律，找出微文化的應(yīng)用之途，解決好高校道德教育如何融入微文化的問題。(3)始終把握微文化語境下高校道德教育的話語權(quán)和話語體系，對微文化語境下高校道德教育的內(nèi)容和途徑開展系統(tǒng)研究。在這里，話語就是圍繞著特定語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐[11]。話語體系的問題就是要始終把握“說什么”“怎么說”這一中心問題。(4)探索新的工作機(jī)制，關(guān)注教師思想角色轉(zhuǎn)變，注重教師自我發(fā)展。為了應(yīng)對微文化影響，教師要學(xué)會如何把握學(xué)生信息獲取變化的動態(tài)，要學(xué)會如何使用微文化信息工具，因為讓不懂微博、不知微信的教師去執(zhí)行微文化的思想教育創(chuàng)新肯定是難以想象的。

(二)有效利用，構(gòu)建積極價值信息傳播體系

思想領(lǐng)域就像陣地，既要研究對方的攻占策略，還要研究自身的防守策略。對于高校道德教育這塊陣地而言，我們不僅要從思想上正視微文化問題，深刻研究其背后的傳播現(xiàn)象、傳播規(guī)律和相應(yīng)影響，還需要順勢而為，充分發(fā)揮微文化快速、海量、受眾抵觸性低等優(yōu)點，有效利用相應(yīng)技術(shù)和手段，構(gòu)建積極價值信息的傳播體系以守好陣地。具體來說應(yīng)主要從以下幾個方面入手：(1)重視碎片化技術(shù)的應(yīng)用，拓展相關(guān)教育途徑。大眾傳播不能左右人怎么想，但卻可以左右人想什么[12]。微文化催生了傳播技術(shù)的大發(fā)展，導(dǎo)致了大學(xué)生信息獲取的多元化，這也為道德教育的現(xiàn)代化提供了豐富的選擇性和可能性。例如利用微博、微信公眾號、微視頻、微小說等傳播教育信息，凝聚精神信仰，挖掘人文內(nèi)涵，都是微文化時代很好的信息傳播途徑。(2)順應(yīng)潮流，立足傳統(tǒng)資料數(shù)據(jù)庫，結(jié)合微文化條件下的傳播需要，研發(fā)一批優(yōu)質(zhì)的、弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，同時又為大學(xué)生所喜聞樂見的開放性道德教育碎片化傳播資源。例如，高?？梢詫⒁恍﹤鹘y(tǒng)道德教育資源制作成為微電影、微小說、微視頻、微知識等便于推送和傳播的文化載體。(3)加強(qiáng)主流組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，打破信息封閉。微文化條件下極易形成的信息繭房對學(xué)生的學(xué)習(xí)和個人成長都非常不利。信息繭房容易挫傷學(xué)生的社會存在感，而社會存在感對一個人參與社區(qū)、建構(gòu)自我具有重要意義[13]。高水平的社會存在感對于個人融入大范圍的社區(qū)具有明顯的促進(jìn)作用[14]。因此，配合道德教育，高校應(yīng)該積極推動主流學(xué)生組織建設(shè)和主流學(xué)生活動開展，引導(dǎo)學(xué)生走出小圈子，以克服信息繭房催生的認(rèn)識偏激、信仰盲目甚至某些極端主義情緒。

(三)多措并舉，擠壓不良信息傳播生存空間

雖然讓微博不“輕薄”、讓微信有“威信”一直是全社會對微文化時代信息傳播的共同期待，但現(xiàn)實狀況卻不容樂觀。由于權(quán)威結(jié)構(gòu)崩塌、參與化傳播以及信息繭房效應(yīng)等問題的存在，微文化信息傳播質(zhì)量常有泥沙俱下之嫌，呈現(xiàn)良莠不齊之態(tài)。因此，在正視和利用微文化的基礎(chǔ)上，還要盡力通過以下幾個方面來消除或抑制微文化的非理性力量，尤其是其中最主要的不良信息蔓延問題。具體包括：(1)注重學(xué)生媒介素養(yǎng)培育，提高信息鑒別力和掌控力。所謂“媒介素養(yǎng)”是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力[15]。大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升可以讓“流言止于智者”。(2)開發(fā)相應(yīng)檢測技術(shù)，跟蹤信息傳播動態(tài)，及時阻止和糾正不良信息。如果不對不良信息及時糾正、任由其肆意傳播，可能會讓其上升為主流意見并引發(fā)多數(shù)無知(pluralistic ignorance)問題[16]。目前，微博、微信等主要微文化傳播平臺的信息檢測問題仍然偏弱，加之部分傳播個體的傳播道德缺失，使得各種不良信息大行其道，亟待相應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新來加以克服，及時阻斷不良信息，擠壓其生存空間。(3)形成工作機(jī)制，建立不良信息應(yīng)急處理機(jī)制。信息的傳播常常存在表達(dá)和沉默的較量，而且表達(dá)和沉默的較量還呈現(xiàn)螺旋式的社會傳播過程，正確信息和不良信息時刻在此消彼長[17]。同時，既往實踐也表明，有效溝通、及時溝通對于祛除不良信息、還原問題本原十分重要。例如，非典時期、禽流感時期我國都爆發(fā)了或大或小的搶鹽風(fēng)波，但在日本“3.11”大地震發(fā)生以后部分地區(qū)出現(xiàn)搶鹽動向時，因為官方媒體及時啟動應(yīng)急處理，適時澄清了相關(guān)問題，有效避免了新一輪搶鹽風(fēng)波的出現(xiàn)。

[1]石裕東，邢起龍.微文化內(nèi)涵初探[J].湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013(6).

[2]周濱，裴艷慶等.論中國文化變遷中微文化的發(fā)展研究[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2015(1).

[3]陶東風(fēng).理解微時代的微文化[G]//汪民安，蓋琪，等.微時代的文化與藝術(shù).北京：中國社會科學(xué)出版社，2015:2.

[4]Jared Keengwe,Malini Bhargava.Mobile Learning and Integration of Mobile Technologies in Education[J].Education Information Technology.2014(19).

[5]Thomas Menkhoff,Magnus Lars Bengtsson.Engaging Students in Higher Education Through Mobile Learning:Lessons Learnt in a Chinese Entrepreneurship Course[J].Educational Research for Policy & Practice.2012(11).

[6]馬衍鵬，張果.從微博看當(dāng)前的“微文化”傳播[J].青年記者，2010(6).

[7]Pamela E. Walck.Book review:Twitter:Social Communication in the Twitter Age[J].International Journal of Interactive Communication Systems and Technologies.2013(3).

[8]朱海松.微博的碎片化傳播[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013：15.

[9]Adam M.Goldstein.Digital Tools for Bringing Evolution to Everyone[J].Evolution Education Outreach.2011(4).

[10]Ulf-Daniel Ehlers.Open Learning Cultures:A Guide to Quality,Evaluation,and Assessment for Future Learning[M].Springer,2013:1-5.

[11]諾曼·費爾克拉夫.話語與社會變遷[M].殷曉蓉,譯.北京：華夏出版社，2003:4.

[12]沃納·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德.傳播理論起源、方法與應(yīng)用[M].郭鎮(zhèn)之,等,譯.北京：華夏出版社，2002：264.

[13]Chih-Hsiung Tu,Marina Stock Mcisaac.The Relationship of Social Presence and Interaction in Online Classes[J].The American Journal of Distance Education.2002(16).

[14]Charlotte N. Gunawardena,Frank J. Zittle.Social Presence as a Predictor of Satisfaction Within a Computer Mediated Conferencing Environment[J].The American Journal of Distance Education.1997(11).

[15]張志安，沈國麟.媒介素養(yǎng):一個亟待重視的全民教育課題——對中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評[J].新聞記者，2004(5).

[16]J.Nicole Shelton,Jennifer A.Richeson.Intergroup Contact and Pluralistic Ignorance[J].Journal of Personality & Social Psychology.2005(1).

[17]劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008:201.

[責(zé)任編輯 彭筱祎]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.05.031

2016-06-01

江蘇省研究生教育教學(xué)改革研究與實踐課題(JGLX15-040)；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目(2014ZDAXM005)

G416

A

1000-2359(2016)05-0178-05

閻國華(1977-)，男，河北邢臺人，管理學(xué)博士，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育、科技哲學(xué)研究。