王澤琳

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馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想
——基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》的思考

王澤琳

摘要：未來社會(huì)承載著人們對(duì)未來的夢(mèng)想。馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)地構(gòu)想為人類勾畫出了一個(gè)美好的未來社會(huì)的藍(lán)圖。這種構(gòu)想和中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“中國(guó)夢(mèng)”遙相呼應(yīng)——我們現(xiàn)階段的中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)美好構(gòu)想的階段性實(shí)踐。以馬克思、恩格斯的文章為基礎(chǔ)，深入地研究并且了解馬克思對(duì)未來社會(huì)發(fā)展、共產(chǎn)主義的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的條件，這對(duì)堅(jiān)定我們當(dāng)代青年的共產(chǎn)主義信念，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：未來社會(huì)；構(gòu)想；公有；自由

馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)進(jìn)程的學(xué)說主要集中于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》及《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，同時(shí)在這兩篇著作中，馬克思和恩格斯通過對(duì)各種機(jī)會(huì)主義的反駁批判，提出關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想以及這種構(gòu)想中所涉及的關(guān)鍵要素、達(dá)成路徑及最終社會(huì)形態(tài)可能呈現(xiàn)出的樣貌。

一、未來社會(huì)的主體、客體以及作為二者聯(lián)系的勞動(dòng)實(shí)踐

在馬克思和恩格斯看來，未來社會(huì)首先是一個(gè)生產(chǎn)資料共同所有，但每個(gè)人又在其中有自己一份產(chǎn)權(quán)的、沒有壓迫和奴役之自由和平等的社會(huì)。

他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到，共產(chǎn)主義是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制，并非是要廢除所有制。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，針對(duì)拉薩爾派提出的：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，工人的所得按平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員這一點(diǎn)進(jìn)行了批判。

1.勞動(dòng)

馬克思和恩格斯提出，勞動(dòng)者只有在以所有者的身份來對(duì)待自然界中的一切勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象的時(shí)候，他的勞動(dòng)才是使用價(jià)值的源泉，從而也是財(cái)富的源泉。勞動(dòng)是人的勞動(dòng)力的體現(xiàn)，并非是一切財(cái)富的源泉。而資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，創(chuàng)造出夸大工人勞動(dòng)的力量，虛構(gòu)出幻象混淆視聽，掩蓋了只有占有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的那部分人才是創(chuàng)造財(cái)富的人的事實(shí)。

2.勞動(dòng)產(chǎn)品分配

馬克思針對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)中“勞動(dòng)是一切財(cái)富源泉”的說法，指出只有在國(guó)家利益分配下的、勞動(dòng)者自身有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)才是具有社會(huì)屬性的勞動(dòng)，才能稱得上是能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)，而勞動(dòng)所得也應(yīng)該屬于社會(huì)，由每個(gè)人共享，而非資本家私人占有。恩格斯在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中也提出，一切勞動(dòng)資料，不論是蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后或是以前，都應(yīng)當(dāng)屬于每一個(gè)社會(huì)成員，每一位勞動(dòng)者，這樣由勞動(dòng)者創(chuàng)造出的價(jià)值是真正能夠創(chuàng)造出屬于社會(huì)的財(cái)富的。

對(duì)于哥達(dá)綱領(lǐng)中“不折不扣分配”的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為這一點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)產(chǎn)品不可能全部不折不扣地分配到每個(gè)個(gè)人的消費(fèi)中，社會(huì)產(chǎn)品在消費(fèi)之前總要先扣除生產(chǎn)過程中消耗的部分。馬克思提出了在生產(chǎn)出的社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)人分配之前，首先應(yīng)當(dāng)扣除與生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般的管理費(fèi)用；其次要扣除像醫(yī)院、學(xué)校等用來滿足社會(huì)成員共同需要的部分；最后，要保證失去勞動(dòng)的人們的基本生活的部分。在扣除了這三部分之后的產(chǎn)品，才是不折不扣的每個(gè)社會(huì)成員的勞動(dòng)所得，才能進(jìn)行公平的分配。這與拉薩爾派提出的偏私狹隘的“分配”，有根本上的區(qū)別。

3.勞動(dòng)解放

在拉薩爾派的論述中，馬克思看出其所謂的“平等的權(quán)利”，不過是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，依舊是在資產(chǎn)階級(jí)的條件下來計(jì)量。同資本主義社會(huì)相反，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不用交換自己的產(chǎn)品，并且用于產(chǎn)品上的勞動(dòng)，既不表現(xiàn)為產(chǎn)品的屬性，也不表現(xiàn)為產(chǎn)品的價(jià)值，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在。在這樣的社會(huì)剛剛形成的時(shí)候，還不能完全脫離舊的、資本主義社會(huì)的痕跡，因而每一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，在扣除各項(xiàng)成本費(fèi)用之后，再分配到自己手中的，就是他們應(yīng)該得到的，是真正意義上的勞動(dòng)者個(gè)人的勞動(dòng)量，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放。

二、未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑及其客體分配與整合方式

以拉薩爾為代表的機(jī)會(huì)主義者們認(rèn)為，可以在不改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)或者只是依靠提出的空想社會(huì)主義學(xué)說，甚至以向資產(chǎn)階級(jí)尋求幫助的方式，就可以在毫不傷及資本和利潤(rùn)本身的條件下來消除社會(huì)中的一切問題。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的階級(jí)是全部歷史的悲劇，尤其是資本主義歷史的悲劇，是一個(gè)一個(gè)具有階級(jí)對(duì)抗性的社會(huì)。而階級(jí)斗爭(zhēng)恰恰是歷史發(fā)展的動(dòng)力，它將導(dǎo)致革命，也標(biāo)志著史前時(shí)期的結(jié)束和非對(duì)抗性社會(huì)的到來。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，馬克思和恩格斯認(rèn)為：必須采用暴力革命才能推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，從而徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，最終建立無產(chǎn)階級(jí)專政。在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)，也有一個(gè)相應(yīng)的政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家政權(quán)也只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

三、未來社會(huì)中作為國(guó)家的歸宿——隨著主體的自由而終結(jié)

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅是自然的存在和社會(huì)的存在，還是實(shí)踐的存在。正是由于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，才造就了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，人的活動(dòng)是豐富多彩的，其中居于主導(dǎo)和核心地位的是人的勞動(dòng)，勞動(dòng)是人類特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始用勞動(dòng)去說明人，把人與動(dòng)物的根本區(qū)別——自由自覺的活動(dòng)——界定為人類的特性，并通過探討異化勞動(dòng)來尋找人的本質(zhì)復(fù)歸的道路。馬克思、恩格斯在他們第一部合著的《神圣的家族》中提出：無產(chǎn)階級(jí)想要取得勝利，只有消除它的對(duì)立面及其自身、私有財(cái)產(chǎn)都是要消滅的。

馬克思并非僅僅從經(jīng)濟(jì)意義上或僅僅從一般意義上來談?wù)撟杂桑R克思早期的著作中包含了豐富的政治自由、思想自由和法律自由思想。馬克思后期的著作并不能理解為對(duì)前期思想的顛覆，而是世界觀和方法論的變化。在所有的自由中，經(jīng)濟(jì)自由具有決定性作用，這是一個(gè)越來越為現(xiàn)實(shí)所證明的真理。馬克思對(duì)自由一般含義的揭示，對(duì)追求自由的人類和社會(huì)而言具有根本的意義。

四、馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想的意義

馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的思想，對(duì)于堅(jiān)定我們當(dāng)代青年的共產(chǎn)主義信念、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1.理論意義

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論是十分豐富的，包括提出在發(fā)達(dá)資本主義條件下的國(guó)家如何向共產(chǎn)主義逐步過渡的理論和原則性的意見。在長(zhǎng)期以來的研究當(dāng)中，人們往往忽視理論的背景和前提同現(xiàn)實(shí)的歷史條件之間的差異性，把馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想直接照搬到社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)中來，這種教條主義的理論上的片面性和混亂性，從一定意義上講是造成現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到嚴(yán)重挫折的重要原因，而這種理論上的混亂直到今天也沒有得到徹底地消除?；诖?，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，逐漸摸索出向共產(chǎn)主義過渡的具體、有效、正確的道路。

2.現(xiàn)實(shí)意義

自從黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出并且深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)生動(dòng)形象地表達(dá)出了全體中國(guó)人民共同的理想追求，昭示出國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)指明目標(biāo)和方向。

從20世紀(jì)初馬克思主義傳到中國(guó)以來，中國(guó)的共產(chǎn)黨人始終以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)基本國(guó)情，創(chuàng)造性地實(shí)踐和發(fā)展了馬克思主義理論，并有力地推進(jìn)了中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程。新的中央國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)核心提出的“中國(guó)夢(mèng)”，是我黨對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并得出中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興"中國(guó)夢(mèng)"的唯一正確道路這一堅(jiān)實(shí)的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.023