李金坤（江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇　鎮(zhèn)江　212003）

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孔穎達(dá)“比興”之釋義與唐詩比興生態(tài)世界審美

李金坤
（江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003）

摘要：唐代大儒孔穎達(dá)奉詔主撰的《毛詩正義》，對唐詩之發(fā)展具有重要意義。它率先提出“三體三用”說，在“比、興”釋義上雖承舊說，卻又有一己之新見，即：“美、刺俱有比、興”。其“比、興”相融的萌芽思想，促使了唐代“比興”融合理論的成熟。在“比興”融合理論的影響下，在唐代詩人濃郁的自然生態(tài)意識的影響下，在政治事件迫害士人的情況下，唐代詩人以其廣納博采、兼容并包的學(xué)術(shù)心胸，全面繼承并積極發(fā)展了《詩經(jīng)》、《楚辭》所創(chuàng)立的比興手法與“香草美人”的象征藝術(shù)，將詩歌的比興藝術(shù)境界推進(jìn)到空前的高度，由此呈現(xiàn)出唐詩比興生態(tài)空前興盛的氣象。

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；《毛詩正義》；比興釋論；比興生態(tài)；興盛之因

唐代大儒孔穎達(dá)奉詔主撰的《毛詩正義》，對唐詩之發(fā)展具有重要意義。它率先提出“三體三用”說，在“比、興”釋義上雖承舊說，卻又有一己之新見，即：“美、刺俱有比、興”。其“比、興”相融的萌芽思想，促使了唐代“比興”融合理論的成熟。在“比興”融合理論的影響下，在唐代詩人濃郁的自然生態(tài)意識的影響下，在政治事件迫害士人的情況下，唐詩比興生態(tài)呈現(xiàn)出空前興盛的氣象。然而，對于孔穎達(dá)“比興”意蘊之釋義與唐詩創(chuàng)作比興生態(tài)之研究，迄今尚未見較為全面而深入的論述。本文擬就此作專門之探討。

一、孔穎達(dá)“比、興”釋義之簡論

唐代《詩經(jīng)》學(xué)之成就，雖然不能與此前的漢代相比，也難以與其后的宋代相較，但惟因大儒孔穎達(dá)奉太宗詔而領(lǐng)銜主撰的《毛詩正義》（簡稱《孔疏》），一旦作為當(dāng)時科舉考試唯一定本而頒布全國之后，其《詩經(jīng)》學(xué)的成就即為世人所矚目?！犊资琛芬惨蚱渲鞯臋?quán)威性、學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性、釋義的統(tǒng)一性而在《詩經(jīng)》學(xué)史上具有重要的里程碑意義。

《孔疏》最重要的詩學(xué)成就，是他提出了“三體三用”說，即把《毛序》中論列的“賦、比、興、風(fēng)、雅、頌”的“六義”按照體裁與表現(xiàn)方法分開，他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳?！x、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也?！盵1]12-13《孔疏》提出的“賦、比、興是詩之所用”的“表現(xiàn)方法”之觀點，影響頗大，迄今仍為學(xué)界所重視。而且，《孔疏》十分明確地指出了“賦、比、興”與“風(fēng)、雅、頌”之間的關(guān)系是：“賦、比、興”表現(xiàn)方法是為“風(fēng)、雅、頌”體裁內(nèi)容服務(wù)的，較早接觸到了詩歌內(nèi)容與形式關(guān)系的理論問題。盡管《孔疏》未用“內(nèi)容”與“形式”之字眼，但實際已初具詩歌內(nèi)容與形式相結(jié)合的理論雛型。這是難能可貴而應(yīng)予以充分肯定的。

孔穎達(dá)論詩崇尚《毛序》，對賦、比、興的解釋也主要根據(jù)《毛傳》標(biāo)興，故其釋義多接近《毛傳》標(biāo)興本意。他的釋義方法一般是先引鄭玄對賦、比、興的注釋，然后參之已意而加以闡釋，其云：“賦云鋪陳今之政教善惡，其言通正變兼美刺也；比云見今之失，取比類以言之謂刺詩之比也；興云見今之美，取善事以勸之，謂美事之興也?！痹谝鐾赅嵭⑨屩螅犊资琛肪o接著說：“其實美、刺俱有比、興者也”。[1]11這里，“美、刺俱有比、興”的觀點甚為新穎而正確，它糾正了鄭玄偏頗的注釋。可見，《孔疏》之釋義是緊緊圍繞《詩經(jīng)》文本實際的，并非完全的“鄭”云亦云，體現(xiàn)了一個真正儒學(xué)大師求是尚真的學(xué)術(shù)品格。

對于漢儒鄭眾的“比、興”釋義，《孔疏》在繼承的基礎(chǔ)上又有了自己的新見，其云：“鄭司農(nóng)（眾）云：‘比者，比方于物’，諸言‘如’者，皆比辭也?！薄八巨r(nóng)又云：‘興者，托事于物?！瘎t興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者皆興辭也?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱?！盵1]12應(yīng)該說，《孔疏》的釋義較鄭眾注釋要明晰得多，但對于“比”的釋義，以“如”字來區(qū)分“比”與非“比”的界限，這就無形中縮小了鄭眾比的外延，因為《詩經(jīng)》中不僅有帶“如”字的明喻，還有不帶“如”字的暗喻、借喻等。如《邶風(fēng)·柏舟》中的“我心匪鑒，不可以茹”，“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”，等等，《孔疏》既未將其劃入“比”中，亦未劃入“興”中，白白就遺漏了，這無疑是《孔疏》的嚴(yán)重缺憾。不過，孔穎達(dá)對于“興”的闡釋，倒比鄭眾更為明確而完善。他將《詩經(jīng)》中大量的“草木鳥獸”動植物現(xiàn)象都稱之為興辭，而且認(rèn)識到它們俱有“起發(fā)己心”的作用，這是甚具藝術(shù)眼光的。其中的“比顯而興隱”的說法，雖然采自劉勰《文心雕龍·比興》篇，但《孔疏》卻是以《詩經(jīng)》中大量的“草木鳥獸”為例來加以說明的，故更給人以直觀感與明晰感?！犊资琛逢P(guān)于“興”的解釋，還直接啟發(fā)了后來的朱熹，其《詩集傳》云：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！盵2]1朱熹所說的“他物”，即《孔疏》所說的“草木鳥獸”之類。

鄭玄雖然形式上分釋“比、興”，但在箋注《詩經(jīng)》時，卻往往以“喻”、“猶”解“興”。如《周南·葛覃》箋云：“……興者，葛延蔓谷中。喻女在父母家，形體浸浸日長大也?！盵1]30《邶風(fēng)·泉水》箋云：“泉水流而入淇，猶婦人出嫁于異國?！盵1]166從中可見，鄭玄確是認(rèn)為這一類“興”中是含“比”的，“比”和“興”是不能絕緣分離的。像鄭玄這類“比”、“興”合用之說法，《孔疏》中亦每有流露，如像上面提及的“美刺具有比、興”一說，其內(nèi)含就多有模糊性，既可理解為“美”中有“比”或“興”，又可理解為“美”中有“比”與“興”（即亦比亦興、比中有興、興中有比），“刺”之釋義亦然。

《孔疏》又云：“傳解四靈多矣，獨以麟為興，意以麟于五常屬信，為瑞則應(yīng)禮，故以喻公子信厚而與禮相應(yīng)也。此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行獸，以足而至，故言麟之趾也?！盵1]60既言“興”，又言“比”，可見，《孔疏》雖然比、興分說，但往往又比、興同稱，呈現(xiàn)出比、興融合的理論萌芽。至唐代便出現(xiàn)了“比、興”融合理論的諸種名稱，如陳子昂、李白的“興寄”①說，杜甫的“比興體制”說（《同元使君舂陵行》序），白居易的“風(fēng)雅比興”說（《讀張籍古樂府》），等等。而皎然則更從理論上說明了“比興”不可分割的道理，其云：“取象曰比，取義曰義，義即象下之意?！盵3]30顯然，皎然是將“比興”作為一個整體來看待的。他所說的“象”含有比的特征，而其“義”正是這種具有比的特征的“象”所賦予的。二者相兼，熔為一體，不可分割。至此，“比興”這個全新的概念便完全確立起來，并在當(dāng)時和以后的詩評和創(chuàng)作中得到了廣泛的應(yīng)用。

就《詩經(jīng)》的文本觀之，單純的“比”與“興”在內(nèi)涵上的距離較大，不含比喻的“興”與“比”的距離也很大，而有寄托的“比”與兼含比喻的“興”的內(nèi)涵就十分接近，基本上同屬一種類型。唐代的“比、興”融合，實際上就是將兼有寄托的“比”歸到了“興”中，而作為修辭手法上的比喻和只起發(fā)端作用的“興”還繼續(xù)單獨存在著。而“比興”融合，無論從理論上還是創(chuàng)作實踐上來考察分析，都是合理的。這是唐代“比興”理論的一大發(fā)展。一方面使其從比、興中分離出來，使原來夾纏不清的“比、興”只作為比喻和發(fā)端的修辭手法而存在，這樣就便于理解和應(yīng)用?！氨扰d”融合的新概念，賦予了新的意義和內(nèi)涵。它是傳統(tǒng)的“比、興”概念的發(fā)展和升華，已不再是單純的表現(xiàn)技巧，而是作為一種古老而又充滿生氣的新的創(chuàng)作方法而被廣泛地應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作與文學(xué)評論中了。

那么，“比興”融合之理論要求與價值又是如何呢？大致在兩個方面：

其一，規(guī)定了作品必須具有進(jìn)步的思想內(nèi)容。

陳子昂批評齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，實即批評他們丟掉了《詩經(jīng)》“美刺”傳統(tǒng)。白居易曾評論唐以前的詩歌云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以詩泄導(dǎo)人情?！仁е廊?，于是六義始刓矣。晉宋以還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺于山水，以淵明之高潔，偏放于田園。江、鮑之流又狹于此。……于是六義寢微矣，陵夷矣。至于梁陳間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已……麗則麗矣，吾不知其所諷焉……于時六義盡去矣?！盵4]顯然，白居易所批評的“六義”消亡，主要是指六朝那些雖用比興手法卻缺少關(guān)注社會現(xiàn)實的美刺內(nèi)容之作品。這種重思想內(nèi)容的理論，開創(chuàng)者為陳子昂，集大成者為杜甫，他們的思想在唐代具有代表性。其他詩人與文學(xué)評論家如殷璠、柳冕、李白、杜甫、元稹、張籍、李紳也都持相同的見解。

其二，明確文藝與現(xiàn)實、文藝與政治的關(guān)系。

融合后的“比興”要求詩歌既反映現(xiàn)實，又要影響現(xiàn)實，改造現(xiàn)實，明確文藝與現(xiàn)實、文藝與政治的關(guān)系。白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”[4]的理論主張最具代表性。所以，杜甫被稱為“詩史”的一大批詩歌，白居易的新樂府詩創(chuàng)作等，皆與“比興”這一要求相切合。李白的一部分作品雖然描寫的都是神仙夢幻世界，但它也是現(xiàn)實生活曲折的反映、“詩化”的表現(xiàn)。李白是以虛寫實，實寓虛中，這些作品同樣不失為“比興”的佳作。唐代“比興”融合理論的盛行，對唐詩比興生態(tài)興盛局面的形成，起到了積極的促進(jìn)作用。

二、唐詩比興生態(tài)世界審美

清人洪亮吉嘗云：“唐詩人去古未遠(yuǎn)，尚多比興，如‘玉顏不及寒鴉色’、‘云想衣裳花想容、’‘一片冰心在玉壺’及玉溪生《錦瑟》一篇，皆比體也。如‘秋花江上草’、‘黃河水直人心曲’、‘孤云與歸鳥，千里片時間’以及李、杜、元、白諸大家，最多興體。降及宋、元，直陳其事者十居其七八，而比興體微矣。”[5]2洪氏通過舉例及與宋、元詩人之對比，突出唐代詩人擅長比興的詩歌創(chuàng)作特征，確是中肯之論。比興藝術(shù)是中國詩歌最為重要的表現(xiàn)手法之一，它是詩歌滋味與神韻之靈魂，缺乏比興的詩歌，便缺少了形象思維而使詩歌變得了無生氣而味同嚼蠟，所以，比興表現(xiàn)手法由《詩經(jīng)》創(chuàng)立、《楚辭》發(fā)展以來，一路受人青睞，風(fēng)光無限。到了唐代，詩人們深契比興之要義，嫻熟比興之手法，運用起來則更是靈活自如、觸處生春、普天蓋地、氣象萬千。比興藝術(shù)發(fā)展至唐代，可謂達(dá)到了空前絕后、登峰造極的高度。唐詩之所以成就最大，成為中國詩歌的最高峰，之所以永遠(yuǎn)那么新鮮有味，魅力無窮，之所以人人愛讀，百讀不厭，其中最根本的奧秘之一，就在于唐代詩人嫻熟而又別具靈心地廣泛運用了比興藝術(shù)手法。這就是唐詩之所以成為唐詩的妙訣。倘若將比興譬諸于中國文化大地之樹木，《詩經(jīng)》是其根，《楚辭》是其萌芽抽條，建安六朝是其樹干成形、枝葉初茂，那么，唐代則是銅桿鐵枝、綠蔭滿地、繁花似錦矣！

唐詩比興生態(tài)，歸納言之，約有三大類型，即托物比興、借古諷今、男女君臣。下文依次簡論之。

（一）托物比興

唐代詩人與自然和諧相處，其自然生態(tài)意識甚為深厚而濃郁。也正因為此，他們在創(chuàng)作詩歌時，宇宙大地的萬事萬物，山川花木鳥獸蟲魚之類無不成為他們詩歌中的比興材料，達(dá)到了隨手拈來、為我所用的渾然自恰的藝術(shù)境界。就唐人詩中馬意象的審美內(nèi)涵觀之，無論是杜甫的系列馬詩，還是李賀的《馬詩二十三首》組詩等，其宗旨均為寫人的宏志夙愿、遭際處境等等，堪稱托物比興詩的經(jīng)典之作。就杜甫的馬詩而言，他筆下的馬（包括詩人常詠的鷹、鳳凰等），實際就是詩人的化身。正如清人施補華所評：“少陵馬詩，首首不同。各有寄托，各出議論，各見精彩；合讀之，分觀之，可悟作詩變化之法?！盵6]9896所論甚是。這里僅就杜甫的《詠月》、《春望》二詩略加述論析，以見唐代詩人托物比興的神韻旨趣與審美價值。

具有“民胞物與”博大情懷的“情圣”杜甫，由于他慣用以意逆景、移情于物的表現(xiàn)藝術(shù)，所以他筆下的自然物象無不烙有杜氏情感的烙印。一經(jīng)杜甫思想情感的移植與浸染，原先的自然物象便成為形未變而神以靈的新品種了。由于詩人強烈的主觀感情色彩之因素，便使其詩中的景物有了較大的主觀隨意性。從而使其詩本身之內(nèi)涵充滿了思想與藝術(shù)意蘊的審美張力，給人以無限美味的精神享受。試看杜甫《初月》詩之審美意蘊。詩云：

光細(xì)弦欲上，影斜輪未安。微升古塞外，已隱暮云端。

河漢不改色，關(guān)山空自寒。庭前有白露，暗滿菊花團(tuán)。

詩人將詠初月與詠肅宗初之國事緊密聯(lián)系起來思考，連類比興，直抒憂國憂民之一片深情，可謂用心良苦，忠誠感人。其實，作為一向憂國憂民的詩人來說，杜甫無時無刻不緊繃著愛國的神經(jīng)。尤其在戰(zhàn)亂的年代里，只要他聽到一聲鳥叫，看到一朵鮮花，他都會感傷不已，潸然淚下。這就是詩圣“民胞物與”的情懷。《春望》便是這方面代表作。詩云：

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

此詩作于至德二載（757）春天，詩人身處國破家亡的動亂時代，逢春傷懷，一腔悲哀。前四句寫詩人面對山河、草木、花鳥之自然物象所產(chǎn)生的難忍之悲傷情懷，托物比興，寓意遙深。后四句以家書難得、白頭搔短二事，突出詩人百結(jié)愁腸之憂、萬箭穿心之痛。而其中最有名者乃“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一聯(lián)，前人多有高評。司馬光曰：“花鳥，平時可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時可知矣?！盵7]278沈德潛評曰：“‘濺淚’、‘驚心’轉(zhuǎn)因花、鳥，樂處皆可悲也。”[8]237二位前輩發(fā)掘此聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)之美，是頗具藝術(shù)眼光的，但因是感悟式的籠統(tǒng)點評，其藝術(shù)表現(xiàn)之美究竟美在何處，卻不得而知。對此聯(lián)，后人一般有兩種解釋。一種是詩人因感時恨別，見了花鳥則濺淚驚心；一種是以花鳥擬人，感時傷別，連花也濺淚，鳥亦驚心。就表現(xiàn)手法而言，前者為觸景生情，后者為移情于物。此二者皆言之有理，精神可通。但學(xué)者中傾向于前者似乎較多，蕭滌非先生堪稱代表。他說：

關(guān)于“感時”句，有人認(rèn)為“感時花濺淚’”，“花”并不“濺淚”，但詩人有這樣的感覺，因此，由帶著露水的花，聯(lián)想到它也在流淚。按：果如此說，濺字就很難講得通。濺淚并不同于一般的流淚，濺是迸發(fā)，有跳躍義。謝靈運詩：“花上露猶泫”，如果是寫帶露的花，也許可以說“泫淚”，卻不能說“濺淚”，因為花上的露水是靜止的。故此處“淚”字仍以屬人為是，所謂“正是花時堪下淚”也。[9]73

蕭先生分析細(xì)密，所論極是。其實，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一聯(lián)，詩人同時采用了觸景生情與移情于物的雙重手法，他是與花共同濺淚，與鳥一起驚心的。在這“國破山河在，城春草木深”的動亂荒蕪的政治形勢下，花、鳥的天地已非原來的天地。在詩人眼里，它們和人一樣的有靈性、有情感。因此，身處亂世悲涼之境，它們自然會濺淚驚心的。而作為時刻緊繃憂國憂民神經(jīng)的詩人自己、面對原本娛人、而此刻憂傷悲切的花鳥，焉能不濺淚驚心呢？實際上，詩人的情感脈絡(luò)應(yīng)是這樣的：詩人見花叢、聞鳥鳴后，因感時傷別而不覺潸然淚下，此乃觸景生情之謂；而就在詩人潸然淚下之際，他仿佛看到可愛的殆同親友般的花、鳥也在和他一起濺淚驚心，此乃移情于物之謂。詩人濺淚驚心是實，花、鳥濺淚驚心是虛，以實度虛，以虛襯實，虛實相生，比興情深。這就是杜甫此聯(lián)托物比興藝術(shù)審美價值的魅力所在。杜甫見花感傷之詩每每可見。如：“花近樓高傷客心，萬方多難此登臨。”（《登樓》）“一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人?！保ā肚住菲湟唬┑鹊取Ｔ娙艘娀▊?，而在詩人眼里，花兒本身也當(dāng)是傷愁的。這是因為詩人是一貫與花鳥友好相處而視之為友的，所謂“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》）是也。所以，詩人便常常會因為“物微意不淺”而“感動一沉吟”（《病馬》）。以此來體會“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一聯(lián)，詩人與花、鳥一起濺淚驚心的情感因素亦就迎刃而解了，而其將觸景生情、移情于物的藝術(shù)表現(xiàn)手法融于一聯(lián)的妙處，亦就不言而喻了。詩人托物比興如此，真乃神來之筆。

（二）借古諷今

借古諷今是詩人們常用的一種比興手法，它與托物比興不同之處，即在于托物比興乃憑借于“物”（“物象”、“物件”等），而借古諷今乃憑借于“人”（歷史人物與事件），其目的是利用歷史人物與事件之經(jīng)驗或教訓(xùn)之精神資源，或“美”或“刺”于當(dāng)今社會現(xiàn)實，為現(xiàn)實政治服務(wù)。借古諷今比興手法源遠(yuǎn)流長。早在《詩經(jīng)》、《楚辭》中就多所可見，歷代沿用不衰。至唐代，尤其是中晚唐社會日趨昏暗崩潰時期，借古諷今之作更是大量涌現(xiàn)。這些作品或頌先賢美德，以為典范；或怨昏君不寤、不重人材；或憤佞臣無道、殘害忠良；或嘆有志難逞、理想破滅；或諷政治黑暗、人心不古，等等，內(nèi)容豐富而廣泛。本文不擬全面展開論述，茲就戎昱的《詠史》、李商隱的《賈生》二詩略作論析，以見借古諷今“主文譎諫”委婉比興的藝術(shù)審美特征。

先看戎昱的《詠史》詩：

漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。

豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣？

此詩從字面看，是一首嚴(yán)正批判漢代“和親”政策的詠史詩，而實際上，詩人借漢諷唐，告誡唐代統(tǒng)治者勿重蹈漢皇“計拙和親”的覆轍。既為婦女的不幸命運鳴不平，亦毫不留情地諷刺了滿朝文武官員懦弱無能之丑行。安史之亂后，唐朝國力頓衰，邊患嚴(yán)重，最高統(tǒng)治者多以“和親”政策以求茍安。有唐一朝外嫁公主計有15人之多，而玄、肅、代、德四朝就有11人，約占80%。感于斯，戎昱遂作此《詠史》之詩，其“美刺比興”功能是顯而易見的。

再看李商隱的《賈生》詩：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神！

此詩借助于漢文帝輕視人才、相信鬼神的滑稽事實之對比，強烈諷刺帝王昏聵無能的丑惡本質(zhì)，同時也抒發(fā)了詩人懷才不遇的感慨。李商隱此詩與上列戎昱《詠史》詩一樣，都是針對唐朝的腐敗政治作出的尖銳而深刻的批判。晚唐的不少皇帝，沉緬于服藥求仙的迷夢之中，荒政廢才，貪淫賤民，江河日下。詩人《賈生》詩由此及彼，有感而發(fā)，含蘊深厚，諷刺入骨，力重千鈞。

在借古諷今的表達(dá)方式中，唐代詩人還多喜用以漢喻唐之手法，這是唐代詩人的發(fā)明與專利。以上所舉戎昱的《詠史》、李商隱的《賈生》二詩便是以漢喻唐的代表作之二，其他如杜甫的《詠懷古跡五首》、白居易的《長恨歌》、劉禹錫的《韓信廟》、《詠史二首》等等，皆是這方面的杰作。唐代詩人為何喜用以漢喻唐的表達(dá)方式呢？這是因為：一是漢與唐均是大一統(tǒng)的強盛帝國，大漢之威與盛唐氣象分別代表著兩個時代的輝煌特征。唐代詩人喜歡寫漢代史事典故，主要原因之一，就在于他們不堪目睹唐代社會尤其是晚唐社會日趨敗壞的政治局面，從而使得詩人們愈益向往漢代盛世的赫赫聲威。二是漢、唐統(tǒng)治者中某些昏聵君王的所作所為具有不少相似之處，因此，給予詩人們以漢喻唐的使用方便。三是以漢喻唐，要比直接諷唐更加委婉含蓄。這樣，既可收到諷諭之效果，又可較好地保全自己而可免遭一些不必要的麻煩。特別是諷諭君王的一些詩，倘若稍不留神，觸犯逆鱗，輕則貶謫，重則殺頭。所以，唐代詩人選擇以漢喻唐這種兩全其美的委婉比興方式，委實是明智之舉。盡管也難免有詩人因此而遭受迫害者，但畢竟有“說漢”之托詞可言，要比直接諷唐之詩要多出一條綠色安全通道吧。

（三）男女君臣

以男女喻君臣之比興手法，由《詩經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·氓》等詩發(fā)軔，《楚辭》“香草美人”而成熟、定型。[10]漢魏六朝踵事而增華，至唐代則普遍興盛、廣泛使用矣。以男女關(guān)系，喻君臣關(guān)系，也是委婉比興手法的具體運用，與借古諷今、以漢喻唐之手法具有異曲同工之妙。茲就杜甫的《佳人》這首男女喻君臣之詩作一簡要論析。

杜甫的《佳人》是一首敘述戰(zhàn)亂中遭受不幸遺棄的棄婦詩。結(jié)合詩人的不幸身世觀之，棄婦實乃詩人自己的影子，是詩人借他人酒杯以澆自己胸中塊壘的以男女喻君臣的杰作。詩云：

絕代有佳人，幽居在空谷。白云良家子，零落依草木。

關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。

世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。

合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。

在山泉水清，出山泉水濁。侍俾賣珠回，牽蘿補茅屋。

摘花不插發(fā)，采柏動盈掬。天寒翠袖薄。日暮倚修竹。

詩人滿懷同情而又崇尚的復(fù)雜心情，塑造了一位命運悲慘而情操高尚的絕代佳人形象。詩人寫佳人的高尚情操，主要是通過描寫她的空谷幽居及其清泉、牽夢、鮮花、松柏、修竹等堅貞芳香的植物來體現(xiàn)的，由此很容易想到《九歌·山鬼》中那位巫山神女“被薜荔兮帶女羅”、“處幽篁兮終不見天”、“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”的幽雅芳潔的生存環(huán)境。而其中“但見新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁”的描寫，又明顯是從《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》與漢樂府《上山采蘼蕪》等棄婦詩中巧妙化出，無形中增添了“佳人”悲劇的色彩。如此貌美品優(yōu)的“絕代佳人”卻遭受了“兄弟殺戮”、無辜被棄的悲慘命運，問題的根源則在于社會大環(huán)境的動亂現(xiàn)實與棄婦前夫的環(huán)境的冷酷無情。這就正像詩人自己一樣，他一生懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十韻》）的宏圖壯志與“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的滿腔熱情，到頭來只是落得個不為君王所重而自己到處飄泊的悲慘遭遇。詩人的遭君冷遇與“佳人”為夫棄逐，命運之悲，一脈相連。杜甫此詩作于乾元二年（759）秋季，時值安史之亂后的第五年，詩人挈婦將雛，正飄泊于邊遠(yuǎn)的秦州。詩人面對社會的動亂形勢與君王對自己的冷遇現(xiàn)實，感慨萬端，遂寫下了這首以男女喻君臣的比興詩體之杰作。其他如白居易的《琵琶行》、韋應(yīng)物《擬古七首》、李商隱的《深宮》等詩，均是以女子遭棄托喻感士不遇、良臣見棄于君的男女喻君臣的代表作。

三、唐詩比興繁盛之因

以上就唐詩比興生態(tài)的三大類型作了簡要論析，其中第一類托物比興生態(tài)情況最為突出，涉及面與內(nèi)涵皆十分廣泛，它與唐人詩人普遍高漲的自然生態(tài)意識具有甚為密切的關(guān)系。唐詩比興生態(tài)三大類型的盛大氣象，完全是唐代詩人們繼承與發(fā)揚《詩經(jīng)》、《楚辭》所開創(chuàng)的托物比興、借古諷今、男女喻君臣等表現(xiàn)手法的豐碩成果。唐詩之比興生態(tài)，較之《詩經(jīng)》、《楚辭》之比興生態(tài)，無論是反映社會生活的廣度與深度，還是比興手法的多樣與靈活，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《詩經(jīng)》、《楚辭》，頗具勝藍(lán)寒水之妙。

比興，從它誕生的那天起，便烙上了個人情感與社會現(xiàn)實意義的印記。漢儒對《詩經(jīng)》比興之原典意義加以改造，即視《詩經(jīng)》為政治，為“諫書”。②漢儒以美刺說比興，其要旨在于政治關(guān)懷與憂患意識，而其深層的心理旨趣則有三端，即：一是直指君王；二是針砭時弊；三是綱紀(jì)人倫。由此可見，美刺精神所浸潤的政治情結(jié)，無疑是漢人比興觀的核心內(nèi)容。到了唐代，陳子昂的“興寄”說，白居易的“風(fēng)雅比興”說，杜甫的“比興體制”說，等等，則又踵事增華，發(fā)展了漢儒倡導(dǎo)比興中的美刺精神。上列比興形態(tài)的三大類型，無一不是這種比興美刺精神的體現(xiàn)。

漢儒以“美刺”二元論比興，這僅是比興內(nèi)涵的一部分，而非比興內(nèi)涵之全部。而實際上，傳統(tǒng)的比興概念，隨著后世不斷的詮釋，其內(nèi)涵是極為豐富的。胡曉明先生在對漢代比興詮釋所含三種思想層次（直指君王、針砭時弊、綱紀(jì)人倫）分析后，得出結(jié)論說：

“比興”乃是一個釋義的過程。既無純粹的原典比興，亦無純粹之漢儒“比興”，以及純粹的后世“比興’”，比興之釋義結(jié)果，為一層累而結(jié)成的“意義之網(wǎng)”，充分積貯了中國人文精神之因素?！?，“比興”中所蘊含的一份心與物之生命共感，即由于后世不斷釋義而生發(fā)出情景相生、興象渾融、興會等詩學(xué)要素?！直热纾氨扰d”中所蘊含一種由此及彼、言近旨遠(yuǎn)之思維方式，亦由后世不斷釋義而擴(kuò)大為詩學(xué)要素。……除此而外，比興又可引申出“詩無達(dá)詁”的說詩方式，可引申出溫柔敦厚之詩人性情。可牽連到中國詩學(xué)和層累意象（以典故起興）、現(xiàn)成思路（因題起興），可涉及中國詩學(xué)之詩史傳統(tǒng)（某人某事之確定性）、“美人香草”傳統(tǒng)，等等。要之，可見比興包孕甚大，生命極健，語境極活，實為中國詩學(xué)之基因。[11]34

胡先生對“比興”內(nèi)涵的概括頗為準(zhǔn)確，可以說，大凡一切比興形態(tài)之呈現(xiàn)，皆不會出其畛域。以胡先生這三大比興內(nèi)涵去衡之以唐代詩人之三大比興形態(tài)，庶可一一對應(yīng)焉。

唐代比興生態(tài)的盛大氣象如上所述，那么，它又何以會產(chǎn)生如此興盛氣象的呢？原因有三：

第一，儒、釋、道三教中自然觀的影響。

在唐代儒、釋、道三教中的自然觀的全面影響下，唐代詩人自然生態(tài)意識空前高漲，自然情結(jié)普遍深厚，山水云月、花鳥草蟲遂成了他們?nèi)≈槐M、用之不竭、信手拈來、皆洽吾心的比興材料。

第二，政治因素的影響。

由于唐代不斷興起的政治斗爭事件，部分君王的昏庸霸道、宦官奸佞的誣陷迫害、以及時有發(fā)生的政治案件等一系列政治因素，唐代詩人為了達(dá)到諷諭君王而又保全自己的雙重目的，所以作詩時不得多采用“主文而譎諫”的比興手法，唐代詠史懷古詩以及借漢喻唐的諷諭詩歌的大量產(chǎn)生，便是如此。

第三，唐代詩人治學(xué)態(tài)度。

唐代詩人以其廣納博采、兼容并包的學(xué)術(shù)心胸，全面繼承并積極發(fā)展了《詩經(jīng)》、《楚辭》所創(chuàng)立的比興手法與“香草美人”的象征藝術(shù)，將詩歌的比興藝術(shù)境界推進(jìn)到空前的高度。

由此三類，唐代比興生態(tài)的盛大氣象遂應(yīng)運而生矣。

注釋：

①陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》云：“仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆”。（見《陳伯玉文集》卷一，四部叢刊影明本）李陽冰《草堂集序》稱頌李白云：“凡所著述，言多諷興。自三代以來，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈宋，鞭撻揚‘馬’千載獨步，唯公人?！保ㄒ姟独畎兹幠曜⑨尅罚褪駮?990年版）陳、李二詩多“興寄”，別具《風(fēng)》《騷》情韻，是唐代詩歌革新的代表之一。

②《漢書·儒林傳》：“王式為昌邑王師，昌邑廢，群臣皆下獄，使者責(zé)問：‘師何以無諫書？’式對曰：‘以三百五篇諫，是以無諫書。’”《漢書·昌尼王賀傳》記龔遂諫王，亦曰：“大王誦《詩》三百五篇，人事浹，王道備，王所行，中《詩》一篇何等也？”

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（責(zé)編：譚本龍責(zé)校：明茂修）

The Explanation of BiXing of Kong Yingda and the Aesthetics of BiXing in Poem sof Tang Dynasty

LI Jin-kun
(Faculty of Law and Literature,Jiangsu University,Zhenjiang,Jiangsu212016,China)

Abstract:Kong Yingda of Tang dynastywasasked by the emperor to edit Mao ShiZheng Yi,which con?tributed a lot to the developmentofpoemsof Tang dynasty.The San TiSan Yong was firststated,but theexpla?nation of Biand Xing stillmaintains the old way buthad its innovative concept,which is beauty.The integra?tion of Biand Xing boosts thematurity of the theory of the combination of Biand Xing.Under the influence of the integration of Bi and Xing,the ecological consciousness,the political pressure,poets of Tang Dynasty,with the all-inclusiveness of academics,inherited from and developed the Biand Xing used in Shi Jin,Chu Ci,lifting the aesthetic context to the unprecedented height,which presented the thriving phenomenon of Bi and Xing ecology ofpoemsof Tang dynasty.

Key words:Kong Yingda;Mao Shi Zheng Yi;Explanation of Bi and Xing;Ecology of Bi and Xing; Causeof Thriving

作者簡介：李金坤（1953-），江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，文學(xué)博士。研究方向：中國古典文學(xué)與美學(xué)。

基金項目：國家社會科學(xué)基金后期資助項目“風(fēng)騷詩脈與唐詩精神”，項目編號：13PZW010。

收稿日期：2015-09-28

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-0239（2016）01-0065-07