●賴世娟　古維迎

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談廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承和發(fā)展*

●賴世娟古維迎

［摘要］廣西北部灣地區(qū)民歌具有獨特的內涵和價值，隨著社會經濟和文化的發(fā)展，其內容及藝術表現(xiàn)形式有了較大的革新。為促進廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承和發(fā)展，要加強對地區(qū)民歌文化的宣傳力度，挖掘與文化產業(yè)聯(lián)合發(fā)展民歌的實際價值，著力培養(yǎng)相關人才保證的民歌傳承。

［關鍵詞］民歌；民俗文化；非遺；傳承發(fā)展

*本文系2015年度廣西高?？茖W技術研究項目“廣西北部灣沿海地區(qū)民歌的挖掘與整理研究”（項目編號：KY2015YB321）階段性研究成果。

廣西北部灣地區(qū)民歌無論是在藝術表現(xiàn)形式上，還是內容曲調上，都具有獨特的內涵、價值及魅力，傳承和發(fā)展廣西北部灣地區(qū)民歌具有重要的意義。

一、廣西北部灣地區(qū)民歌的內涵、價值及魅力

（一）廣西北部灣地區(qū)民歌的基本內涵

民歌是民俗文化的重要組成部分，是通過音樂、歌唱等藝術形式，對長久以來形成的區(qū)域性和民族性的人文精神、地理風貌、生活習慣等內容的抽象描述和藝術表達。廣西北部灣地處邊陲，從古至今，都是我國海運航線上的重要港口之一。壯族、京族等少數(shù)民族世代聚居、雜居并且依靠海洋生存的歷史，使這一地區(qū)的民俗文化具有非常鮮明的特色。廣西北部灣地區(qū)民歌則由于其傳播的久遠性、廣泛性以及對民俗文化的高度概括性，成為該地區(qū)少數(shù)民族文化的代表性內容之一，而且成為促進該地區(qū)民族文化發(fā)展的中堅力量。

（二）廣西北部灣地區(qū)民歌的文化價值

首先，廣西北部灣地區(qū)民歌在藝術表現(xiàn)形式上，具有傳承地區(qū)人文精神的作用。廣西北部灣地區(qū)由于歷史文化原因，擁有獨特的民歌文化，民歌成為描述該地區(qū)文化特征的一個重要形式；其次，民歌作為該地區(qū)居民自發(fā)興起的文化形式，在傳承的過程中，除了保留傳統(tǒng)民歌的經典模式如曲調、歌詞的表達方法之外，也逐漸出現(xiàn)一些創(chuàng)新。這與文化的變遷性特征相符合，民歌作為一種區(qū)域文化的表現(xiàn)形式，必然隨著社會文化整體的發(fā)展而有所變化，在變化的同時，也促進了區(qū)域文化的再創(chuàng)造，形成了一種文化傳承與發(fā)展的交互作用。第三，民歌的創(chuàng)作來源于生活，對地區(qū)經濟發(fā)展有著記錄的作用，同時也能夠推動區(qū)域經濟增長，這是文化作為“上層建筑”所特有的價值功能。廣西北部灣地區(qū)的民歌具有拓展地區(qū)文化屬性并以此推動地區(qū)經濟發(fā)展的價值，這是民歌發(fā)展的未來走向，也是民歌文化價值的升華。

（三）廣西北部灣地區(qū)民歌的魅力

廣西北部灣地區(qū)的民歌以口口相傳的方式流傳于勞動者群體之間，具有明顯的民間文藝的特征。隨著國家對民間文化不斷重視，民歌傳唱已經成為該地區(qū)群眾文化生活的重要組成部分；“壯族三月三”等以民歌演唱為主要內容的民俗節(jié)日也被大范圍地推廣開來；廣西北部灣地區(qū)的民歌已經成為非物質文化遺產；對文化遺產進行收集、研究、保護和傳承，也成為目前該地區(qū)民歌發(fā)展的主要任務；隨著“中國——東盟”貿易圈的形成，廣西北部灣地區(qū)的海洋民族文化，成為吸引中外游客的一大亮點，民歌在其中發(fā)揮了極為重要的作用。

二、廣西北部灣地區(qū)民歌的精髓與創(chuàng)新

（一）廣西北部灣地區(qū)民歌在內容及藝術表現(xiàn)形式上的革新

民歌的內容及藝術表現(xiàn)形式與區(qū)域民族生活狀況的發(fā)展息息相關。隨著社會的變遷，經濟和文化的發(fā)展，民歌在內容民歌的內容及藝術表現(xiàn)形式上也有了較大程度的革新。首先，從民歌本身的藝術表現(xiàn)上來看，傳統(tǒng)的廣西北部灣京族民歌、咸水歌從無伴奏清唱，發(fā)展為有伴奏的獨唱甚至合唱的形式。原本民歌是靠海生活的漁民在打魚出海以及日常勞作的過程中即興創(chuàng)作的表達情感的歌曲，由于條件所限，并沒有伴奏。而現(xiàn)代的民歌演唱是在一定的藝術氛圍下進行的藝術創(chuàng)作，可以用來演奏的樂器也很豐富，伴奏成為了民歌的重要內容之一。其次，從民歌表現(xiàn)的內容來看，日常生活的變化在民歌中得到充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)的民歌表達親情、愛情等情感時，多是對海上勞動生活的寫照。而隨著現(xiàn)代經濟的不斷發(fā)展，旅游業(yè)的興起以及內陸與海洋的經濟聯(lián)系、北部灣地區(qū)的港口經濟發(fā)展等，廣西北部灣地區(qū)的居民尋找到更多謀生致富的道路，不再以海洋作業(yè)為唯一的生活來源，民歌表現(xiàn)的內容自然會隨之革新變化。第三，現(xiàn)代的北部灣民歌當中產生了很多新曲子和新詞。在延續(xù)傳統(tǒng)民歌溫婉悠揚的韻律的同時，曲子當中歡快的節(jié)奏變得更多，描述人們生活富足、風景秀美的詞語也更多。這些新民歌的流行，不僅給當?shù)厝嗣竦臉I(yè)余文化活動注入了新鮮血液，也對我國民間文化的發(fā)展起到了不可忽視的作用。

（二）廣西北部灣地區(qū)民歌精髓的傳承

筆者認為，民歌的精髓主要有三個方面，即民歌的獨特節(jié)奏、創(chuàng)作的感情基礎和語言特色。民歌內容的革新，是現(xiàn)代民歌生存發(fā)展的必經之途，而民歌的精髓，存在于民歌的內容當中。從表面上看，民歌內容的革新與民歌精髓的傳承之間似乎存在矛盾，其實不然，民歌內容的革新與民歌精髓的傳承密切相關，兩者相輔相成，缺一不可。民歌的精髓是能夠表達具有區(qū)域民族文化特色的內容部分，而這些表達民族文化特色的內容往往是抽象的，通過節(jié)奏、語言等以具體的形式在演唱中表達出來。與壯族民歌相比，廣西北部灣地區(qū)的京族民歌和咸水民歌呈現(xiàn)出曲調柔緩、節(jié)奏慢、少有歡快的節(jié)奏的特點。這樣的特征實際上是該地區(qū)民族心理的寫照，沿海生活的少數(shù)民族世代辛苦，但卻不會怨天尤人，勤勞、滿足、忍耐成為該地區(qū)民族的文化心理特征，并通過民歌表現(xiàn)出來，這就使得北部灣沿海的民歌從整體感覺上表現(xiàn)出一種“柔韌性”。即使現(xiàn)代生活與以往不同，該地區(qū)人民的心理并沒有發(fā)生本質上的改變，民歌的創(chuàng)作感情基礎這一精髓也自然而然地被繼承下來。除了民歌的節(jié)奏以及創(chuàng)作的感情基礎外，民歌的語言特色也是值得一提的。廣西北部灣地區(qū)民歌的歌詞多用比喻、比興等修辭手法，而不是對生活和情感進行簡單的“白描”。重視修辭手法的應用，隱晦、婉轉地表達情感和心理，使歌詞與曲調在藝術形式和價值上重合，從而形成了廣西北部灣民歌的重要特征。因此，在未來的民歌發(fā)展當中，富有民族特色的歌詞創(chuàng)作也是值得關注的。

（三）廣西北部灣地區(qū)民歌傳承模式的創(chuàng)新

與我國大多數(shù)少數(shù)民族的民歌一樣，廣西北部灣地區(qū)的民歌傳承主要形式是世代傳唱、口耳相傳，民歌本身由于其在社會文化中的特殊地位，并沒有被當做一種普遍性的內容加以宣揚?，F(xiàn)代社會的不斷發(fā)展使越來越多的年輕人看到山海之外的廣闊世界，流行歌曲的傳入取代了傳統(tǒng)民歌在他們生活中的位置，一度使廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承面臨著危機。因此，創(chuàng)新民歌傳承的模式，成為發(fā)展該地區(qū)民歌文化、實現(xiàn)民歌價值的關鍵要素。首先，世世代代家族性的口耳傳唱作為民歌文化的特征之一，應該被保留下來，那些仍然保留著唱民歌習俗的家庭，應該鼓勵子女學習民歌，使最傳統(tǒng)的民歌傳承模式持續(xù)下來；其次，民歌內容的不斷變化為民歌傳承模式的發(fā)展打開一條通途，以社區(qū)和文化組織為單位舉辦的各種歌唱活動、民歌比賽、民歌藝術節(jié)等，成為現(xiàn)代民歌傳承的最主要模式；第三，廣西北部灣地區(qū)民歌作為非物質文化遺產，其對北部灣民族文化的描述性價值以及作為音樂藝術作品本身的審美價值，為該區(qū)域的音樂教育提供了素材。收集相關的民歌知識，將其納入音樂教材之中，在小學、初中、高中進行相關的音樂教育，也是民歌傳承的可取之路。

三、廣西北部灣地區(qū)民歌傳承和發(fā)展的思考

（一）加強對地區(qū)民歌文化的宣傳力度

廣西北部灣地區(qū)的民眾既是民歌的創(chuàng)作者，也是傳承和發(fā)展民歌的主要力量。加大宣傳力度，通過良好的傳播渠道才能更好地擴大影響力，促進民歌的發(fā)展。要想更好地將北部灣地區(qū)的民歌作為一種文化形式推廣出去，僅靠傳統(tǒng)媒體已很難起到令人滿意的效果。所以要廣泛利用新媒體對民歌進行宣傳，能夠使民歌從狹義上的審美文化轉變?yōu)閺V義上的消費文化，使民歌在發(fā)揮文化價值的同時發(fā)揮社會經濟價值。從這個角度出發(fā)，建議當?shù)匚幕块T和相關組織不僅在廣播和社區(qū)文娛活動中進行民歌宣傳，同時應更加注重報紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體與手機、互聯(lián)網、IPTV、P2P等新媒體的復合式綜合運用，全方位地滿足受眾“觀看和評論節(jié)目、設計和購買產品”等多種文化需求，進一步提高民歌的影響力和知名度。另外，民歌的發(fā)展雖然是取之于民用之于民的文化建設路線，但政府有對民眾進行教育的責任和義務，因此，在民歌文化宣傳的過程中，地區(qū)政府仍然應該擔負起推動的責任。除了政府對民歌文化發(fā)展的各種計劃性撥款之外，還應該對那些有助于推動民歌發(fā)展的文化產業(yè)建設開綠燈、多支持，這樣才能夠使民歌宣傳更有效。

（二）與文化產業(yè)聯(lián)合發(fā)展民歌的實際價值促進其發(fā)展

隨著廣西北部灣地區(qū)民歌的申遺工作不斷深入，廣泛開展對非物質文化遺產的發(fā)現(xiàn)、研究、保留、傳承等活動，會促進大量文化產業(yè)的發(fā)展，在這些文化產業(yè)的發(fā)展過程中，政府以及其他社會經濟組織都會投入人力、物力和相應的資金，給北部灣地區(qū)的人民帶來更多就業(yè)和發(fā)展的機會，是宣傳民俗文化的良好機遇，也能夠幫助和促進當?shù)亟洕陌l(fā)展。要實現(xiàn)民歌的這些價值，就必須與文化產業(yè)聯(lián)合，使文化產業(yè)發(fā)展成為北部灣地區(qū)經濟發(fā)展中的重要內容，以此帶動民歌文化的全面繁榮。除了通過對文化產業(yè)投資以實現(xiàn)民歌宣傳之外，還可以采用政企聯(lián)盟的方式。該聯(lián)盟既可以由政府有關部門牽頭（如文化廳文化產業(yè)處），也可以通過成立民間性質的“廣西文化產業(yè)發(fā)展研究會”來組織實施。當然，如果將來能夠成立專門的咨詢公司或策劃公司，那更是上佳策略。

（三）著力培養(yǎng)相關人才保證民歌的傳承

要使民歌文化得到全面的發(fā)展，就要保證民歌傳承的多樣性，而如今北部灣地區(qū)的民歌傳承方式在家庭傳授和歌唱比賽兩個方面均存在缺失。對于大多數(shù)青年人來說，是否繼承民歌對自己的生活狀況并沒有本質上的影響，因此，傳統(tǒng)的民歌傳承越來越弱；而對于歌唱比賽來說，受時間、歌曲主題的限制，演唱者并不能隨心所欲地發(fā)揮，欣賞者的樂趣也不能完全滿足，傳承中的商業(yè)性較多而教化性較少。基于這種情況，無論是民歌研究機構還是文化產業(yè)，都應該著力培養(yǎng)相關的人才。從民歌研究角度來講，由于其與當?shù)亟逃芮邢嚓P，可以為那些有志于傳承民歌的青年人提供就業(yè)的途徑——請他們傳承民歌之后擔任學校的民歌教師，以此培養(yǎng)傳統(tǒng)傳承者中的人才；從民歌的產業(yè)發(fā)展角度來講，將創(chuàng)作型人才與比賽型人才區(qū)分開，在追求商業(yè)價值的基礎上重視到民歌傳承中文化屬性的重要性，將文化作為實現(xiàn)商業(yè)價值的賣點，這樣培養(yǎng)出來的民歌人才，才能夠在傳承的道路上真正實現(xiàn)他們的價值。

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作者簡介：賴世娟，女，廣西欽州學院人文學院講師；古維迎，廣西欽州學院人文學院助教。