丁玉華　(江蘇省大豐麋鹿國家級自然保護區(qū)，江蘇鹽城 224100)

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麋鹿文化的繼承與發(fā)展

丁玉華(江蘇省大豐麋鹿國家級自然保護區(qū)，江蘇鹽城 224100)

摘要麋鹿是中國特有的世界瀕危珍稀野生動物，又是濕地中的大型獸類物種。麋鹿文化是濕地文化的子文化。麋鹿文化的挖掘增加了中華文化的元素，豐富了中華文化的內容。麋鹿文化包括麋鹿古代文化和現(xiàn)代文化，麋鹿文化的挖掘與發(fā)展是讓現(xiàn)代人能繼承、創(chuàng)新、發(fā)展其文化內涵，使更多的人進一步了解麋鹿、濕地及人類共同的生存環(huán)境，增強世人保護自然的意識，創(chuàng)新生態(tài)文明理念，為拯救瀕危物種，保護濕地生物多樣性，構建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會做出不懈的努力。

關鍵詞古代麋鹿文化；現(xiàn)代麋鹿文化；繼承與發(fā)展

The Inheritance and Development of the Milu Culture

DING Yu-hua

(Jiangsu Dafeng Milu National Nature Reserve, Yancheng, Jiangsu 224100)

AbstractThe Milu is a rare and endangered wild animal in China, it is also a large mammal species in wetland. Milu culture is a sub culture of wetland culture. The excavation of Milu culture increased the elements of Chinese culture, and enriched the content of Chinese culture. Milu culture includes ancient culture and modern culture. The excavation and development of the Milu culture is to enable modern people to inherit, innovate and develop their cultural connotation, so that more people will understand Milu, wetlands and the common living environment of human beings, to enhance people's consciousness of protecting nature, innovate the idea of ecological civilization, and make unremitting efforts to save endangered species, protect the biodiversity of wetlands, and build a harmonious society of human and nature.

Key wordsAncient Milu culture; Modern Milu culture; Inheritance and development

麋鹿(Elaphrusdavidianus)與中華民族同時期起源于華夏大地，因其臉像馬，角像鹿，蹄像牛，尾像驢，所以被稱為“四不像”。遠古以來，麋鹿就被華夏祖先視為吉祥獸、圖騰，它能知物候、報時節(jié)。麋鹿神奇的身世和傳奇的經(jīng)歷是世人無法解開的生命密碼，更增添了幾份神秘感。麋鹿與華夏同興、與中華民族同樂，中華盛世方顯麋鹿昌盛。人類文明社會的進程便是生態(tài)文明的升華，更是麋鹿?jié)竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)形成和完善的希望。麋鹿文化的誕生與發(fā)展又是人類對麋鹿神奇認知度的不斷加深。麋鹿文化的起源、古代麋鹿文化的形成以及現(xiàn)代麋鹿文化的挖掘和創(chuàng)新發(fā)展，不斷豐富著其文化內涵，增強人們對物種的保護意識，為保護濕地生物多樣性，構建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會發(fā)揮著一定的作用。

1麋鹿文化的起源

麋鹿文化的起源較早，最初源于“麋”字。在前5 000～7 000年間，先民就將麋鹿骨骼、骨質角制成生活用具，并在上面刻有字符，創(chuàng)立了骨刻文。隨著時間的不斷推移，距今3 300～4 500年，祖先們在骨刻文的基礎上又逐步發(fā)展形成了商朝晚期的甲骨文[1]。從麋鹿的“麋”字演替過程就不難看出麋鹿文化的形成與歷史發(fā)展時期的相互關系。

“麋”字結構是鹿字頭，米字底，為上下結構。 歷史上，“麋”字不僅有上下結構，還有左右結構。如鹿、米的上下結構和左右結構及米、鹿的上下結構和左右結構。麋鹿與中國的農耕發(fā)展有著內在的聯(lián)系。原始農耕時代稱“麋耎”為壤麋、麋田或麋耕，后來人們受到麋耕的啟發(fā)，用水牛踩踏水田，獲得同樣的效果，然而人們就稱水牛踩踏爛糊泥土種稻而獲為“蹄耕”[2]。另外，美麗的“麗”字也緣于麋鹿[2-4]。在古代人眼中，唯麋鹿被視為一種很漂亮的動物。麋鹿集馬、牛、驢、鹿4種動物不同部位的肢體于一體，稱為“四不像”，實際上應該是“四像”。在麋鹿體形上最引人注目的是角。在構造美麗的“麗”字時，造字者就從麋鹿角得到了啟迪。先從麗的繁體“麗”字的結構看，“麗”字是上下結構，上面是一個麗字，下面是一個鹿字，表明了麋鹿的頭頂端生長的角是最美的。再看麋鹿角的結構，麋鹿角長得很特殊，向后分杈，角尖都在同一平面上。繁體“麗”字頂部的麗就是鹿頭頂上的兩支角，頂端用一橫封蓋，也就說明角尖都在同一平面上，其他鹿角則不是，所以說“麗”字來源于麋鹿的角，現(xiàn)在的簡化“麗”字就把頂部的兩筆短橫變?yōu)橐婚L橫，成了人們常見的“麗”字。

2麋鹿文化的精髓

麋鹿文化的精髓是“多元一體，包容兼蓄”。麋鹿文化包容了儒家文化的理智和積極，道家文化的豁達與明朗，吸收了長江文化的明快和黃河文化的淳厚，兼并了東方文明的克己和西方文明的開放。根據(jù)麋鹿體形特征的美性意蘊，它似鹿非鹿，秉承鹿之溫和；似馬非馬，其面善，決無奸詐，秉承馬之忠貞；似驢非驢，其尾長僅用于驅蟲，秉承驢之堅韌；似牛非牛，其蹄寬堅，奔走覓食，忍辱負重，秉承牛之勤勞[5]?！皽睾?、忠貞、堅韌、勤勞”恰巧構成麋鹿文化的行為特征。根據(jù)麋鹿性情的心理內涵，它集多元于一體而始終保持獨立，面對多舛的命運始終默默地抗爭，無論在荒郊野外還是皇家園林，秉性始終高雅，從而形成了麋鹿文化的內涵。

3古代麋鹿文化

人類自從有了語言也就產(chǎn)生了文化。麋鹿是人類的朋友，人類早期也就認識了麋鹿，所以說麋鹿文化的形成歷史悠久。自從有了語言符號，麋鹿文化就有了記載、傳遞的印記，世人通過這種印記對數(shù)千年前的麋鹿文化符號及歷代麋鹿文化的史料也就有所了解。眾多的麋鹿史料為當代人傳承、完善、發(fā)展麋鹿文化鋪墊了道路。

麋鹿歷史文化記載較多，主要是以地方志、博物志、史記、詩詞、寓言、散文等多種文體記錄了麋鹿文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國歷代地方志有麋鹿記載的達115部，記載麋鹿的古文獻史料就有64部之多。如2 000多年前，《孟子見梁惠王》中記述了孟子見梁惠王的一段對話：王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”自古以來，中國有數(shù)千萬首古詩詞，其中述及麋鹿的就有三百余首，孔子的“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”盧仝的“陽坡軟草厚如織，困與麋鹿相伴眠?！碧K軾詩曰：“我坐華堂上，不改麋鹿姿?！鼻∮小皻q月與俱深，麋鹿相為友。”[6]柳宗元的散文《臨江之麋》122個字勾勒出麋鹿、主人、家犬的形象。中國歷代文人墨客，如李白、杜甫、陸游及劉基等都寫有麋鹿詩詞和文章。

麋鹿文化也是歷代皇室文化不可或缺的部分。從商周時期的周文王到東漢的曹叡君主，都與麋鹿有著千絲萬縷的聯(lián)系，雍正、乾隆也不例外。臺灣作家高陽所著《乾隆韻事》一書中記載：一年八月初，年輕氣盛的雍正帶著一隊人馬去打獵。晌午時，雍正對隨行的侍從人員恩普說：“百獸皆具，獨少麋鹿?！卑雮€時辰已過，只見一頭體大肥壯的雄性麋鹿奔跑在丘陵荒野中，雍正隨即放一槍。奔跑的雄性麋鹿中彈倒下，恩普急步前往，奮力按住麋鹿，取出砍刀，砍下鹿角，熱氣騰騰的鮮血噴涌而出，恩普拿起木碗，取得一碗血，獻給雍正，如饑似渴的雍正接過木碗，一口氣喝了大半碗。時隔片刻，雍正問道：“這兒附近有人家沒有?”[7]事后，一位看管菜園的宮女金桂因此懷孕十一個月，于翌年九月十二日在一馬棚中生下了一個男孩，這男孩就是后來的乾隆。

在社會發(fā)展的歷史長河中，麋鹿文化已滲透到諸多領域，如中國的飲食、保健、建筑、醫(yī)學[8]、藝術文化等。麋鹿文化的形成彰顯了中華民族構建生態(tài)文明社會的久遠歷史，體現(xiàn)了人與麋鹿共生互利的自然現(xiàn)象，促進了人與自然協(xié)調發(fā)展的文化內涵。五千多年來，先民創(chuàng)建的麋鹿文化在數(shù)次歷史變革中不斷得到了創(chuàng)新、完善和發(fā)展，其文化積淀的底蘊比較深厚。麋鹿文化的繼承、弘揚與發(fā)展也是當代人在生態(tài)文明建設中創(chuàng)新實施，加以宣揚的工作之一。

4麋鹿文化的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代麋鹿文化是當代麋鹿人運用時代新理念，不斷挖掘麋鹿文化的新內涵，使麋鹿文化融入中華文化的大家庭，豐富了中華文化的多樣性。現(xiàn)代麋鹿文化的快速發(fā)展又促使當代人產(chǎn)生對麋鹿物種的新認知，進一步了解麋鹿物種存在的最大價值和意義，不斷喚起人們對麋鹿物種的拯救、保護意識，構建人與動物和諧共存的生態(tài)文明社會新舉措。

現(xiàn)代麋鹿文化是在歷史文化基礎上，不斷彰顯當代人挖掘、繼承、發(fā)展其文化的新內涵。譬如麋鹿的飲品、裝飾品、化裝品文化和麋鹿外交、網(wǎng)絡、戰(zhàn)爭、生態(tài)、影像文化等。除此以外，還有麋鹿文學作品。麋鹿文學作品類別繁多，運用的創(chuàng)作手法多樣。現(xiàn)代麋鹿文學作品有現(xiàn)代詩、記、賦、志、銘、序、拔，有散文、記敘文、報告文學、兒童文學、電影文學、電視文學，有寓言、故事、對聯(lián)、歌曲、舞蹈等。現(xiàn)代麋鹿文學作品豐富多彩、碩果累累，它深化了文化底蘊，促使麋鹿文化隨著中華復興的新時代進入盛世發(fā)展新階段。

在國際關系中，常用互贈動物表示友好，以此增進國與國之間的交往，如“熊貓外交”、“麋鹿外交”等。通過動物外交增進國家間的友誼，逐步形成動物外交文化流傳于后。麋鹿外交文化源于19世紀60年代，進入20世紀50年代，麋鹿外交及麋鹿外交文化得到了進一步發(fā)展。1956年，4頭麋鹿從英國倫敦回到中國北京，升起了麋鹿外交文化的新航帆。1973年，英國又贈送兩對麋鹿到中國，結出了麋鹿外交文化的碩果。1985～1987年，英國分3批共贈送79頭麋鹿給中國，放養(yǎng)在北京南海子麋鹿苑(38頭)、江蘇大豐麋鹿國家級自然保護區(qū)(39頭)和上海西郊動物園(2頭)，使麋鹿在故土得到了健康繁衍、科學發(fā)展，結出了麋鹿外交和麋鹿文化的累累碩果。

1988年國家郵政部發(fā)行了一套兩枚的麋鹿無齒郵票；1994年中國人民銀行發(fā)行了面值10元的麋鹿銀幣。2000年中國麋鹿網(wǎng)站由江蘇省大豐麋鹿國家級自然保護區(qū)正式開通。2005年麋鹿從英國回歸中國大豐20周年，種群在故鄉(xiāng)得到快速繁衍生息，作家馬連義由此而發(fā)，用莎士比亞十四行詩的文體創(chuàng)作了麋鹿六首《安魂賦》，該賦敘述了麋鹿100多年的海外坎坷歷史，展現(xiàn)了麋鹿保護發(fā)展的現(xiàn)狀，描繪了麋鹿未來的美好前景。2006年馬連義撰寫的《麋鹿本紀》全文7個自然段，908個字，他高屋建瓴地記述了麋鹿興衰、發(fā)展的神秘歷史，博覽自然，氣勢宏偉，是一篇難得的麋鹿紀文。2007年，長13 m,高3.9 m的“百麋圖”石刻浮雕在中華麋鹿園與世人見面。2008年合金雕塑麋鹿中國結在湖北石首麋鹿國家級自然保護區(qū)落成。2009年41幅麋鹿現(xiàn)代巖畫畫廊在江蘇省大豐麋鹿國家級自然保護區(qū)建成。2011年麋鹿瓷刻作品在江蘇省大豐市問世。2015年麋鹿博物館在北京市南海子麋鹿苑開館展覽。

5結語

綜觀幾千年麋鹿文化的發(fā)展歷史，先輩開挖了麋鹿文化的歷史先河，在眾多領域中展現(xiàn)著豐富多彩的麋鹿文化，為后生鋪墊了基礎，讓麋鹿文化旗幟世代綻放光彩。特別是近30多年來，麋鹿文化在中國文人墨客、科學家及麋鹿保護工作者的協(xié)同努力下，不斷繼承、挖掘、創(chuàng)新、創(chuàng)作，逐步填補著麋鹿文化發(fā)展的空間。現(xiàn)在，麋鹿文化內涵逐步深化，又一次得到了劃時代地弘揚和發(fā)展。麋鹿文化在中華民族后輩繼承和發(fā)展的新時代，將會跟隨中國生態(tài)文明社會的構建，不斷發(fā)揚光大，繼續(xù)攀登新的高峰。

參考文獻

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[7] 高陽.乾隆韻事[M].北京：華夏出版社，2008.

[8] 李時珍．本草綱目[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1982.

中圖分類號S-09

文獻標識碼A

文章編號0517-6611(2016)06-214-02

收稿日期2016-01-28

作者簡介丁玉華(1955- )，男，江蘇大豐人，研究員，從事麋鹿、濕地與野生動物研究。