服裝文化是一個(gè)民族文化的外在彰顯。文章對(duì)和服與漢服的起源與發(fā)展進(jìn)行對(duì)比研究，通過(guò)考察和服的發(fā)展歷程，進(jìn)而促進(jìn)漢服得到更好的傳承和發(fā)展，引導(dǎo)更多人去關(guān)注、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以探討傳統(tǒng)服裝的復(fù)興路徑，揭示文化賦予服裝的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】和服；漢服；傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)展

說(shuō)起和服，人們就會(huì)想到日本，和服已然成為日本的一個(gè)民族符號(hào)。但說(shuō)到漢服，人們卻知之甚少，許多人僅僅是聽(tīng)過(guò)或者見(jiàn)過(guò)，更別說(shuō)穿了。下面就從和服與漢服的起源與發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，以使?jié)h服能夠得到更好的傳承與發(fā)展，繼而使我們的傳統(tǒng)文化能夠弘揚(yáng)光大。

1 和服的傳承與發(fā)展歷程

和服是日本民族的傳統(tǒng)服裝，它是在依照中國(guó)唐代服裝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一千多年的演變而形成。早在奈良時(shí)期，公元718年，日本就派遣使團(tuán)到唐朝進(jìn)行交流，獲得唐王贈(zèng)送大量精美的朝服，這批服飾制作精良，備受日本朝廷的喜歡，朝野皆盡相模仿。到了14世紀(jì)室盯時(shí)代，帶有隋唐服裝特色的服裝逐漸演變并最終定型為和服。

和服雖然是在唐代服裝的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良而來(lái)，它除了保暖，護(hù)體以外，還有很高的藝術(shù)價(jià)值。和服歷經(jīng)奈良時(shí)代、平安時(shí)代、鐮倉(cāng)時(shí)代、室町時(shí)代、安土桃山時(shí)代、江戶時(shí)代的發(fā)展，至今從未間斷過(guò)。和服種類(lèi)繁多，在不同的場(chǎng)合必須穿著不同的和服，婚、宴、喪視有不同的和服款式，春、夏、秋、科也有不同的和服款式，在人生的一些重要階段必須身著和服。每個(gè)人都會(huì)有幾套和服，可以說(shuō)和服一直陪伴在日本人人生中的各個(gè)階段。

說(shuō)到和服的繼承和發(fā)展，不得不提兩位代表性人物：池田喜政先生以及高橋理子小姐。池田喜政先生人稱(chēng)“和服專(zhuān)家”，有著作為日本人引以為豪的傳統(tǒng)藝術(shù)的自信，高橋理子小姐確是顛覆根固的觀念，憑借她不被常識(shí)所束縛的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代和服文化里掀起了一股新的風(fēng)潮。池田喜政先生評(píng)價(jià)高橋理子女士的作品：高橋小姐的作品是非常好的嶄新的藝術(shù)，她在那些作品上使用的技術(shù)和方法，都是很好地理解了過(guò)去的傳統(tǒng)技術(shù)，有著獨(dú)特想法和傳統(tǒng)高度融合的美，那樣形成新的傳統(tǒng)，并且繼承流傳下去。

和服就這樣代代相傳，并且推陳出新，成為了日本的民族符號(hào)。

2 漢服的傳承與發(fā)展歷程

漢服傳說(shuō)起始于黃帝制冕服，在堯舜時(shí)期逐漸得到完備，在周朝定型。漢朝依據(jù)四書(shū)五經(jīng)，建立完備的冠服體系，成為當(dāng)時(shí)神道設(shè)教的重要組成部分。歷朝歷代都非常重視冠服制度的建立，均追崇周法，以繼承漢朝冠服制度作為國(guó)家大事。這套冠服制度主要包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等有機(jī)結(jié)合的整體衣冠系統(tǒng)，其中深刻蘊(yùn)涵著華夏文明中的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等各項(xiàng)杰出的手工藝和服裝美學(xué)。

漢服自產(chǎn)生以來(lái)，歷經(jīng)夏、商、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、明等朝代的更迭，漢服從夏代漢服簡(jiǎn)單的上衣下裳的形制一直不斷地演變，明朝為重塑禮儀到民族自尊心，追崇周漢的上古禮儀和唐宋的雄壯風(fēng)采，全面恢復(fù)了漢族服飾的特點(diǎn)，因此，可以算得上儀態(tài)端莊，氣勢(shì)宏美，是華夏文明近古時(shí)代服飾藝術(shù)的集中體現(xiàn)和恢弘典范。

與日本和服不同，和服的發(fā)展一直從未中斷，但漢服則不然。清軍入關(guān)，滿清實(shí)行剃發(fā)易服，對(duì)服漢衣冠、發(fā)者治重罪，漢服遂亡于此，從上古一直延至明代的漢服從中國(guó)消失。清代末期，眾多華夏學(xué)子求學(xué)海外，他們被大洋彼岸的西方文化熏陶，在服飾上，傾向于西服，而舍棄了傳統(tǒng)民族服飾。辛亥革命后，人生的日常服飾也發(fā)生了巨大的變化，男性主要穿著西服或馬褂，女性主要穿著旗裝改制而來(lái)的旗袍，漢服逐漸衰落式微。中華人民共和國(guó)建立之后，也未恢復(fù)傳統(tǒng)文化，反而把一些傳統(tǒng)文化打?yàn)樗呐f，因此也沒(méi)有恢復(fù)漢服的土壤。以致于在當(dāng)今時(shí)代，仍有不少人甚至錯(cuò)誤地將漢服認(rèn)同為“古代的服裝”。漢服發(fā)展歷程中的這些間斷的隔離，使得漢服的傳承則更顯得猶為重要。

3 漢服傳承與發(fā)展路徑

漢服的傳承與發(fā)展可以借鑒日本和服的傳承與發(fā)展。系統(tǒng)研究民族之間的差異，既需要有某種堅(jiān)韌不拔的精神，也需要有某種程度上的寬容。吸收和學(xué)習(xí)其他生活方式會(huì)使人們更加熱愛(ài)本身的文化。

3.1 在人生的重要階段或一些重要場(chǎng)合，必須著相應(yīng)的漢服。

近年來(lái)的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)引起了大家的關(guān)注。隨著漢服復(fù)興的發(fā)展，各地團(tuán)體相繼組織了各種活動(dòng)。入祭孔、祭先烈、冠禮、成人禮、釋奠禮等等。此類(lèi)活動(dòng)的日益豐富，借助于報(bào)紙、電視等媒介，漢服走進(jìn)大眾視野。愈來(lái)愈多的人們認(rèn)識(shí)到其作為民族傳統(tǒng)服飾的重要性，而更加去熱愛(ài)漢服及其背后蘊(yùn)涵的民族文化。漢服有禮服和常服之分，我們可以象和服、韓服一樣，在人生的一些重要場(chǎng)合，必須著禮服。比如成人禮、婚禮、祭禮、喪禮、正式宴會(huì)等等。禮服穿著的場(chǎng)合都較為嚴(yán)肅，一般來(lái)說(shuō)不可變動(dòng)。

3.2 在日常生活中推廣和應(yīng)用漢服

比如，對(duì)漢服進(jìn)行改良，予以推廣。改良后的漢服可以做為漢服常服，在日常生活中穿著。另外，也可對(duì)校服、學(xué)位服等制服上面添加漢服元素，也可以在常服上從配色、花紋、搭配等細(xì)微處改良，以此符合現(xiàn)代之美。當(dāng)然，改良漢服是在不違背漢服現(xiàn)有形制的情況下進(jìn)行適當(dāng)履行，而不是破壞行年來(lái)的文化以及衣冠體系。

3.3 開(kāi)設(shè)民族文化課程

這是解決漢服認(rèn)識(shí)，普及漢服知識(shí)最直接、最根本的方法。通過(guò)開(kāi)設(shè)民族文化課程，可以讓廣大青少年群體了解、熟悉、接受漢服，并能對(duì)未來(lái)漢服的普及度產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。

3.4 可以定期舉辦一些大型活動(dòng)來(lái)推動(dòng)漢服的傳承與發(fā)展

如漢服文化周。說(shuō)到漢服文化周。就不得不提漢服文化代言人方文山。漢服文化周由方文山發(fā)起，注重傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合。他認(rèn)為“漢服作為華夏衣冠，凝聚千年智慧美德”。

漢服對(duì)于華夏子孫而言，已經(jīng)不止是一件衣服那么簡(jiǎn)單，而是中華文化的重要組成部分，讓漢服成為民族文化的符號(hào)，給傳統(tǒng)漢服新的生命力。漢服可以承載中華民族的文化，應(yīng)與其他傳統(tǒng)文化一起，引起大家的關(guān)注，漢服與其他傳統(tǒng)文化一樣，可以增強(qiáng)民族凝聚力，越是民族的，越是世界的，我們應(yīng)該為中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

崔璨（1999-），女，漢族，安徽省銅陵市人。現(xiàn)為銅陵市第一中學(xué)高三（五）班學(xué)生。

作者單位

安徽省銅陵市第一中學(xué) 安徽省銅陵市 244000