周國茂

（貴陽學院，貴州貴陽550005）

布依族《射日與洪水泛濫》版本的形成與摩教儀式

周國茂

（貴陽學院，貴州貴陽550005）

射日與洪水泛濫是布依族神話史詩，在布依族中廣泛流傳。不僅在民間以口耳相傳的方式流傳，而且作為宗教經文在宗教儀式上唱誦。在長期的傳承過程中形成了諸多異文（版本），主要有單一母題型和復合母題型兩大類。而復合母題型作品主要以宗教經文的形式傳承。因作品結局不同形成了“人類再生”和“谷物再生”兩大版本。兩大版本的形成是由于儀式性質的不同，在吸收民間文學作品編訂摩經過程中對情節(jié)發(fā)展走向進行選擇的結果，而同一版本局部差異則是由于編訂后經歷了一段時間長短不一的口耳相傳階段，各地用方塊布依族古文字記錄摩經時間不同意所致。

布依族神話史詩；射日與洪水泛濫；版本研究

洪水和射日是世界上很多民族神話的兩大母題。與其他民族洪水神話與射日神話各自單獨成篇的情況不同，布依族射日神話與洪水神話除流傳諸多單一母題作品外，在摩經中，射日故事和洪水泛濫故事被合成一篇具有因果關系的復合型母題神話史詩。而不同作品在洪水泛濫后因關注點不同，導致了情節(jié)走向的差異，從而形成了摩經中《射日與洪水泛濫》神話史詩的兩大版本。兩大版本各自適用不同性質的儀式，成為不同性質儀式上的經文?？疾旌吞接戇@一現象，不僅對深入研究布依族神話史詩具有重要意義，而且對于探究儀式與神話的關系，具有重要意義。

一、布依族《射日與洪水泛濫》的版本

與世界很多民族一樣，布依族中也廣泛流行著以射日和洪水泛濫為母題的神話作品。流傳的方式，一種是口耳相傳，另一種則是作為宗教經典，在儀式上演唱。在體裁方面，既有散文體的作品，也有韻文體的作品。在長期的流傳中，形成了諸多異文（版本）。這些版本主要表現在情節(jié)、結構的差異以及人物名稱的差異。從結構看，根據目前發(fā)現的資料，存在著單一母題型故事和復合母題型故事兩種情況，而復合母題型故事中，洪水泛濫后因情節(jié)發(fā)展走向的差異，又形成不同的版本。

（一）單一母題型故事

單一母題型故事即作品單獨講述英雄射日的故事，或講述洪水泛濫的故事。射日神話中，《十二個太陽》是一首韻文體作品。這個作品流傳甚廣。在各地流傳的《十二個太陽》中，雖然射日的人物名字不同，但射日的基本情節(jié)大體是相同的。

古歌描述了遠古洪荒的時代，天上突然出現了十二個太陽，曬得巖塊崩裂，石頭破散，山前的芭蕉曬干了，坡上的茅草枯死了，動物恐慌，人的生活更是難熬。不少人只得“吃芭蕉樹葉潤嘴，吃山邊東蘭葉水潤喉”。在這嚴酷的現實面前，一個叫年王的射日英雄背上弓，帶上箭，來到一座山上，到晌午時分，太陽窺出了山口，在云縫中露臉。年王射了第一箭，紅的五個太陽落下了，射了第二箭，綠的五個落下了。還有一個隱約在天邊，另一個夾在云縫中。年王想吃了午飯后再來射，他媽媽告訴他，不要再射了，其余的太陽“留一個曬谷子，留一個亮天下”，后來便成了太陽和月亮。

與古歌《十二個太陽》內容相同的，還有古歌《卜丁射日》和神話《勒戛射日和葫蘆救人》等?！恫范∩淙铡访枋隽嗽谔艜r候，天上九日并出，草木枯焦，山崖斷裂，人們公推卜丁射日。卜丁為解除人間的苦難，他毅然爬上毛栗樹和構皮樹，張弓搭箭，一連射落七個太陽，留下兩個，其中一個又變成了月亮，人類從此才有正常的生活。《勒戛射日和葫蘆救人》大意是：十二個太陽的炎炎烈焰，使草木枯槁，人們難以為生。勒戛制造了弓箭，射下了十個太陽，人間不再受災難。

洪水神話史詩往往與人類再造相聯系。從篇幅看，這類作品的主要篇幅是用來講述人類再造的，因此，洪水泛濫實際上只是故事的一個背景。從內容上看，大多敘述人類因某種原因導致洪水泛濫，人類除兩兄妹乘葫蘆或大南瓜得救外，全被淹死，兄妹按神的旨意結婚再造人類。以《洪水潮天》①為名的作品計有八種搜集整理的異文，此外還有《勒戛射日和葫蘆救人》《兄妹成親》《葫西姊妹傳人煙》《迪進迪穎造人煙》《盤古分天地》等情節(jié)大同小異、標題不同的作品。

這類作品以《洪水朝天》為典型。作品敘述天地開辟后，萬物滋榮，但雷公懶惰貪睡，久不下雨，致使人間大旱。布杰上天將它捉到人間囚禁，進行懲罰。雷公趁布杰一次出外，蒙騙布杰幼小的兒女伏哥、羲妹，喝到了水，遂掙破囚籠逃回天上。為了酬謝伏哥、羲妹，雷公逃走時送了他們一粒葫蘆種，吩咐他們種出大葫蘆，將來便可憑借葫蘆躲避洪水災難。雷公惡意報復，發(fā)洪水淹沒人間。伏哥羲妹坐進葫蘆逃脫生命，成為洪水劫后的孑遺。神仙勸說他倆成親，繁衍人類?；楹螅嗣蒙乱粋€肉坨坨，他們一氣之下把肉坨坨砍成了碎塊，拋到四面八方。第二天，這些肉塊都變成了人，世界上又有了人煙。

洪水泛濫類作品版本差異主要表現在：關于洪水的起因有四種說法。一種是說雷公斗不過人類英雄，于是下暴雨漲洪水復仇，如神話《洪水潮天》（汛河搜集）、古歌《造神》《罕溫與索溫》中的有關章節(jié)，另一種說是天上施雨之神不留心，下雨過度，造成人間的洪水之災，如神話《兄妹成親》；第三種，沒有說出暴雨的原因，如神話《洪水潮天》（盧登澤搜集）、《葫西姊妹傳人煙》和《勒戛射日和葫蘆救人》。最后一種說法，是來自流傳于四川省寧南縣布依族聚居區(qū)的《洪水潮天》，說當時兩個有神力的巨人：保根多、保根本兄弟。他們發(fā)生矛盾沖突，哥哥保根多勸告弟弟保根本不要和七個太陽朋友整日游蕩，弟弟不聽，保根多遂打瞎了六個太陽，同時把來復仇的保根本關進鐵籠。保根本趁哥哥不在家時，在籠里變成大公雞，誑侄兒侄女喂水給他，他喝水后恢復了氣力，掙脫鐵籠，逃跑到天上戳漏天河，使洪水淹沒了人間。

（二）復合母題型故事

復合母題型故事是指射日母題與洪水泛濫母題合成一個具有因果關系的完整故事。復合母題型故事目前主要發(fā)現于摩經中。一些以民間文學面目出現的作品實際上譯自摩經。這類作品主要內容，是敘述遠古曾出現十個或十二個太陽并出，導致河流干涸，植物枯死，人類遭遇饑荒。于是，射日英雄挺身而出，射下多余的太陽。但因統(tǒng)治者或人類食言，射日英雄以褻瀆神圣的方式激怒上天，降下大雨，造成洪水泛濫。人類只剩下兩兄妹，在神的旨意下結婚重新繁衍人類。另一種版本則關注糧種被洪水沖走，劫后余生的人們在鳥的嗉囊發(fā)現，取下栽種，保證了人類生命的延續(xù)。

以上兩種類型的作品，以第一類作品的異文（版本）最多。其原因就是這類作品都是以口耳相傳的方式流傳，容易發(fā)生變異。后者雖然有版本的差異，但相對來說，共同性更多。

二、《射日與洪水泛濫》兩大版本對照分析

版本本來是文獻古籍中的概念，指由于謄抄、再版等形成的文獻文本差異。神話史詩形成于文字沒有形成的歷史時期，即使到了文字出現后的歷史階段，人們用文字將作品記錄形成書面文本后，仍有相當大的一部分用口耳相傳的形式傳承，因此，神話史詩屬于民間文學。由于民間文學口頭性、集體性、匿名性等特征，在流傳過程中往往會發(fā)生變異，形成很多異文。不僅不同地區(qū)、不同講述者的作品存在差異，同一個講述者在不同場合、不同時間、不同心境下講述的作品都會有差異。因此，對這類作品的“版本”進行比較，有一定難度。

復合母題型的兩大版本是布依族摩經中的作品。摩經是布依族傳統(tǒng)宗教——摩教經典的簡稱，是一種用方塊布依古文字書寫的書面文獻。因此，同一作品的不同異文便具有了像漢族古籍一樣的版本的特點。這為版本的比較提供了相對穩(wěn)定的文本。

（一）兩大版本在洪水泛濫后情節(jié)發(fā)展走向形成的差異

《射日與洪水泛濫》兩大版本，其差異主要表現在洪水泛濫后情節(jié)發(fā)展走向形成的差異。

根據洪水泛濫后情節(jié)走向，可以分為“重新繁衍人類”和“找回谷種”兩大版本。

第一種版本：天上出現十個（或十二個）太陽，曬得河流干涸，植物枯死，人類面臨災難，“王”以賞給良田沃土招募射日者。射日者（各地名字不同）應招，射下多余太陽，結果“王”食言，不兌現賞給良田沃土的諾言。射日者惱怒，用蛇做纖索，用狗拉犁犁田，激怒天神，降下傾盆大雨，造成洪水泛濫?；蚝樗抢坠珵閳髲腿祟惞室膺B續(xù)多天將下大雨，導致洪水泛濫。兩兄妹因救了雷公，雷公為報答，教給兩兄妹栽種葫蘆或南瓜，以葫蘆或南瓜做逃生工具的自救辦法。兩兄妹最終得救。劫后余生的兩兄妹在神的旨意下成婚，后生下一肉團，一怒之下砍碎，撒往四方，肉團變成人，人類得以重新繁衍。

第二種版本：與第一種版本在洪水泛濫前的情節(jié)基本相同，洪水泛濫后，情節(jié)走向因關注糧種的去向而與第一種版本出現差異：劫后余生的人們發(fā)現谷種已不在，到處尋找，結果發(fā)現鳥的嗉囊還有谷子，于是取下播種，使人類重新解決了吃飯問題。

（二）同一版本的諸多差異

上述對兩大版本的概括是主要情節(jié)的歸納。實際上，即使同一個版本，也有諸多差異。

1.作品中人物名稱不同

比如，流傳于望謨一帶的《罕溫與索溫》中，射日者是文信，以好田土招募射日者的人是“媽媽”，洪水過后，乘葫蘆或南瓜得救并按神的旨意結婚的兩兄妹是偉榮和偉瑩。流傳于鎮(zhèn)寧一帶的《柔番沃番錢》中，射日者名字叫“真”，以好田土為報償招募射日者的人是“國王”。流傳于荔波一帶的《十二個太陽》中，射日者名字叫“王姜”，而“王姜”射日，并不像其他作品那樣，是“媽媽”或“國王”“王”以好田土作為條件招募，而是由天下的人“商量”尋找出來的。荔波一帶《兄妹結婚》中，洪水過后在神的旨意下結婚的兩兄妹是王姜和妹妹（無名）。流傳于貞豐一帶的《贖谷魂》中，射日者名字叫“香”，以好田土為報償招募射日者的人是“王”。

2.情節(jié)上的差異

所謂“兩大版本”中的“版本”，指洪水泛濫后情節(jié)發(fā)展走向不同形成的兩類結局不同的作品。在黔南、黔西南均發(fā)現有此兩種結局的作品流傳。其實，各地流行的作品，情節(jié)單元和發(fā)展線索基本相同，可以大致歸納如下。

（1）因某種原因，十二個太陽并出，出現災難；

（2）尋找或招募射日者；

（3）射日者出現，射日；

（4）射日者射日后，招募者食言，不兌現賞給好田土的承諾，或：好田土已經被天下人分光；

（5）射日者憤怒，用龍（或：蛇）做纖索，用狗或豬拉犁耕田，激怒上天，降下暴雨，引發(fā)洪水泛濫；

（6）洪水泛濫后的結局：1）兩兄妹乘葫蘆得救，結婚重新繁衍人類。作品關注人類的存亡，情節(jié)走向表現為兩兄妹在神的旨意下成婚重新繁衍人類，形成第一種版本，筆者稱之為“人類再生版”。2）糧食被洪水沖走，人們在鳥的嗉囊中發(fā)現殘存的谷種，取出栽種。作品關注洪水泛濫后維系人類生存的糧食種子的去向，情節(jié)走向表現為劫后余生的人們尋找糧種，走后在鳥的嗉囊中發(fā)現，取下重新栽種，人類免除了饑餓之虞，形成了第二種版本，筆者稱之為“谷物再生版”。

（三）各地作品的差異

在情節(jié)單元和發(fā)展線索基本相同的情況下，各地作品的差異主要表現在以下兩個方面。

1.詳略不同

比如在人類再生版作品中，荔波一帶的《十二個太陽》對射日原因的追溯唱述得比較詳細，而望謨一帶的《罕溫與索溫》則比較簡略。而兄妹結婚情節(jié)，望謨一帶的《罕溫與索溫》則較荔波《兄妹結婚》更為詳細。谷物再生版作品，鎮(zhèn)寧一帶的《柔番沃番錢》對十二個太陽出現之前以及之后的歷史發(fā)展順序和線索有較為清晰的敘述，而對洪水泛濫之后谷物重新栽培的情形則較少涉及。貞豐一帶的《贖谷魂》對十二個太陽出現的原因的追溯比較簡略，而對洪水泛濫后人們重新栽培水稻、水稻形狀的奇異等情形有較為詳細的敘述。

2.局部情節(jié)或細節(jié)差異

在大的情節(jié)發(fā)展線索大致相同的情況下，各地作品存在局部情節(jié)或細節(jié)差異。比如，對十二個太陽出現的原因，荔波一帶和鎮(zhèn)寧一帶的作品都歸結于統(tǒng)治者“王”的無道。荔波作品說，遠古時“召王”發(fā)現“凡間冒煙火”，懷疑百姓要造反，于是“使天旱三年”。于是出現十二個太陽，似乎十二個太陽的出現是召王疑心重，為了懲罰百姓而制造出來的災難。鎮(zhèn)寧一帶的作品把十二個太陽出現前后的世代分為三個：第一代“興”的世代，政治清明，人民富足。第二代王“有”，人民挨饑受餓，于是出現了十二個太陽，百姓遭罪。洪水泛濫后的世代是“算”王，重又實現百姓安居樂業(yè)年代。望謨一帶的《罕溫與索溫》和貞豐一帶的《贖谷魂》對十二個太陽的出險原因沒有交代。又如，人類再生版作品中，荔波一帶的作品把栽葫蘆作為將來逃生準備的原因與雷公為感激幼小兩兄妹而教的，其余作品都沒有這樣的說法。如此，等等。

三、兩大版本形成原因分析

《射日與洪水泛濫》神話史詩為什么會形成兩大版本？這要結合摩教形成和發(fā)展定型的歷史才說得清楚。

（一）受摩教的形成與發(fā)展定型歷程影響

射日和洪水神話史詩兩大版本作品都屬于摩經。摩經是布依族傳統(tǒng)宗教——摩教經典的簡稱。根據目前研究的結論，摩教是一種以自然宗教為基礎，在向人為宗教發(fā)展演變過程中定型下來的一種準人為宗教。摩教有諸多自然宗教的內容和印跡，同時又具有了明顯的人為宗教特征。比如，有了教祖崇拜和最高神祇，有明確的教義和儀軌，有系統(tǒng)的儀式程序，有卷帙浩繁的經典，有固定的宗教職業(yè)者和組織，有固定的傳承方式，等等。

根據人類學、宗教學研究結果，人類宗教產生于舊石器時代。布依族宗教也不例外。進化論認為，人類宗教經歷了由簡單到復雜，由低級到高級，由粗陋到精致的發(fā)展演變過程。從人類諸多考古發(fā)掘資料看，這一判斷是可以成立的。但具體到各個民族，其發(fā)展演變的情形千差萬別，不能一概而論。

就布依族的情況看，從自然宗教發(fā)展演變成為摩教這樣的準人為宗教形態(tài)，大致在唐宋時期有了雛形。主要依據就是摩經所使用的方塊字（包含現成漢字、借用漢字偏旁部首重構的字符、部分自造字符和抽象符號），唐宋時期就出現在布依族地區(qū)和壯族地區(qū)，此外，摩經中出現了唐宋時期特有的歷史地理名稱和行政建制名稱（如“廣南西路”“州”“垌”等）。明清時期，摩教基本定型。因為用來記錄摩經的方塊布依文字借源于漢字，只有在布依族人群中，尤其是宗教職業(yè)者布摩掌握足夠數量漢字的前提下才能實現。明朝貴州建省，明王朝朱元璋開始，歷代統(tǒng)治者在貴州大力推行漢文教育，試圖用儒家文化對少數民族進行“教化”，這樣就使布依族中較多人掌握漢字成為可能。從摩經中程度不同地有佛、道、儒文化因素的情況看，可以肯定布依族摩教形成過程通過漢族移民吸收了這些文化因素。明代和清代的改土歸流，曾是漢族移民貴州的兩次高潮。從湖廣、江西、中原進入貴州的漢族移民帶來的漢文化，無疑對布依族產生了影響，一些文化因素被吸收，佛、道等宗教文化對布依族影響的結果，不僅吸收了其中的一些文化要素，同時也對摩教的“人為”化、精致化產生了影響。在這種情況下，一些有影響力的布摩便加緊了對摩經統(tǒng)編的進程，最后基本定型。

摩教的源頭是以巫為主要特征的自然宗教。布依族源于百越，是百越中駱越的后裔。漢文獻中，有關越人信巫的記載很多。即使摩教已經具有了人為宗教的特點，但仍保存了一些巫的成分。

巫術著重在“術”。因此，巫術儀式主要是行為動作，咒語或巫詞的念誦，篇幅一般不太長。布依族摩經兩大系統(tǒng)中的“邦經”，主要用于巫術色彩較濃的儀式活動，經文篇幅與“殯亡經”相比，顯得短小，也是明證。但邦經在布依族摩經系統(tǒng)中，占的比重較小。摩經多數經卷篇幅都較長。這些長篇摩經怎么來的？筆者認為，主要是吸收民間文學，根據摩教儀式的性質加以改造、豐富和完善形成的。

已經十分清楚，射日與洪水神話成為摩經，就是吸收布依族神話史詩進行改造而成的。正因為如此，為適應不同性質的摩教儀式，布摩對洪水泛濫后的情節(jié)走向進行了選擇性強化或忽略，形成了兩大版本。求子儀式之所以選擇洪水泛濫后兄妹結婚再造人類的情節(jié)，就是因為求子儀式的目的是祈求神靈賜子，而再造人類的情節(jié)與此有著某種神秘關聯。贖谷魂或贖谷魂錢魂儀式之所以選擇在沒被水淹的山頂發(fā)現鳥嗉囊有稻谷，取下重新栽種這樣的情節(jié)，也是因為谷種的失而復得與贖谷魂儀式的性質有關聯。布依族認為谷子和錢都有靈魂，當谷魂和錢魂離開谷子的物質軀殼，錢離開錢幣的物質軀殼，就會出現糧食不夠吃，錢不夠花的境況，因此，吟唱谷物失而復得內容的經文，就能把離開了軀殼的谷魂和錢魂贖回來，就能保證主家有糧食吃，有錢花。

（二）各地經文被吸收進摩經前已經形成了不同版本

各地經文被吸收進摩經之前，就已經在民間流傳了相當長的時間，形成了不同異文（版本）。但兩大版本分別用于摩教儀式中的求子和贖谷魂、錢魂，這說明是經過了布摩統(tǒng)一編訂的。統(tǒng)一編訂，就意味著對作品的內容、情節(jié)是統(tǒng)一過的。實際上，從各地作品看，不同作品反映出的時代特征有很大差異。比如望謨一帶的《罕溫與索溫》，射日源于“媽媽”分配田產的不公。有了田產，說明社會已經出現了私有制，但由“媽媽”分配，似乎又反映了母系氏族社會的印跡，作品反映了母系氏族社會晚期、從母系氏族社會向父系氏族過渡時期的時代特征。在荔波一帶的作品中，射日英雄是百姓集體推薦，也反映了氏族社會民主制的特點。而其他地區(qū)的作品，都是“王”或“國王”以好田土作為報償招募射日者，鎮(zhèn)寧一帶的《柔番沃番錢》更是唱述了三個世代國王治理下的社會狀況，反映了階級社會已經發(fā)展到一定程度的情形。出現這些情況說明，在布摩將射日與洪水泛濫神話史詩編訂為摩經的時代較早，編訂后又經歷了很長時間才用方塊布依字作為書寫符號書寫，而各地用方塊布依族古文字作為書寫符號記錄摩經的時間并不統(tǒng)一，因此在口耳相傳過程中又發(fā)生了變異，形成了同一類版本中的差異。

總之，布依族射日與洪水泛濫神話史詩兩大版本的形成，與摩教不同儀式性質對作品內容的關注點不同，對作品情節(jié)走向進行取舍形成的，而各地相同版本中局部差異則是由于使用方塊布依族古文字記錄摩經的時間與摩經編訂時間有時間距離，且各地用文字記錄時間不統(tǒng)一密切相關。

注釋：

①貴州省民研會編《民問文學資料》第十九集、第四十四集。

責任編輯：謝雪蓮

The Formation of the Version of Buyi Shooting Suns and Flooding and Ceremony of Mo Religion

ZHOU Guo-mao
(Guiyang University,Guizhou Guiyang,550005)

Shooting Suns and Flooding is the myth epic of Buyi people,which is widely circulated among the Buyi people,not only in the way of spreading orally,but also in the way of singing as religious scriptures in the religious ceremony.In the process of long-term transmission of the formation of a number of different versions,there are two categories:a single motif and a compound motif.While the works of compound motif are inherited mainly in the form of religious scriptures.Because of the different outcomes of the works,it forms two versions:"human regeneration"and"cereal regeneration".The formation of the two versions is due to the different nature of the ceremony,and the result of selecting plot direction in the process of the absorption of folk literature when compiling Mo scriptures.The differences of the same versions result from the time of Mo scriptures recorded by Buyi ancient characters which is different from the time of spreading orally after being compiled.

myth epic of Buyi,Shooting Suns and Flooding,version study

B93

A

1674-8891（2016）06-0004-04

2016-08-19

本文為國家社科基金特別委托項目《中國史詩百部工程》（09@ZH014）子課題“布依族史詩《射日與洪水泛濫》”階段性成果，項目編號：SS2015005。

周國茂（1956—），男，布依族，貴陽學院教授，享受國務院特殊津貼專家，貴州大學碩士研究生導師，主要從事民俗學、民族文化學研究。