劉洋風(fēng)，王慧（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇泰州225300）

《簡(jiǎn)·愛》中信仰與情感的矛盾

劉洋風(fēng)，王慧
（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇泰州225300）

《簡(jiǎn)·愛》與基督教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》有著密切的關(guān)系這點(diǎn)毋庸置疑。不過學(xué)術(shù)界對(duì)《簡(jiǎn)·愛》是否與基督教相一致存在著爭(zhēng)議，尤其集中在對(duì)簡(jiǎn)離開羅切斯特以及隨后的回歸原因的探討。這一爭(zhēng)論涉及簡(jiǎn)信仰的虔誠(chéng)以及簡(jiǎn)愛情之路的障礙，這種情況的形成是由于小說在簡(jiǎn)的塑造上流露出的矛盾造成的，是夏洛蒂·勃朗特的宗教教育與情感經(jīng)歷沖突的流露。

夏洛蒂·勃朗特；《簡(jiǎn)·愛》；矛盾

一、信仰的成長(zhǎng)

小說一開始，與舅舅家格格不入的簡(jiǎn)躲在客廳旁的早餐室看書。蠻橫的表哥約翰闖進(jìn)來對(duì)簡(jiǎn)又罵又打，因?yàn)闃O度恐懼一向忍耐的簡(jiǎn)奮力反抗約翰，隨后遭到了理所當(dāng)然的鎮(zhèn)壓。舅媽的侍女指責(zé)簡(jiǎn)打恩人的兒子，打自己少主人，簡(jiǎn)抗議說自己不是仆人，女仆卻說：“不；你還比不上仆人哩！你白吃白住不干活，光靠別人來養(yǎng)活?！保?］這次沖突凸顯了簡(jiǎn)苦痛的根源：沒有錢，受人養(yǎng)活，也就缺少尊嚴(yán)。童年寄居的生活留給簡(jiǎn)關(guān)于金錢和尊嚴(yán)的陰影可能很難抹殺。

被關(guān)在紅房子里的簡(jiǎn)嚇得大病一場(chǎng)，給她看病的藥劑師建議里德舅媽把簡(jiǎn)送進(jìn)學(xué)校，換個(gè)環(huán)境。舅媽急欲擺脫簡(jiǎn)，聯(lián)系了洛伍德寄宿學(xué)校。簡(jiǎn)在舅媽家第一次見到了洛伍德慈善學(xué)校的負(fù)責(zé)人布洛克赫斯特先生，他考察了簡(jiǎn)的信仰狀況，得知簡(jiǎn)“喜歡圣經(jīng)里的《啟示錄》、《但以理書》、《創(chuàng)世紀(jì)》《撒母耳記》，《出埃及記》中的一小部分，《列王記》和《歷代志》的一些段落，還有《約伯記》和《約拿書》”［7］。由簡(jiǎn)對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀喜好，我們可以對(duì)簡(jiǎn)的性格、處境有著進(jìn)一步的了解。總體來說簡(jiǎn)喜歡《圣經(jīng)》中情節(jié)跌宕，有復(fù)仇意味的故事。被簡(jiǎn)列為最愛的《啟示錄》是《圣經(jīng)·新約》最后一篇，描述上帝對(duì)墮落的人類的懲罰，世界的災(zāi)難、痛苦及最終神的拯救。簡(jiǎn)喜歡《啟示錄》很有可能是出于看惡人受懲的快感。簡(jiǎn)其次喜歡的《但以理書》是被巴比倫人俘虜?shù)莫q太先知但以理所寫，這個(gè)在異鄉(xiāng)生存的猶太人堅(jiān)持著自己的信仰，守護(hù)著自己的尊嚴(yán)，可能是這種處境激起了孤兒簡(jiǎn)內(nèi)心的共鳴。其他如《創(chuàng)世紀(jì)》《撒母耳記》，《出埃及記》等故事性都較強(qiáng)，有神跡或異象。簡(jiǎn)內(nèi)心的反抗、處境的孤苦以及孩子本能的好奇心在此體現(xiàn)。而布洛克赫斯特先生特別指出的《詩(shī)篇》，雖被稱為“贊美書”，有助于信徒靈修，但對(duì)年幼的缺少溫暖的情感經(jīng)歷的簡(jiǎn)來說則毫無吸引力。可見十歲的簡(jiǎn)對(duì)基督教的信仰了解是相當(dāng)表面化的，所知道的也只是早晚禱告等形式和周圍的人關(guān)于上帝懲罰不聽話孩子的恐嚇。

洛伍德慈善學(xué)校的八年是否完全改變了簡(jiǎn)的性格和信仰狀況呢？這需要談到簡(jiǎn)在洛伍德的一大轉(zhuǎn)折：簡(jiǎn)在洛伍德就讀三個(gè)星期后，布洛克赫斯特先生當(dāng)著全體師生的面宣布簡(jiǎn)是個(gè)撒謊者，并讓簡(jiǎn)站在凳子上示眾。這對(duì)簡(jiǎn)來說不亞于天崩地裂，是海倫和譚波爾小姐使她免于絕望。海倫是洛伍德的學(xué)生。簡(jiǎn)來到洛伍德后發(fā)現(xiàn)海倫對(duì)別人的無理指責(zé)顯得寬容平和。簡(jiǎn)對(duì)海倫說：“要是大家對(duì)殘暴不公的人一味寬容順從，那壞人就要任著性子胡來了。——當(dāng)我們無緣無故挨打時(shí)，我們一定要狠狠回?fù)?。”?］海倫則告訴簡(jiǎn)最能克服仇恨的并不是暴力，最能醫(yī)治創(chuàng)傷的也不是報(bào)復(fù)。海倫勸簡(jiǎn)盡力忘掉里德舅媽對(duì)她的傷害。一開始簡(jiǎn)對(duì)此不以為然，因而當(dāng)簡(jiǎn)預(yù)感到布洛克赫斯特要當(dāng)眾指責(zé)她時(shí)，涌起了憤怒的沖動(dòng)，她想“我可不是海倫·彭斯?！保?］然而正是海倫寧可自己挨罵，特意從簡(jiǎn)面前走過，向簡(jiǎn)微笑，使得簡(jiǎn)沒有歇斯底里的發(fā)作。下課后海倫又特意帶著面包和咖啡安慰傷心的簡(jiǎn)，告誡簡(jiǎn)不要過于看重世人的情感及人世的痛苦，而應(yīng)該仰望上帝。海倫后來死于傷寒。臨終前海倫對(duì)懵懵懂懂的簡(jiǎn)說：“我在計(jì)算時(shí)間，等待著那一重大時(shí)刻到來，到那時(shí)會(huì)把我交還給上帝，讓他顯現(xiàn)在我的面前?！保?0］這場(chǎng)景與布洛克赫斯特先生問簡(jiǎn)如何才能不進(jìn)地獄，簡(jiǎn)說保持健康，不要死掉形成了明顯的對(duì)照。海倫用生命踐行信仰，平息了簡(jiǎn)的怨恨，讓簡(jiǎn)獲得了信心，使簡(jiǎn)真正認(rèn)識(shí)了信仰的力量。多年后簡(jiǎn)在海倫的墓碑上刻的“復(fù)活”兩字正是簡(jiǎn)對(duì)此的確認(rèn)。

瑪利亞·譚波爾小姐是學(xué)校的學(xué)監(jiān)，瑪利亞暗指圣母瑪利亞，譚波爾（temple）即神廟教堂，她的名字暗示著理性與慈愛的的結(jié)合。在布洛克赫斯特苛刻的控制下，她盡最大的可能為學(xué)生謀取一點(diǎn)物質(zhì)上的福利和精神上的自由。簡(jiǎn)被指責(zé)為撒謊者時(shí)，她及時(shí)安慰了簡(jiǎn)，寫信調(diào)查了情況，澄清了事實(shí)，讓簡(jiǎn)在洛伍德學(xué)校得以安心繼續(xù)學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)把譚波爾小姐作為自己模仿的對(duì)象。譚波爾小姐離開學(xué)校后，簡(jiǎn)才決定離開洛伍德。

由作者對(duì)簡(jiǎn)信仰之路的描述可見：簡(jiǎn)是在洛伍德接受了基督教信仰，信仰讓她在情感上得到了慰藉，在理性上得到自信。簡(jiǎn)努力讓自己具備寬容，忍耐，克己的品格，以此為傲，戰(zhàn)勝簡(jiǎn)童年時(shí)期留下的陰影。應(yīng)該來說，在作者的筆下簡(jiǎn)對(duì)基督教的信仰是既順理成章又發(fā)自內(nèi)心。

二、愛情的試煉

簡(jiǎn)離開洛伍德后到桑菲爾德?lián)伟Ⅶ炖盏募彝ソ處?。桑菲爾德（Thornfield）意思是荊棘地，簡(jiǎn)在這兒遇到了甜蜜的愛情也受到極其痛苦的考驗(yàn)。桑菲爾德的主人羅切斯特比簡(jiǎn)年長(zhǎng)二十歲，簡(jiǎn)羨慕他豐富的人生閱歷，羅切斯特喜歡簡(jiǎn)清白的良心和沒有污點(diǎn)的記憶。兩人彼此吸引，進(jìn)而相戀，可舉行婚禮時(shí)，簡(jiǎn)卻被告知，羅切斯特已有妻子。簡(jiǎn)在痛苦抉擇后悄然離開了桑菲爾德。值得注意的是簡(jiǎn)與羅切斯特的情感進(jìn)程是用大量信仰話語描述出來的。

相識(shí)不久，羅切斯特向簡(jiǎn)斷斷續(xù)續(xù)講述自己的過去時(shí)，探討墮落與懺悔的問題。羅切斯特覺得懺悔不能治好過去的罪孽，“我希望做一個(gè)比過去好，比現(xiàn)在也更好的人。像約伯的海中怪獸能折斷長(zhǎng)矛、標(biāo)槍和鎧甲那樣，我把別人看做銅墻鐵壁的東西，只當(dāng)做干草和爛木?！保?1］羅切斯特以《約伯記》中的海怪自比，約伯是個(gè)義人，無辜遭受了悲慘厄運(yùn)，后來上帝以海怪的可怕特點(diǎn)詰問約伯，讓他認(rèn)識(shí)到人的渺小與脆弱。羅切斯特的話表明他突破世俗常規(guī)的決心，也是他對(duì)自己的處境的判斷：無辜卻蒙難。羅切斯特表示為了追求幸?？梢灾贫ㄐ碌囊?guī)則，簡(jiǎn)意識(shí)到羅切斯特的想法有著僭越神的權(quán)力的風(fēng)險(xiǎn)。

一次神秘的火災(zāi)使得他們的關(guān)系出現(xiàn)了進(jìn)展。某次深夜簡(jiǎn)聽到屋外奇怪的笑聲，起身查看，羅切斯特的房間竟然著火了。簡(jiǎn)急忙救火，“接著又飛也似的跑回我自己的房間，端來我的水罐，給那張床又施了一回洗禮。上帝保佑，總算把那正在吞噬著它的火焰撲滅了?！保?2］洗禮，是基督教七大圣事之一，意味著洗凈原有的罪惡，認(rèn)耶穌為主，更新自己的生命。這件事情對(duì)簡(jiǎn)與羅切斯特的愛情來說也是一個(gè)真正起點(diǎn)。簡(jiǎn)在自白中坦誠(chéng)她對(duì)羅切斯特產(chǎn)生了男女之情，而根據(jù)羅切斯特事后對(duì)簡(jiǎn)的坦誠(chéng)，他就此開始有意識(shí)地考驗(yàn)簡(jiǎn)對(duì)自己的感情。

梅森先生被刺的神秘夜晚，簡(jiǎn)膽戰(zhàn)心驚的照顧受傷的梅森一整夜，這使得簡(jiǎn)與羅的感情進(jìn)一步加深。事后羅切斯特對(duì)簡(jiǎn)說“要是我讓一只羊羔—我心愛的小羊羔—毫無保護(hù)的呆在離狼窩那么近的地方，那我真是個(gè)粗心的牧人了。你是很安全的?！保?3］羅切斯特把簡(jiǎn)與自己的關(guān)系比作羊羔與牧人的關(guān)系。羊羔是《圣經(jīng)》里最常用的比喻之一，耶穌在《新約》里經(jīng)常把羊群與牧人的關(guān)系比作人類與神的關(guān)系。羊的比喻在《簡(jiǎn)·愛》中不止一次的出現(xiàn)。簡(jiǎn)結(jié)婚前夕不安的等待羅切斯特歸來，羅也說簡(jiǎn)是迷途的羊羔尋找牧人。這兩次羊羔的比喻表明羅切斯特對(duì)簡(jiǎn)的喜愛之情，也表明羅切斯特在兩人關(guān)系中處于如神一般的地位。正如簡(jiǎn)的表白所言“我的未婚夫正在變成我的整個(gè)世界——他站在我和各種宗教思想之間，猶如日蝕把人和太陽隔開一般。在那些日子，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的人，我看不到上帝；我把他作為我的偶像了?！保?4］這固然是為了說明簡(jiǎn)對(duì)羅切斯特愛情的熾烈，也暗含了這段感情的危機(jī)，因?yàn)槿缟褚话闱∏∈侨酥铩Ｏ耐尥党砸恋閳@的禁果，是為了能如神一般明辨是非，最后亞當(dāng)夏娃一起被趕出了伊甸園。而簡(jiǎn)也在得知羅切斯特已有妻子后悄然離開了桑菲爾德。

簡(jiǎn)與羅切斯特的愛情進(jìn)程除了采用信仰話語之外，還暗含對(duì)騎士愛情的模仿。羅切斯特的愛情觀繼承了騎士愛情的傳統(tǒng)，把女性加以浪漫化神秘化，把愛情看做新生的希望，這種愛情模式自文藝復(fù)興以來在歐洲文學(xué)中大行其道。當(dāng)然這種浪漫愛情并不脫其男權(quán)的本質(zhì)，正如羅切斯特把簡(jiǎn)看做天使、仙女之余，安排英格拉姆試探簡(jiǎn)，隱瞞自己已婚的事實(shí)。

可見簡(jiǎn)與羅切斯特結(jié)合的障礙其實(shí)是雙重的：就信仰層面來說是羅切斯特犯了奸淫罪，隱瞞已婚的事實(shí)；就情感層面上來說浪漫愛情包裹下的事實(shí)上的不平等使簡(jiǎn)感到了危機(jī)。

三、信仰與情感的矛盾

簡(jiǎn)與羅切斯特的結(jié)合存在的障礙使簡(jiǎn)黯然離去，又是什么原因讓簡(jiǎn)回到羅切斯特身邊呢？簡(jiǎn)的離開與回歸是否構(gòu)成信仰與情感之間的矛盾？

因?yàn)楹?jiǎn)的童年創(chuàng)傷和孤兒處境，基督教信仰其實(shí)是簡(jiǎn)的“阿基米德支點(diǎn)”。簡(jiǎn)之所以能對(duì)英格拉姆小姐之流不屑，能對(duì)羅切斯特示愛并接受羅切斯特的好感恰恰是信仰賦予她的尊嚴(yán)與信心。這種對(duì)尊嚴(yán)的渴求戰(zhàn)勝了簡(jiǎn)童年時(shí)期留下的另一創(chuàng)傷：對(duì)情感的極度渴求。這才是簡(jiǎn)離開的真正原因。無論羅切斯特真誠(chéng)與否，重婚違背基督教教義是事實(shí)。而對(duì)一無所有的簡(jiǎn)來說，信仰是她能在世界上昂首挺胸的唯一依據(jù)，沒有信仰，簡(jiǎn)就失去了自我，遑論愛情和對(duì)羅切斯特的救贖，這對(duì)當(dāng)時(shí)的她來說是真實(shí)的。簡(jiǎn)的出走并非單純?cè)趷矍橹辽吓c信仰至上之間的選擇，而是一次自我尊嚴(yán)的確認(rèn)，這種尊嚴(yán)只能由信仰給予當(dāng)時(shí)的她。

簡(jiǎn)的回歸，按照小說敘述來看她是聽到了神秘的呼喚，又打聽不到羅切斯特的情況，出于擔(dān)憂親自前去查看。只是如果羅切斯特的妻子還活著，簡(jiǎn)是否會(huì)留在羅切斯特身邊？如果留下，意味著擁有金錢的簡(jiǎn)已經(jīng)不需要信仰給予她的信心及溫暖，這與前文對(duì)簡(jiǎn)的塑造形成了矛盾。如果離開，虔誠(chéng)奮斗的簡(jiǎn)沒有獲得俗世幸福，不符合成長(zhǎng)小說的通常模式，更重要的是違背了夏洛蒂的創(chuàng)作初衷。表面看來作者安排伯莎·梅森的死亡回避了這一窘境，也就取消了情感與信仰的對(duì)抗。但是小說中富有的健康的簡(jiǎn)在貧窮的殘廢的羅切斯特面前確實(shí)更自信。她告訴羅切斯特“我現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)獨(dú)立自主的人了”。［15］意味著如果沒有這筆錢，簡(jiǎn)就不是個(gè)自主的人，也未必會(huì)回到羅切斯特身邊。這樣一來，信仰與金錢似乎能同等給予簡(jiǎn)尊嚴(yán)與信心，金錢幫助簡(jiǎn)克服了信仰的障礙，達(dá)到了情感的圓滿，這在某種程度上貶低了信仰的作用。小說這隱含的復(fù)雜性正是歷來人們爭(zhēng)議《簡(jiǎn)·愛》與基督教精神是否一致的由來。只有了解夏洛蒂·勃朗特的復(fù)雜的內(nèi)心世界才能明白小說內(nèi)在的矛盾。

夏洛蒂·勃朗特是牧師之女，父親帕特里克·勃朗特任職于霍沃斯地區(qū)，這個(gè)地區(qū)占主導(dǎo)地位的教派是1784年衛(wèi)斯理創(chuàng)辦的循道宗，帕特里克便是此教派的牧師。勃朗特的母親瑪格麗特是一個(gè)虔誠(chéng)的循道宗信徒，母親死后照顧孩子們的勃蘭威爾姨媽也是虔誠(chéng)的循道宗信徒，可以說勃朗特家的每一個(gè)角落里都彌漫著循道宗氣息。這一教派在神學(xué)上不強(qiáng)求一致，強(qiáng)調(diào)圣靈使人皈依上帝和改造信徒生活的力量。作為這樣家庭的長(zhǎng)女夏洛蒂，無疑受到了相當(dāng)全面的宗教教育且深受循道宗影響。所以《簡(jiǎn)·愛》一書重視內(nèi)心的呼聲，簡(jiǎn)與羅切斯特的神秘呼喚被看做圣靈的啟示，不是毫無緣由。夏洛蒂·勃朗特在《簡(jiǎn)·愛》的第二版序言里對(duì)“反基督”“不道德”的指責(zé)予以回?fù)?，為小說定下了基督教的筆調(diào)，我們不必懷疑這辯護(hù)的真誠(chéng)?！逗?jiǎn)·愛》字里行間確實(shí)顯示出夏洛蒂把簡(jiǎn)塑造成一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒的努力。

不過就像弗洛伊德所說“一部作品就像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是幼年游戲的繼續(xù)，也是它的替代物?！保?6］《簡(jiǎn)·愛》未嘗不流露出夏洛蒂·勃朗特自己沒有覺察或者不愿承認(rèn)的一些想法。由于母親早逝，父親嚴(yán)厲，缺少社交，閱讀與寫作占據(jù)了勃朗特家孩子生活中的漫長(zhǎng)時(shí)光，在幻覺中補(bǔ)償了現(xiàn)實(shí)生活的孤獨(dú)與寂寞。當(dāng)時(shí)流行的浪漫主義讀物尤其受到他們的歡迎，對(duì)熱烈愛情的向往，叛逆性的思想等在其少年習(xí)作中隱約可見。寫作《簡(jiǎn)·愛》時(shí)夏洛蒂經(jīng)歷了一場(chǎng)刻骨銘心的單戀。1842年夏洛蒂前往布魯塞爾求學(xué)，結(jié)識(shí)了法語老師埃熱先生，夏洛蒂第一次領(lǐng)會(huì)愛情的甜蜜，以及隨之而來的絕望和罪惡感：埃熱有妻有子。戀上有婦之夫?qū)S多利亞時(shí)代的夏洛蒂來說，是一場(chǎng)精神上的磨難，由夏洛蒂寫給埃熱的信中我們可以感受到夏洛蒂是如何苦苦壓抑那洶涌的情感，這痛苦又因?qū)Ψ街蛔植换囟觿?。這種情感體驗(yàn)不是閱讀浪漫愛情讀物或者少女時(shí)代的白日夢(mèng)所能夠相提并論的，也不是信仰能夠簡(jiǎn)單壓抑的。就是這樣的情感經(jīng)驗(yàn)讓夏洛蒂對(duì)簡(jiǎn)與羅切斯特的戀情持一種矛盾的態(tài)度：她讓簡(jiǎn)絕然離開羅切斯特，又情難自禁的返回桑菲爾德打聽羅切斯特消息；童年就勇敢反抗的簡(jiǎn)最后心甘情愿的照顧殘疾的羅切斯特，成為“家庭天使”：忠實(shí)的妻子和母親。這樣的結(jié)局恐怕不是單純的有情人終成眷屬，而是對(duì)愛上有婦之夫的簡(jiǎn)和想犯重婚罪的羅切斯特的雙重懲罰，也是夏洛蒂·勃朗特對(duì)自己的慰藉與懲罰。

［1］卓新平.世界宗教與宗教學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992：64.

［2］［3］楊靜遠(yuǎn).勃朗特姐妹研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：140，73.

［4］趙海虹.簡(jiǎn)愛的失?。跩］.外國(guó)文學(xué)，2004（2）：67-71.

［5］鄭麗娜.人性與神性的統(tǒng)一——論夏洛蒂的宗教觀［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2006（3）：232-234.

［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［英］夏洛蒂·勃朗特.簡(jiǎn)愛［M］.宋兆霖，譯.上海：上海文藝出版社，2007：9，31，57，66，83，152，158，230，295，471.

［16］［奧］弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng)［A］//西方文藝?yán)碚撁x編.伍蠡甫.北京：北京大學(xué)出版社，1987：9.

Contradiction of Faith and Feeling in Jane Eyre

Liu Yangfeng，Wang Hui
（Taizhou College of Nanjing Normal University，Taizhou Jiangsu 225300）

There is no doubt that Jane Eyre has a close relationship with Christianity and the Bible.However，the dispute on whether Jane Eyre is in consistent with Christianity still exists in the academic circle，especially on the reasons that Jane left Rochester and then returned to his side.The debate relates to Jane's faith of piety and the obstacles to love.This is due to the contradictions in shaping the image of Jane in the novel and it also reveals the conflict of Charlotte Bronte's religious education and emotional experience.

Charlotte·Bronte；Jane Eyre；contradiction

H319·4

A

1671-5101（2016）01-0106-04《簡(jiǎn)·愛》是中國(guó)讀者非常熟悉的小說?！逗?jiǎn)·愛》被稱為“十九世紀(jì)文學(xué)中與基督教圣經(jīng)有密切關(guān)系的典范”［1］，作品的人物形象、故事情節(jié)以及敘事結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)著作者的宗教意識(shí)，僅語言敘述方面出自《圣經(jīng)》的典故有六十多處，有的是直接引用，有的是借用或化用。夏洛蒂·勃朗特對(duì)《圣經(jīng)》的熟悉和作品中大量引用《圣經(jīng)》人所共知，但是關(guān)于《簡(jiǎn)·愛》是否與基督教精神相一致，自1848年小說面世就存在爭(zhēng)議。評(píng)論家伊麗莎白·里格比認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》是一部突出的反基督教作品［2］，也有評(píng)論家持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為夏洛蒂·勃朗特不僅是個(gè)道德家還是個(gè)清教道德［3］。這種爭(zhēng)議至今仍在持續(xù)，具體到小說比較集中探討就是簡(jiǎn)從桑菲爾德的離開與回歸。有學(xué)者認(rèn)為這是簡(jiǎn)言行不一前后矛盾的體現(xiàn)［4］；也有學(xué)者認(rèn)為這恰恰是《簡(jiǎn)·愛》中雙重因素的體現(xiàn)，是人性與神性的統(tǒng)一［5］。前者認(rèn)為簡(jiǎn)的離開是以信仰為借口，遮掩實(shí)際的顧慮如經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，沒有法律的保護(hù)等；后者則認(rèn)為簡(jiǎn)與羅切斯特最終的結(jié)合是愛與信仰的結(jié)合。筆者覺得這一爭(zhēng)議主要涉及三個(gè)方面：1.簡(jiǎn)的信仰是否真誠(chéng)；2.簡(jiǎn)與羅切斯特愛情之路障礙何在；3.簡(jiǎn)回到羅切斯特身邊的原因。回答這幾個(gè)問題我們必須梳理小說，理解作者夏洛蒂·勃朗特的復(fù)雜心態(tài)。

（責(zé)任編輯：丁忠甫）

2015-12-01

劉洋風(fēng)（1979-），女，江蘇泰興人，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院中文系副教授，揚(yáng)州大學(xué)2010級(jí)文藝學(xué)博士；王慧（1980-），女，河南商丘人，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院中文系講師，碩士。