喻禮會(huì)

（中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中山市，528436）

一、 翻譯學(xué)二十年研究現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)的翻譯研究成果綜述

自從1959年雅可布森發(fā)表on linguistic aspects of translation,并隨著1964年尤金奈達(dá)發(fā)表Toward a science of translation和the theory and practice of translation，翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)研究視角便得到譯界的充分重視， “語(yǔ)言成分分析理論、句子結(jié)構(gòu)理論、語(yǔ)篇理論、語(yǔ)言系統(tǒng)功能理論到語(yǔ)言交際理論等各種語(yǔ)言學(xué)分支理論都被應(yīng)用于對(duì)翻譯現(xiàn)象的分析與解釋[1]”。

但翻譯的語(yǔ)言學(xué)研究不能解決諸如翻譯者的主觀因素、影響翻譯的社會(huì)、政治因素等問(wèn)題[2]，為解決這個(gè)問(wèn)題，翻譯研究先后出現(xiàn)文化學(xué)視角、譯者主體性視角、信息論視角等，主要研究社會(huì)文化對(duì)翻譯活動(dòng)各要素的影響。文化學(xué)視角“在翻譯研究中引入綜合文學(xué)、詩(shī)學(xué)、文化的各種系統(tǒng)功能概念，將翻譯研究的范圍從文本的單個(gè)語(yǔ)言層面擴(kuò)大到內(nèi)外結(jié)合的社會(huì)文化領(lǐng)域中；譯者主體性的視角著眼于研究譯者通過(guò)翻譯參與的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等的構(gòu)建，即“譯者在社會(huì)活動(dòng)中的作用”[3]；信息論視角則著眼于翻譯的轉(zhuǎn)換中介研究，為翻譯領(lǐng)域的機(jī)器翻譯研究提供研究?jī)r(jià)值。[4]

這些視角的翻譯研究成果已為可觀，以《中國(guó)翻譯》為例，在知網(wǎng)中搜索近二年的翻譯相關(guān)研究論文，以 “語(yǔ)言與翻譯”為關(guān)鍵詞，搜索結(jié)果顯示近二十年的相關(guān)論文有496篇；以“文化與翻譯”為關(guān)鍵詞，搜索結(jié)果顯示近二十年的相關(guān)論文有589篇；以 “文學(xué)與翻譯”為關(guān)鍵詞顯示有362篇；而以 “譯者主體性與翻譯”為關(guān)鍵詞搜索到近二十年有114篇論文。

（二）成果、問(wèn)題與挑戰(zhàn)

縱觀以上語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)視角的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，幾乎每一次語(yǔ)言學(xué)研究、文化學(xué)研究、文學(xué)研究領(lǐng)域的革命都在不久后之帶來(lái)了翻譯研究新理論的提出，這充分證明了兩個(gè)方面，一是交叉學(xué)科的研究成果對(duì)翻譯研究的整體來(lái)說(shuō)都有應(yīng)用的價(jià)值，所以必然地引起了翻譯學(xué)者的重視； 二是翻譯研究還沒(méi)有統(tǒng)一成立自己學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象或范疇。

其問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，翻譯研究的跨學(xué)科研究已十分充分，而本體研究卻很薄弱，就如羅娜所說(shuō)，目前翻譯 “研究的領(lǐng)域廣泛綜合，充分建立了學(xué)科性聯(lián)系,但現(xiàn)有的譯學(xué)理論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有涵蓋譯學(xué)的全部[5]”。跨學(xué)科研究固然重要也必要，但是，如果本體研究不做強(qiáng)大，翻譯學(xué)就很難成為獨(dú)立的學(xué)科，因?yàn)殡x開(kāi)了翻譯本體的研究，這些交叉學(xué)科的外緣研究就沒(méi)有一個(gè)核心，而缺少了核心的吸引力，翻譯學(xué)的眾多分支研究很可能會(huì)離散然后進(jìn)入到別的學(xué)科的范疇里去。

所以，為了使現(xiàn)有的、有廣泛學(xué)科聯(lián)系的研究成果，發(fā)揮它們應(yīng)有的、對(duì)于翻譯本學(xué)科的價(jià)值，現(xiàn)在必需要做的是，立足翻譯活動(dòng)過(guò)程本體，研究翻譯經(jīng)驗(yàn)本體各要素及要素間關(guān)系，“解釋翻譯經(jīng)驗(yàn)的每一環(huán)節(jié)與要素”， “對(duì)語(yǔ)際轉(zhuǎn)換過(guò)程中的每項(xiàng) “意義”的生成過(guò)程給予明確的科學(xué)界說(shuō)，推導(dǎo)出參照性轉(zhuǎn)換程序”[6]，翻譯學(xué)才可能成為一個(gè)宏大有機(jī)的獨(dú)立學(xué)科。圖式翻譯研究為這一挑戰(zhàn)提供了思路。

二、 圖式翻譯研究起步

（一）圖式概念及圖式理論

哲學(xué)家Kant于1781年發(fā)表觀點(diǎn)說(shuō)，圖式就是純粹先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物或者說(shuō)是學(xué)習(xí)者以往習(xí)得的知識(shí)的結(jié)構(gòu)［7］。隨后，英國(guó)心理學(xué)家Bartlet指出圖式就是人們對(duì)過(guò)去事件和經(jīng)驗(yàn)的功能性編組［8］；再接著認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，圖式是人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中通過(guò)對(duì)同一類(lèi)客體或活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)的信息進(jìn)行抽象概括，在大腦中形成的框圖［9］； 魯墨哈特 （Rumelhart,1980） 認(rèn)為圖式是人們認(rèn)知的建筑塊料 （或 “組塊”）,是所有信息加工所依靠的基本要素。

通過(guò)這些圖式的定義看出，圖式就是對(duì)經(jīng)歷過(guò)的各種信息和經(jīng)驗(yàn) （包括概念性認(rèn)識(shí)和事物的程序性認(rèn)識(shí)）以編組的形式進(jìn)行的加工和表征呈現(xiàn)。語(yǔ)言使用者大腦中的這一編組密碼，能幫他理解和接收新事物；而如果獲取了這一密碼，就能輕松解讀出他的語(yǔ)言傳達(dá)的信息。對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，既應(yīng)該獲取源語(yǔ)使用者的編組密碼，解讀信息，又應(yīng)該以譯入語(yǔ)使用者的編組密碼表征信息，以使譯入語(yǔ)讀者輕松接收和理解信息。所以，從微觀上來(lái)看，翻譯活動(dòng)其實(shí)充滿(mǎn)了圖式解讀與圖式轉(zhuǎn)換，把握這一圖式原理，形成一個(gè)圖式編組及圖式轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，從一定程度上體現(xiàn)了翻譯的科學(xué)性。

（二）現(xiàn)階段圖式翻譯研究的成果與不足

目前，圖式在翻譯領(lǐng)域已引起了足夠的重視。王立弟、劉明東還提出了 “語(yǔ)言圖式”、“語(yǔ)境圖式”“文體圖式”和“文化圖式”四個(gè)概念[10]。楊培根認(rèn)為認(rèn)知圖式在翻譯研究中具有廣泛的應(yīng)用前景和價(jià)值，從認(rèn)知圖式中的內(nèi)容圖式、語(yǔ)法圖式和形式圖式三種圖式出發(fā)，探討了科技翻譯中的忠實(shí)與變通的問(wèn)題[11]。

圖式翻譯研究立足于翻譯活動(dòng)過(guò)程中主要的活動(dòng)，即思維活動(dòng)，研究了參與翻譯思維活動(dòng)的部分要素如語(yǔ)言圖式、語(yǔ)境圖式、文體圖式、內(nèi)容圖式、語(yǔ)法圖式、和形式圖式，為翻譯本體研究提供了有效視角。

但是，目前的圖式翻譯研究存在三個(gè)問(wèn)題。一是研究不系統(tǒng)也不深入，只是研究了極少一部分知識(shí)圖式或認(rèn)知圖式，而且僅當(dāng)作一種翻譯思維方法，沒(méi)有提出系統(tǒng)的研究框架；二是對(duì)圖式翻譯理論的應(yīng)用研究開(kāi)展得很少，三是沒(méi)有將圖式翻譯的研究與其它視角的翻譯研究之間的關(guān)系理清楚，使得圖式翻譯的研究與其它視角的翻譯研究一樣，各自為陣，不利于翻譯學(xué)科的整體建構(gòu)。

三、圖式翻譯研究發(fā)展構(gòu)想

原則上說(shuō)來(lái)，指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)的有效學(xué)術(shù)思想，要涵蓋本學(xué)科的核心要素與其它組成要素，最重要的是能指導(dǎo)本學(xué)科的核心要素的發(fā)展，同時(shí)也要能指導(dǎo)本學(xué)科其它組成要素的發(fā)展，還必須正確建立與其它學(xué)科的關(guān)系，吸納其它學(xué)科的成果但服務(wù)于自己學(xué)科的核心主題。翻譯學(xué)科的核心要素是翻譯活動(dòng)本身的開(kāi)展，為了有效地幫助開(kāi)展翻譯活動(dòng)，翻譯研究者應(yīng)該考慮到活動(dòng)開(kāi)展的各項(xiàng)組成要素如譯者的主體性、文本的語(yǔ)言機(jī)制、雙語(yǔ)的文化因素等等的參與原理，但更重要的是要研究各要素間關(guān)系的處理原理。

從圖式翻譯研究視角出發(fā)，圖式翻譯學(xué)需要研究參與翻譯思維活動(dòng)的全部圖式，含語(yǔ)言學(xué)的、文化學(xué)的、文學(xué)的等等方面的圖式，包括宏觀的圖式也包括微觀的圖式；研究翻譯活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中圖式的轉(zhuǎn)換原理、轉(zhuǎn)換策略；研究轉(zhuǎn)換策略選擇中處理各參與要素間關(guān)系的倫理問(wèn)題；研究圖式轉(zhuǎn)換的美學(xué)價(jià)值等。

（一）意義及意義的編組圖式

Leech指出詞匯表征的 “概念意義、聯(lián)想意義 （含內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義）、主題意義”[12]和胡壯麟研究的意義間關(guān)系 “同義關(guān)系、反義關(guān)系、上下義關(guān)系”[13]，代表了目前學(xué)者們對(duì)意義的理解與認(rèn)識(shí)，形成意義圖式。

這些意義都被 “分節(jié)”為特定規(guī)格的意義“組塊”，按一定的方式編組，才能由特定語(yǔ)言符號(hào)表征。對(duì)這種分節(jié)與編組方式的概括的、抽象的、一般性、原理性的認(rèn)識(shí)，就形成意義的編組圖式。

編組方式包含要素有空間、維度、時(shí)間、規(guī)格、反向關(guān)系 （肯定與否定、虛與實(shí)、上下級(jí)、由里到外與由外到里）、聯(lián)配等等。因語(yǔ)言表征符號(hào)的限制，中英二種語(yǔ)言下，意義的組塊結(jié)構(gòu)式是不一樣的，從編組結(jié)果看來(lái)，呈現(xiàn)出大小、長(zhǎng)短、寬窄規(guī)格上的不同；前后、上下、左右、高低等空間上的不同；呈現(xiàn)出三維、二維、一維等維度上的不同；呈現(xiàn)出先后、早晚、時(shí)間上的不同以及意義組塊的聯(lián)配的不同。翻譯時(shí)，譯者要按照譯入語(yǔ)讀者腦中已有的圖式及圖式編組來(lái)表征源語(yǔ)的意義，才有利于譯入語(yǔ)讀者輕松接收信息。

（二）意義的表征圖式

譯者要使用雙語(yǔ)表征意義，需要建立起雙語(yǔ)的表征圖式。雙語(yǔ)的表征圖式都涉及詞匯表征圖式與結(jié)構(gòu)表征圖式這二個(gè)層次。有些意義是無(wú)法用詞匯表征的，而需用結(jié)構(gòu)表征式來(lái)形成一個(gè)意象或路圖，借此來(lái)指向意義，如主題意義。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)定上來(lái)看英語(yǔ)，英語(yǔ)以主謂賓為結(jié)構(gòu)支柱，以定狀補(bǔ)為次柱且以插入、補(bǔ)足的形式出現(xiàn)，形成主次分明，合為整塊的層級(jí)插補(bǔ)式表征圖式。而漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)表征圖式卻完全不同于英語(yǔ)，漢語(yǔ)多以主題述題展開(kāi)，尤其是它的述題，呈逐個(gè)向前排列的形式，就如竹節(jié)一樣，節(jié)與節(jié)之間無(wú)法形成主從關(guān)系，都是平等向前排開(kāi)，形成的表達(dá)圖式特點(diǎn)為 “一節(jié)一節(jié)散開(kāi)式”表征圖式。

（三）轉(zhuǎn)換圖式

由于以上所示二種語(yǔ)言的意義編組圖式與意義表征圖式的差異，翻譯時(shí)，就有必要對(duì)源語(yǔ)意義組塊重新切分編組，以適應(yīng)譯語(yǔ)意義編組系統(tǒng)與意義表征系統(tǒng)的需要，也只有進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)膱D式轉(zhuǎn)換，譯者才能成功地幫譯入語(yǔ)讀者接收源語(yǔ)信息。這個(gè)過(guò)程中就產(chǎn)生了組塊轉(zhuǎn)換圖式。比如零轉(zhuǎn)換 （即源語(yǔ)言下的意義的編組圖式與譯語(yǔ)言下的意義編組圖式一致時(shí)，不需要轉(zhuǎn)換）、意義組塊增減間的轉(zhuǎn)換 （如大規(guī)格的意義單組塊與小規(guī)格的復(fù)意義組塊間的轉(zhuǎn)換）、表征方式反向間的轉(zhuǎn)換 （含位先與后、上與下、空與實(shí)、深與淺、夸大與縮小、陰與陽(yáng)等等間的轉(zhuǎn)換，推變拉，帶動(dòng)變刺激）、表征方式總分間的轉(zhuǎn)換 （如具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、過(guò)程與結(jié)果間的轉(zhuǎn)換、表征借體的轉(zhuǎn)換、意義塊組合的轉(zhuǎn)換、表征結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換等等。

（四）轉(zhuǎn)換倫理研究

翻譯是一種思維轉(zhuǎn)換活動(dòng)，是通過(guò)表征圖式實(shí)現(xiàn)意義圖式及各意義要素間關(guān)系。但意義圖式的多樣型以及意義要素間關(guān)系圖式的復(fù)雜性，給翻譯活動(dòng)帶來(lái)重重困難。翻譯轉(zhuǎn)換的倫理研究目的就是為解決各種困難提供一個(gè)思路，以方便譯者選擇不同的轉(zhuǎn)換策略。翻譯研究史上對(duì)于忠實(shí)與自由，歸化與異化的討論正是一種倫理思考。二種語(yǔ)言意義圖式與表達(dá)圖式的豐富性與差異性，參與翻譯活動(dòng)的眾要素中哪些要素可以實(shí)現(xiàn)，哪些可以不用實(shí)現(xiàn)，哪些要突出，哪些要弱化，都涉及到一個(gè)倫理選擇。作為譯者，他是“一種社會(huì)性、歷史性的、文化性的存在，他與文本的主客體。之間包含著認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系，”因此，譯者在與眾多要素的關(guān)系中也必然帶來(lái)一定的倫理實(shí)踐影響，有必要“從傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)翻譯行為的倫理訴求、翻譯倫理與翻譯政治的關(guān)系、譯者道德問(wèn)題以及翻譯倫理思想的闡述方法等多個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)翻譯倫理思想的基本特點(diǎn)[14]”。

四、 總結(jié)與展望

翻譯是一種思維活動(dòng)，但相區(qū)別于其它的思維活動(dòng)的是，它是一種專(zhuān)一于圖式轉(zhuǎn)換的思維活動(dòng)。翻譯活動(dòng)開(kāi)展的效果完全取決于譯者的轉(zhuǎn)換倫理先入、譯者的圖式儲(chǔ)存 （包括語(yǔ)言學(xué)圖式、文化圖式、意義加工編組與表征圖式等）、以及對(duì)圖式轉(zhuǎn)換原理的認(rèn)識(shí)及運(yùn)用策略。所以，圖式翻譯研究將翻譯各項(xiàng)參與要素統(tǒng)一起來(lái)，將各層次轉(zhuǎn)換的理論系統(tǒng)起來(lái)，有望構(gòu)成一個(gè)全新的、各支理論相互開(kāi)放并共同指向翻譯活動(dòng)本體的、協(xié)調(diào)的、完整的體系。

但是，圖式翻譯研究還有大量的工作要做，對(duì)于意義圖式、表征圖式、轉(zhuǎn)換圖式的研究，無(wú)論是數(shù)量上還是規(guī)格上或系統(tǒng)性上,都需更深入的研究，對(duì)于轉(zhuǎn)換美學(xué)，研究還很膚淺。未來(lái)，加深這方面的研究，才能使圖式研究的完整性得以體現(xiàn)。

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