論《四溟詩話》對《滄浪詩話》的繼承與發(fā)展*

曾君之

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

論《四溟詩話》對《滄浪詩話》的繼承與發(fā)展*

曾君之

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

摘要：嚴羽的《滄浪詩話》以其較強的系統(tǒng)性、理論性，成為影響后世最大的一部詩話，對明代詩論的影響尤為直接。明代謝榛的《四溟詩話》即表現(xiàn)出對《滄浪詩話》的明顯繼承與發(fā)展，具體表現(xiàn)在：宗法漢魏晉盛唐，推崇復(fù)古主張；發(fā)揮主觀能動性，認同妙悟說法；遵守相似的原則，各具詩法觀點；依托創(chuàng)作，附帶實例。

關(guān)鍵詞：謝榛；嚴羽；繼承；發(fā)展；《四溟詩話》；《滄浪詩話》

謝榛是明后七子中首先提出論詩綱領(lǐng)的理論家，其代表作《四溟詩話》涵蓋詩歌創(chuàng)作、批評、鑒賞等內(nèi)容，見解獨特，對明后期詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)理論的發(fā)展有積極影響。然其成就的取得離不開對前輩的學(xué)習(xí)與借鑒，嚴羽的《滄浪詩話》對他的啟發(fā)就很大，其理論觀點多半來源于此，又有發(fā)展。

1宗法漢魏盛唐，推崇復(fù)古主張

嚴羽在《詩辨》中以禪喻詩，告誡學(xué)者“從最上乘，具正法眼，悟第一義”[1]，指出論詩猶如論禪，漢魏晉與盛唐詩是第一義，大歷以后詩落入第二義，晚唐詩則被劃分到聲聞、辟支果一類。對學(xué)者的建議，嚴羽也說要“入門須正，立志須高”，“工夫須從上做下，不可從下做上”，最好“以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物”，最后得出“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣”的結(jié)論[1]，可見其對漢魏晉盛唐詩的推崇。即便是在《詩評》中，嚴羽也把漢魏晉、盛唐、大歷、晚唐詩進行對比，以凸顯漢魏古詩的渾厚氣象和盛唐近體詩的多樣風格。

嚴羽宗法漢魏盛唐的主張為明前后七子的復(fù)古思潮提供了理論依據(jù)。謝榛就是其中之一，他提倡師法初盛唐十四家詩，認為熟讀此十四家詩可得精神氣蘊，歌詠可求聲韻和諧，玩味可獲內(nèi)在精華，“奪神氣”“求聲調(diào)”“裒精華”是學(xué)習(xí)盛唐詩的三大法寶。他認為“嚴滄浪曰：‘漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況三百篇乎？’滄浪知詩矣?！盵2]詩學(xué)觀的認同促使他不自覺地對嚴羽進行學(xué)習(xí)與繼承。但謝榛在提倡學(xué)習(xí)漢魏盛唐詩的基礎(chǔ)上，又指出“有意于古，而終非古也?！薄胺惨u古人句，不能翻意新奇，造語簡妙，乃有愧古人矣。”[2]他認為在學(xué)習(xí)繼承古人精華的基礎(chǔ)上翻新立意是創(chuàng)新之所在，否則會有愧古人，不合潮流。

2發(fā)揮主觀能動性，認同妙悟說法

在宗法漢魏盛唐詩的同時，嚴羽和謝榛都主張發(fā)揮主觀能動性，領(lǐng)悟詩道進行創(chuàng)造。嚴羽認為詩道和禪道道理相通，重點在于妙悟。然后舉例說孟浩然學(xué)力比韓愈差很多，但詩歌水平卻高于韓，原因就在于妙悟。在嚴羽的詩學(xué)觀念里，“悟”是有不同層次的，一個人詩學(xué)水平的高低在很大程度上取決于悟的深淺。這是一種對人主觀能動性的重視，是一種辯證唯物主義的觀點。人對于客觀事物都會有自己的判斷與理解，但怎樣領(lǐng)悟還要綜合個人素質(zhì)，在這個過程中，勢必就會存在不同的領(lǐng)悟等級，這就是“悟”的不同層次，是一種可以因主觀因素而改變的客觀存在。

謝榛同樣也強調(diào)“悟”的重要性，他將“詩有定體”與“人有悟性”置于同樣的位置來看待。然后指出“悟”的大小層面及其關(guān)系，并借用修辭手法表達出詩人要通過反復(fù)涵泳、心領(lǐng)神會，掌握作詩的技巧和規(guī)律，學(xué)得盛唐精髓與建安風骨，使自己的創(chuàng)作達到“體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永”[2]的境界，這是謝榛所極力推崇的。此外，他認為所謂“妙悟”就是一種對盛唐詩、對自身心靈的審美觀照。即便“詩有天機，待時而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”[2]。然通過排除一切主客觀因素的干擾也可以使自身內(nèi)心澄凈、想象騰飛、感情升華，最終達到真正妙悟境界?！霸娪刑鞕C，待時而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也?！盵2]天機與靈感雖然難以獲得，但通過用心領(lǐng)悟總能取得，這是獲得靈感的有效途徑。謝榛在嚴羽基礎(chǔ)上還提出了“釀蜜法”，在兼取百家之所長的基礎(chǔ)上，詩歌創(chuàng)作才能走得更長更遠。

3遵守相似的原則，各具詩法觀點

對于詩歌創(chuàng)作技巧與法規(guī)的看法常會因人而異，嚴羽和謝榛雖處不同時代，卻表現(xiàn)出相似的原則?！稖胬嗽娫挕穯为毩杏小对姺ā愤@部分，可見其對詩歌創(chuàng)作法則的重視?！端匿樵娫挕冯m未單列一卷論詩法，但他的觀點卻也分布在各卷之中。

創(chuàng)作技巧方面，嚴羽認為作詩有語忌和語病。語病容易消除，語忌卻難以解決。“須是本色，須是當行”[1]才符合作詩標準。另外，他認為“語貴灑脫，不可拖泥帶水”，“下字貴響，造語貴圓”，“意貴透徹，不可隔靴搔癢”，“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短。音韻忌散緩，亦忌迫促”[1]，指出詩歌用語講究曲徑通幽，但又不能拖泥帶水、含糊不清，再加上練字的講究與圓潤，從而營造出寓意深刻的作品。在詩體方面，嚴羽說：“律詩難于古詩，絕句難于八句；七言律詩雖難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句。”[1]相對于古體而言，律詩和絕句作為新出現(xiàn)的近體詩，難度自然是大一些。與律詩相比，絕句要用更精煉的詩句表達更深層次的意思，同樣也要遵循平仄押韻等原則，難度更上一層。

同樣，謝榛也有他的詩論觀點，他說：“長篇古風最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。”[2]認為長篇古風鋪陳描述無法達到意猶未盡的效果，體現(xiàn)靈活變化才是作詩的關(guān)鍵之處。“詩以佳句為主。精煉成章，自無敗句?！盵2]對于練字成章，謝榛明確要求說：“詩以兩聯(lián)為主，起結(jié)輔之，渾然一氣?；蛞云鹁錇橹?，此順流之勢，興在一時?！盵2]在詩歌創(chuàng)作中，中間兩聯(lián)與起結(jié)兩聯(lián)相當緊要。律詩如果沒有佳句，就難以吸引目光；律詩若沒有好的結(jié)句，更會敗壞詩味，有虎頭鼠尾之嫌，不可取?！拔逖月墒拙溆庙?，宜突然而起，勢不可竭”，“凡起句當如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當如撞鐘，清音有余。”[2]謝榛對五律首句用韻有說明，起結(jié)句都有要求。

謝榛除了在這些方面與嚴羽具有相似性之外，又提出了以下新的理論觀點。首先是情景交融說。謝榛在《四溟詩話》中多次論述情景交融的美學(xué)原則，他認為情與景是詩歌創(chuàng)作的兩個方面，相互生發(fā)、相互依存、相互包容?！霸娔四懬榫爸撸槿诤鮾?nèi)而深且長，景耀乎外而遠且大?！盵2]詩歌是寫情與景的工具，思想感情潛藏于其中且韻味悠長，景物描寫展現(xiàn)在外面且范圍寬廣；“夫情景相融而成詩，此作家之常也?！盵2]情景交融而成其詩歌，讓意態(tài)更為生動，這是詩人創(chuàng)作的慣用手法；“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！盵2]景是媒，即景是詩人借以抒情的媒介。而情是胚，即情是詩的胚胎、主體、靈魂。謝榛借景抒情的觀點，實際上就是以形寫神。“形”即事物的外部形態(tài)、感性特征，“神”則指客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和創(chuàng)造主體的精神情感。意境創(chuàng)造中，摹形是手段，傳神才是目的[3]，兩者合一方成詩。其次是意象意境說。謝榛主張意象“妙在含糊”。虛與實是一對哲學(xué)命題。虛實相生、含蓄蘊藉是意境創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)特征?！胺沧髟姴灰吮普妫绯羞h望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難于名狀；及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹而已。遠近所見不同，妙在含糊，方見作手?！盵2]認為詩歌創(chuàng)作不是對現(xiàn)實的拍照刻畫，而是似真似假、若即若離的摹寫。正如伴著云霧繚繞向遠處眺望，一切皆若隱若現(xiàn)。青山綠水亦隱隱約約，變幻莫測，給人以想象空間。這種由“實”引發(fā)的“虛”，一方面使得原有的實景與意象在想象中擴大延伸，另一方面伴隨著想象而產(chǎn)生的感悟也得到升華。通過模糊的意象，整個意境的營造給人以鏡花水月的審美感覺，韻味無窮?！白髟娤纫砸宦?lián)為主，更思一聯(lián)配之，俾其相稱，縱不佳，估存以為‘筌句’。筌者，意在得魚也?！盵2]“筌句”論詩觀點的提出體現(xiàn)出謝榛獨特的創(chuàng)造性。再次是興會格調(diào)說。謝榛認為詩有四格，其中“興”置于首位并且是下筆成詩的關(guān)鍵。詩歌創(chuàng)作中的悲歡離合都是由“興”導(dǎo)致的，“興”不僅含有起興和比喻之意，還指主體的審美感受。如果沒有“興”，則語句顯得不工整；詩歌的出神入化都是以“興”為主的，接著洋洋灑灑成篇。只有當詩人獲得了審美感受并具有創(chuàng)作沖動時，才能寫出優(yōu)美動人的詩歌。這體現(xiàn)出他對詩歌抒情本質(zhì)的深刻認識。另外，謝榛所言之“體格”“品格”，兼指體裁風格和藝術(shù)風格。他認為只有具備高格調(diào)與大氣魄方為詩之正宗。整部詩話中多次提及“氣格”“格”“格韻”“調(diào)”等術(shù)語，“氣格”使用頻率尤高。為此，他提出主觀“養(yǎng)氣”說，認為“自古詩人養(yǎng)氣，各有主焉。蘊乎內(nèi)，著乎外，其隱見異同，人莫之辨也”[2]。此“養(yǎng)氣”說與孟子的養(yǎng)浩然之氣有異曲同工之妙。格律方面，謝榛追求神氣自得、自然高妙，而反對刻意為“律”。

以上是謝榛對嚴羽詩法觀點的發(fā)展，具有新變色彩，是他詩歌理論中值得重視的部分[4]。

4依托創(chuàng)作，附帶實例

自古以來，詩論家總?cè)菀妆缓笕诉z忘其詩人身份。對于嚴羽和謝榛，我們所了解的不外乎其詩話與詩論觀。然而二人卻又兼具詩人身份，這是值得我們探索的。首先，嚴羽創(chuàng)作有許多感時傷懷、關(guān)心民生、針貶朝政的作品，如《有感六首》《四方行》《北伐行》等，此外還有部分王、孟田園山水一派的空靈之作。這種多樣性的創(chuàng)作風格為他評詩打下了堅實基礎(chǔ)。正因為對不同文體風格作品的接觸，詩評的眼界自會隨之開闊，包容性也更強。嚴羽在《詩評》中對漢魏古詩到本朝詩都進行了點評。首先是總的敘說，然后選取代表性人物或作品詳細介紹。在詩評中，其宗法漢魏晉盛唐的觀點貫穿始終。

謝榛的《四溟詩話》亦如是。其詩評觀點沒有集中體現(xiàn)于一處，但總體思路是不變的。他也宗法漢魏晉盛唐詩，對其高度評價，云：“熟讀初唐盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九泉鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠如長空片云，芳潤如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣?！盵2]初盛唐諸家作品各具風格，而每種風格的描寫卻又極具特色。謝榛之所以能看到不同風格，是因為他自身的博學(xué)與創(chuàng)作實踐。其詩功力深厚，句響字穩(wěn)，以律詩絕句聞名，作品有《四溟集》。謝榛這種評價對于欣賞文學(xué)作品的神態(tài)韻味，很有借鑒作用和參考價值。

5結(jié)語

接受美學(xué)家姚斯指出：“公共期待視域指在一定的歷史時期占統(tǒng)治地位的共同期待視域，它以隱蔽的方式影響著個人期待視域的構(gòu)成并決定著文學(xué)接受在一定歷史時期中的深度和廣度?！盵5]謝榛的《四溟詩話》對嚴羽的《滄浪詩話》就存在這種接受關(guān)系。古代很多的詩論，經(jīng)過時代的沉淀，熠熠生光。在后人的借鑒與創(chuàng)新中，又會生發(fā)出新的詩論，《四溟詩話》正是其結(jié)晶。二者不無相似之處，但仍存在差異。謝榛詩論觀點的變化有其時代等外在因素的影響，更離不開其主觀選擇與創(chuàng)新。

參考文獻：

[1] 嚴羽,張健.滄浪詩話校箋[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[2] 謝榛.四溟詩話[M]//丁福保.歷代詩話續(xù)編.北京:中華書局,1983.

[3] 季水河.文學(xué)理論導(dǎo)引[M].湘潭:湘潭大學(xué)出版社,2009.

[4] 蔣凡,郁源.中國古代文論教程[M].北京:中華書局,2005.

[5] 朱元立.當代西方文藝理論[M].武漢:華東師范大學(xué)出版社,2005.

(責任校對莫秀珍)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.06.057

收稿日期：20151218

基金項目：2015年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目(CX2015B454)

作者簡介：曾君之(1990-)，女，湖南益陽人，碩士生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

中圖分類號：I222

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)06-0179-03