天津外國(guó)語大學(xué)附屬濱海外國(guó)語學(xué)校小學(xué)一部 田衛(wèi)靜

古典詩(shī)歌中的“一線天”
——小論意象與意境

天津外國(guó)語大學(xué)附屬濱海外國(guó)語學(xué)校小學(xué)一部 田衛(wèi)靜

一首詩(shī)的情感或思想構(gòu)成的載體是“意象”。它包含作者的感情，是詩(shī)人用來興寄思想感情的人、物、景、事。意象對(duì)詩(shī)人抒發(fā)感情有著獨(dú)特的作用。象內(nèi)之象的境，境中之意（象外之象）和境外之意（無形之象）是構(gòu)成意境的三個(gè)不可或缺的層次。

感情 象內(nèi)之象 境中之意 境外之意

意象是詩(shī)詞中有些藝術(shù)形象被成功使用過一次后，又被后來的詩(shī)人反復(fù)使用，逐漸約定俗成，使這些形象被固定在一個(gè)或幾個(gè)特定意義上。例如，“東籬”這一藝術(shù)形象最初出自陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”。陶詩(shī)中的“東籬”純系實(shí)寫，別無他意，后經(jīng)其他詩(shī)人反復(fù)使用，漸漸賦予其特定意義，以至于一提到“東籬”便產(chǎn)生超塵脫俗之感。再如，李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！痹~中的“東籬”已不再是實(shí)指，但卻有了特定意義。

意象是詩(shī)歌中包含作者感情的事物，是詩(shī)人興寄思想感情的人、物、景、事等。袁行霈說：“有意境者固然高，無意境者未必低?！眲⒂礤a說：“ 境生于象外?！奔赐ǔＫ^的“象外之象”“言外之味”。生于象的意境是超乎象的。意境是一種總體的意蘊(yùn)，是一個(gè)大的語境。意象從小的層面來說是小的語境，幾個(gè)或多個(gè)小語境組合連接，形成一個(gè)虛無縹緲、難以言傳的藝術(shù)境界。

一、境（象內(nèi)之象）——有形于直觀感相

意象是意境的實(shí)境部分，可以通過眼耳等感官視聽感知。但是象內(nèi)之象本身不能構(gòu)成完整的意境，景（審美客體）與情（審美主體）相統(tǒng)一成為構(gòu)成意境的關(guān)鍵。王國(guó)維在《人間詞話》中提到：“一切景語皆情語也。”

例如，元代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！痹谶@首小令通過“枯”“老”“昏”“西”“古”“瘦”的修飾，將“藤”“樹”“鴉”“風(fēng)”“道”“馬”再現(xiàn)，描繪出濃郁的秋季凄涼蕭條的景色，傳達(dá)出羈旅人凄涼孤苦惆悵的心境。景物既是馬致遠(yuǎn)旅途所見，是眼中之物，又是他情感的載體，是心中之物。景中有情，情中有景，在景情的統(tǒng)一中構(gòu)成凄涼悲苦的意境。

二、境中之意——未形于活躍生命

表現(xiàn)為創(chuàng)造和審美主體的感情與客體的景和作品形象的融合，即超越客觀物象而產(chǎn)生的主客體相統(tǒng)一的象外之境，這一層可以與第一層共同構(gòu)成詩(shī)的意境。處于象外所生之境中，物有了人的性格，主客體間進(jìn)行精神交流，從而達(dá)到心完全化為物，物也完全化為心，即情與景、心與物的巧妙契合。

劉勰在《文心雕龍·物色》中提到：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。”重巒疊嶂，流水環(huán)繞，樹木紛雜，云霞聚攏。作者反復(fù)觀察這些景物，心中有所抒發(fā)。春光柔和，秋風(fēng)蕭瑟，像投贈(zèng)一樣，作者以情接物，同時(shí)像回答一樣，景物也引發(fā)作者的創(chuàng)作靈感。這說明作者與自然的關(guān)系——作者以審美的視角與自然相互觀照，“目既往還，心亦吐納”，表現(xiàn)了審美主體（情與心）與客體（景與物）間的互動(dòng)，“情往似贈(zèng)，興來如答”揭示了詩(shī)人對(duì)自然投入情感，因而獲得創(chuàng)作靈感，兩者相契合。

三、境外之意——無形于最高靈境

表現(xiàn)主體的精神美的最后目的是達(dá)于“天”——統(tǒng)攝心物的天地之道。因此，要透過情與景尋找意境的最高層次——道體光輝。氣是天地人“三才”的共同本性，使意境在天人合一中達(dá)到完美融合，深化心靈，使人胸襟超脫，從而體味宇宙的深境，就是通過作品之氣感受詩(shī)人之氣乃至宇宙之氣。因此，意境是景、情、道三者的統(tǒng)攝、聚合、交融，即在情景交融中發(fā)掘最深的情。

例如，初唐詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下?！贝笠馐牵瑳]見到先代的圣君，往后也瞧不見后來人。想到宇宙無限邈遠(yuǎn)，自己孑然一身，深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，禁不住傷感地流下眼淚?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，是詩(shī)人登幽州臺(tái)時(shí)的視覺感受?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，是因?yàn)樵?shī)人本人懷才不遇，對(duì)自然的感受產(chǎn)生關(guān)于對(duì)人生的聯(lián)想，又從對(duì)人生的感慨轉(zhuǎn)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情：想到宇宙、時(shí)空是這樣的無邊無際，人生卻如此短暫有限，用有限的人生面對(duì)無限的宇宙，空有一身抱負(fù)卻無從施展，因而形成無法排解的苦悶和憤恨，不由得流下孤獨(dú)的眼淚。詩(shī)人創(chuàng)造的這種物我一體的意境，使讀者親臨其境，引起共鳴，因而千古流唱。

象內(nèi)之象的境、境中之意（象外之象）和境外之意（無形之象）是構(gòu)成意境的三個(gè)不可或缺的層次。意境的天、地、人的關(guān)系是一種由低到高、由物到心、由物質(zhì)到精神的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即“無形發(fā)未形，無形均有形”。

“未形”（意象）是“有形”（物象）經(jīng)過主體情思感發(fā)出來的。同時(shí)，未形又具有能動(dòng)性，即使客觀物象感染上主觀精神，“有形”之景也能成為主體的情思寄托、意蘊(yùn)象征。“無形”能給“有形”以生命力。

無形的道依存于有形之物，物被道所統(tǒng)攝。道具象于人的生活，人將生活折射到藝術(shù)中。在這種藝術(shù)意境之中，天地人達(dá)到高度統(tǒng)一，天人合一、物我渾化，客體成為主客體相統(tǒng)一的客體，主體成為主客體相統(tǒng)一的主體。

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[3]宗 源.詩(shī)歌鑒賞中詩(shī)歌意象與意境的觀照[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2010

ISSN2095-6711/Z01-2016-12-0064