朱春艷,高 琴(東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,沈陽遼寧 110619)

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習(xí)近平勞動思想初探

朱春艷,高 琴
(東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,沈陽遼寧 110619)

[摘要]習(xí)近平繼承了馬克思主義勞動理論的基本思想,借鑒了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動觀,把勞動視為人類的本質(zhì)活動,是推動人類社會進(jìn)步的根本力量。習(xí)近平的勞動思想包括勞動價值論、創(chuàng)新勞動論、和諧勞動論、勞模精神論等四個方面的內(nèi)容,表現(xiàn)出習(xí)近平在我國改革開放30年來綜合國力提升基礎(chǔ)上,對新的工業(yè)革命條件下勞動者的主體性、勞動關(guān)系的和諧性、技術(shù)創(chuàng)新與價值創(chuàng)造等時代問題的新思考,對于促進(jìn)社會公平、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)需求、全面建成小康社會進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;勞動;創(chuàng)新;勞模精神

項目(wt2013005);東北大學(xué)“陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金”研究項目(00000047103117/002)

高 琴(1992-),女,安徽蕪湖人,碩士研究生,研究方向為馬克思主義技術(shù)哲學(xué)。

勞動是人類基本的實踐活動,它體現(xiàn)了人的類本質(zhì)特征,是人類文明發(fā)展的基石。馬克思主義歷來重視勞動的社會作用,認(rèn)為正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[1]。在習(xí)近平總書記系列重要講話中包含著豐富的關(guān)于勞動思想的論述,這些論述是基于我國改革開放30多年來綜合國力提升基礎(chǔ)上作出的,是對新的工業(yè)革命條件下勞動者的主體性、勞動關(guān)系的和諧性、技術(shù)創(chuàng)新與價值創(chuàng)造等時代問題的新思考,對于促進(jìn)社會公平、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)需求、全面建成小康社會進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、習(xí)近平勞動思想的理論來源

首先,習(xí)近平勞動思想是對馬克思主義勞動思想的繼承和發(fā)展。崇尚勞動是馬克思主義的基本觀點。在馬克思那里,勞動是人的對象性活動,是人的本質(zhì)力量的外化。它以自然為對象,以技術(shù)為中介,通過生產(chǎn)與再生產(chǎn)形成人類全部的歷史,是人真正的發(fā)生與創(chuàng)造的體現(xiàn)。延續(xù)這一思路,西方馬克思主義的代表人物馬爾庫塞指出,勞動是“知道的做”,勞動不僅是人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動,也是人的一種歷史存在方式。“生產(chǎn)和再生產(chǎn)所指的本質(zhì)不僅僅是‘物質(zhì)的此在’在經(jīng)濟(jì)的做之中的發(fā)生,而是作為整體的人的此在發(fā)生—創(chuàng)造的方式?！盵2]勞動也表征著私有財產(chǎn)的主體性質(zhì)。歷史發(fā)展到資本主義這一階段,勞動外化為私有財產(chǎn),而“私有財產(chǎn)的主體本質(zhì),作為自為的存在著的活動,作為主體、作為個人的私有財產(chǎn),就是勞動。”[3]習(xí)近平的勞動思想是在新一輪工業(yè)革命的背景下形成的中國特色社會主義理論的重要組成部分,是與西方馬克思主義生產(chǎn)力批判路徑不同的對馬克思主義勞動理論的新發(fā)展、新路徑。

其次,習(xí)近平的勞動觀植根于中國歷史中的傳統(tǒng)勞動思想。自古以來,中華民族始終崇尚勞動,反對好逸惡勞。從煉石補天的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、搬土移山的愚公,這些代代相傳的故事,代表了中華民族傳統(tǒng)勞動思想中以辛勤勞動獲得美好生活的愿望。從一般理解來看,勞動被看作一種謀生手段,一種體力勞動,孟子的“勞心者治人,勞力者治于人”一言就能直接概括中國古代自上而下的傳統(tǒng)文化下的勞動觀念。在傳統(tǒng)文化的影響下,只有少數(shù)思想家對勞動的超越性意義做出過闡釋。墨子提過“以力抗命”的勞動觀,強調(diào)了勞動作為人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的思想。莊子也表述過自由勞動的思想,“庖丁解?！斌w現(xiàn)了“技進(jìn)于道”的勞動的自由涵義,通過對特殊技術(shù)的追求,勞作成為藝術(shù)創(chuàng)造。由此看來,中國古代對勞動的理解,大都強調(diào)勞動的艱難、辛苦的一面,而少有西方勞動概念中包含的與人之自由、潛能、幸福、審美等相關(guān)的內(nèi)容。

最后,習(xí)近平勞動觀是對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體勞動思想的新發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來重視勞動的偉大作用,始終貫穿著勞動光榮的治國理念。早在革命戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨就根據(jù)時情事情,創(chuàng)造性地提出了“自己動手、豐衣足食”的口號,開展了具有戰(zhàn)略意義的“大生產(chǎn)運動”,不僅解決了軍民生活問題,更鍛煉了隊伍,凝聚力人心,為取得全國勝利準(zhǔn)備了條件。在1950年代,時為國家主席的劉少奇緊緊握著全國勞動模范時傳祥的手說道:“你掏大糞是人民勤務(wù)員,我當(dāng)主席也是人民勤務(wù)員,這只是革命分工不同?！备母镩_放以來,中央歷任領(lǐng)導(dǎo)一直重視調(diào)動人民群眾的勞動熱情,重視調(diào)動科技工作者的積極性,鄧小平強調(diào)要以勞動者為本,提出培養(yǎng)社會主義新人,要走生產(chǎn)勞動和教育相結(jié)合的道路;江澤民重視人才培養(yǎng),提出了“人才強國”的戰(zhàn)略構(gòu)想;胡錦濤提出不僅要“讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動最光榮、勞動者最偉大的真理”[4],還強調(diào)要讓廣大勞動者實現(xiàn)體面勞動;習(xí)近平面向新時期新特征新問題,對以往的勞動思想進(jìn)行綜合創(chuàng)新,形成了這一時代具有戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性的勞動思想。

二、習(xí)近平勞動觀的基本內(nèi)容

(一)勞動價值論

習(xí)近平勞動思想表達(dá)了新時代下我國整體的勞動價值取向。習(xí)近平多次指出,勞動創(chuàng)造了整個人類的全部歷史,勞動是一切財富、價值的源泉,更是幸福的源泉,在當(dāng)今中國,勞動主體是全體工人階級,創(chuàng)造勞動價值必須依靠工人階級主體的力量。在2012年11月15日會見中外記者時他就指出,“人世間的一切幸福都需要考辛勤的勞動來創(chuàng)造”,時隔不久在2013年的全國勞動模范代表座談會上他又明確指出,“空談?wù)`國,實干興邦”,而實干首先就要腳踏實地勞動?！叭耸篱g的美好夢想,只有通過誠實勞動才能實現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌,只有通過誠實勞動才能鑄就。”[5]2015的全國勞動模范表彰大會規(guī)?？涨?習(xí)近平在講話中再一次指出,“全面建成小康社會,進(jìn)而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造”,強調(diào)要“尊重勞動者的首創(chuàng)精神,在全社會形成勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的價值導(dǎo)向,讓一切勞動與創(chuàng)新的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。”[5]

勞動是人對包括人這一有機(jī)體在內(nèi)的自然進(jìn)行的改造,用以滿足自己的生存、繁衍、發(fā)展的需求,而技術(shù)是人從自然界中獲取生產(chǎn)資料,利用、改造生產(chǎn)資料的直接方式。從歷史來看,進(jìn)入大工業(yè)時代,工人的技能被機(jī)器機(jī)械化生產(chǎn)取代,勞動者的勞動地位開始降低,資本主義制度進(jìn)一步將人看作具有交換價值的勞動力,人的處境越發(fā)困難。同時,市場經(jīng)濟(jì)體制下的勞動分工擴(kuò)大化使得廣大勞動者越來越遠(yuǎn)離科學(xué)、技術(shù),科技的發(fā)展程度一般不由勞動者所決定,而是由社會少數(shù)科學(xué)家、發(fā)明家、技術(shù)專家及政府主導(dǎo)的。這樣,在西方就產(chǎn)生了究竟是“勞動創(chuàng)造價值”還是“科技創(chuàng)造價值”的爭論,有人公開質(zhì)疑勞動價值論的合法性。

基于馬克思主義價值理論,機(jī)器、機(jī)械、工具等物化形式并不直接產(chǎn)生價值,它們是價值生產(chǎn)的載體,而人是產(chǎn)生價值的勞動的主體。“科學(xué)技術(shù)要發(fā)揮作用,要有人的運用,離開人的運用它是死的,更不會創(chuàng)造價值?！盵6]技術(shù)勞動作為人對技術(shù)的運用,是一種活勞動,而不是簡單重復(fù)的機(jī)械運動?？茖W(xué)技術(shù)在增強了人改造自然、創(chuàng)造財富的能力的同時也可能會使勞動者喪失勞動自主性與創(chuàng)造性,這一結(jié)果便是人依附于技術(shù)而存在。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,技術(shù)在勞動中的應(yīng)用有兩種表現(xiàn)性質(zhì):一是屬人的,二是異化的。在勞動生產(chǎn)過程中,科學(xué)技術(shù)幫助人類有效地獲取、利用生產(chǎn)生活資料,但技術(shù)本身只能作為一種“有效”,而不是“更好”的手段。因為“有效”只包含量化因素,而“好”則包含了價值因素?？茖W(xué)技術(shù)的工具理性和價值合理性并不是天然具有的,如何應(yīng)用技術(shù)的選擇權(quán)始終在人類。因此,要改進(jìn)單一、機(jī)械、非創(chuàng)造性的勞動方式,就要進(jìn)行創(chuàng)新勞動,未來與普通勞動者相關(guān)的技術(shù)勞動的發(fā)展趨勢一定是發(fā)揮主體創(chuàng)造性的技術(shù)勞動。正是在這個意義上,習(xí)近平明確表示,“那種無視我國工人階級成長進(jìn)步的觀點,那種無視我國工人階級主力軍作用的觀點,那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級越來越無足輕重的觀點,都是錯誤的、有害的?！盵5]

(二)創(chuàng)新勞動論

縱觀現(xiàn)代社會,知識經(jīng)濟(jì)和科技創(chuàng)新已成為熱點問題,技術(shù)、管理、知識等要素在勞動創(chuàng)造價值過程中的作用日益凸顯。習(xí)近平總書記在多個場合多次強調(diào)勞動的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性,提倡“首創(chuàng)精神”,呼吁勞動中的創(chuàng)新意識,這也呼應(yīng)了現(xiàn)代勞動發(fā)展的新形式——創(chuàng)新勞動。

創(chuàng)新勞動不同于常規(guī)勞動,創(chuàng)新勞動創(chuàng)造的新的價值在于對社會勞動生產(chǎn)率提高之外的“人的價值創(chuàng)造率”的提高,勞動創(chuàng)新的突出意義在于生產(chǎn)出商品生產(chǎn)的新條件、新方式,并且創(chuàng)造新的社會需求,“某項技術(shù)創(chuàng)新的勞動能夠創(chuàng)造的總體價值,等于它通過發(fā)明、改進(jìn)、推廣和應(yīng)用等一系列勞動向全社會生產(chǎn)系統(tǒng)滲透,從而帶來的社會生產(chǎn)條件變遷過程中所增加的價值的歷史積累?！盵7]經(jīng)營創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等都屬于創(chuàng)造性勞動。其中,技術(shù)創(chuàng)新是勞動實踐的高級形式,“技術(shù)創(chuàng)新通過發(fā)明新技術(shù)、形成新工藝、引起技術(shù)革命,使生產(chǎn)力成為了社會發(fā)展中最活躍最革命的因素?！盵8]

人是借助技術(shù)進(jìn)行勞動的,但是僅將技術(shù)理解為一種物質(zhì)生產(chǎn)的手段,并不能真正理解技術(shù)對于勞動創(chuàng)新的意義。以技術(shù)過程論的視角來看,技術(shù)是同勞動一樣,是人的一種實踐活動,技術(shù)活動過程的最終著眼點是技術(shù)創(chuàng)新。有學(xué)者提出創(chuàng)新勞動的三種形式,即原創(chuàng)性勞動,改進(jìn)性勞動,推廣應(yīng)用型勞動[7],那么可以將創(chuàng)新勞動的三種形式看成技術(shù)的發(fā)明,技術(shù)發(fā)明的改進(jìn)、完善、發(fā)展,技術(shù)成果的推廣應(yīng)用的過程。因此,創(chuàng)新勞動是一個持續(xù)、不斷的過程,表現(xiàn)為創(chuàng)新勞動—新技術(shù)—價值增長(物的價值增長)—技術(shù)進(jìn)一步推廣應(yīng)用—新的生產(chǎn)條件(人的價值增長)—創(chuàng)新勞動的過程。如今強調(diào)的科技創(chuàng)新,并不是說技術(shù)本身成為創(chuàng)造價值的關(guān)鍵來源,能夠創(chuàng)造價值的始終只有人的活勞動,只有人作為主體,主動利用、應(yīng)用科學(xué)知識、技術(shù)手段、管理方法在其勞動中,才能夠創(chuàng)造出價值。

同時,勞動創(chuàng)新要立足于發(fā)展,習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展”的戰(zhàn)略要求。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的基石是勞動,要堅定目標(biāo),排除萬難。同時發(fā)揮創(chuàng)新對拉動發(fā)展的乘數(shù)效應(yīng),“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展,謀創(chuàng)新就是謀未來。不創(chuàng)新就要落后,創(chuàng)新慢了也要落后。要激發(fā)調(diào)動全社會的創(chuàng)新激情,持續(xù)發(fā)力。”[9]這對于東北老工業(yè)基地的振興發(fā)展更顯關(guān)鍵。并且,創(chuàng)新不僅要追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更要著眼于社會發(fā)展。創(chuàng)新勞動中的包容性創(chuàng)新保證了創(chuàng)新勞動的可持續(xù)性,即將以往受社會排斥的低收入群體納入到創(chuàng)新活動中,同時整合創(chuàng)新參與主體的各項資源與能力,從而使低收入群體的創(chuàng)新能力得到提升,并分享創(chuàng)新成果[10]。

在以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的國家戰(zhàn)略定位下,習(xí)近平總書記提出對新時代勞動的新要求,從勞動主體層面強化勞動創(chuàng)新,提高勞動者的素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)習(xí)型、知識型、創(chuàng)新型職工,激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情、創(chuàng)新活力和創(chuàng)造潛能,順應(yīng)國家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會對勞動者的新需求?！皠趧诱咚刭|(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關(guān)重要。勞動者的知識和才能積累越多,創(chuàng)造能力就越大。面對日趨激烈的國際競爭,一個國家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動,越來越取決于國民素質(zhì)特別是廣大勞動者素質(zhì)。”[5]

(三)和諧勞動論

社會主義社會中改革和建設(shè)要依靠人民,最終也是為了人民,廣大人民群眾要共享社會發(fā)展成果,實現(xiàn)共同富裕。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期,勞動關(guān)系的主體及其利益訴求越來越多元化,勞動關(guān)系矛盾已進(jìn)入凸顯期和多發(fā)期,拖欠農(nóng)民工工資、不兌現(xiàn)用工合同等損害職工利益的現(xiàn)象時有發(fā)生,構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的任務(wù)艱巨繁重。

勞動和諧的對立面是勞動異化,實現(xiàn)勞動和諧就是要消除勞動異化。勞動異化的本質(zhì)是客體對主體的統(tǒng)治,“勞動創(chuàng)造了財富、文化,勞動中形成了社會交往方式與制度等,這些勞動的創(chuàng)造物轉(zhuǎn)過來成了支配勞動者的異己的力量?！盵11]勞動創(chuàng)造的價值成就了工業(yè),而工業(yè)反過來又鞏固了財富的合法性,財富彰顯為抽象資本、物化機(jī)器,外在于人自身存在的“私有財產(chǎn)”被社會中的少數(shù)人所掌握用以控制整個社會。勞動的結(jié)果——私有財產(chǎn),既確證了人的勞動本質(zhì),同時又將人物化為抽象勞動力,造成了大工業(yè)時代工人的生存困境。在現(xiàn)代社會,異化以更加隱形的方式滲透到生產(chǎn)、生活的內(nèi)部。技術(shù)發(fā)展帶來的生產(chǎn)率的提高在一定程度上緩和了對工人的剝削,緩和生產(chǎn)過程中的勞資對立,而此時技術(shù)也可能成為一種新的控制方式[12]。技術(shù)的邏輯支配著人的生產(chǎn)、生活,加之更加細(xì)化的分工,技術(shù)與勞動的進(jìn)一步分離,現(xiàn)代勞動者也面臨著被機(jī)器、技術(shù)邊緣化的危險。馬克思提到的“去技術(shù)化”,即“通過物化生產(chǎn)技術(shù)革新,引入半自動或者自動化機(jī)器以減少生產(chǎn)勞動對技術(shù)工人的依賴”[12],就揭示了技術(shù)與勞動的分離。

面對勞資對立的沖突,保障勞動者權(quán)益是解決矛盾、實現(xiàn)勞動和諧的基礎(chǔ)。習(xí)近平多次就社會呈現(xiàn)出的勞動緊張關(guān)系做出批示,提出要解決勞資矛盾,保障勞動者基本權(quán)益,要“努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。勞動關(guān)系是最基本的社會關(guān)系之一,要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素,構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動關(guān)系,促進(jìn)社會和諧。”[5]指出只有尊重人民首創(chuàng)精神,才能“把蘊藏于工人階級和廣大勞動群眾中的無窮創(chuàng)造活力煥發(fā)出來,把工人階級和廣大勞動群眾智慧和力量凝聚到推動各項事業(yè)上來?！盵5]2015年4月8日,中共中央國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的意見》(以下簡稱《意見》),為我國建構(gòu)和諧性勞動關(guān)系提供了制度保障?！兑庖姟烦浞挚隙藰?gòu)建和諧勞動關(guān)系的重大意義,指出“勞動關(guān)系是否和諧,事關(guān)廣大職工和企業(yè)的切身利益,事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧”,明確了在我國構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的指導(dǎo)思想、工作原則和目標(biāo)任務(wù),要求最大限度增加勞動關(guān)系和諧因素,最大限度減少不和諧因素,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定,凝聚廣大職工為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量,明確了要通過全面實行勞動合同制度、推行集體協(xié)商和集體合同制度、健全協(xié)調(diào)勞動關(guān)系三方機(jī)制等途徑健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制,營造構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的良好環(huán)境。

(四)勞模精神論

習(xí)近平總書記對勞動模范的肯定和對勞動精神的崇尚使得勞模文化成為社會主義現(xiàn)代化的強大精神動力,生動詮釋了社會主義核心價值觀。“長期以來,廣大勞模以平凡的勞動創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績,鑄就了‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神,豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵,是我們極為寶貴的精神財富?！盵5]其中,“愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗”是對中華傳統(tǒng)勞動觀中的繼承,“爭創(chuàng)一流、勇于創(chuàng)新”立足于國際視野,注入了時代精神,而“淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”強調(diào)了在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的勞動及勞動者的堅守。

勞動精神是一種財富,“苦干加實干”是勞動的基本元素,“創(chuàng)造偉大”是勞動反映時代特征的新含義[13]。勞動精神是中國精神的重要組成部分,從中國精神的形成和整個構(gòu)建來看,因其與人的生產(chǎn)實踐乃至社會文明進(jìn)程的緊密聯(lián)系,既彰顯著中國精神的民族性,又彰顯著民族精神的時代性,成為中國精神發(fā)揮其作用的基石和動力。習(xí)近平總書記還指出,要“要保持戰(zhàn)略定力,咬定青山不放松”,勞動在現(xiàn)代社會不僅要求實干,更要兼顧堅定的目標(biāo)與創(chuàng)新的意識,“實干首先就是要腳踏實地勞動”。

面對市場經(jīng)濟(jì)的文化同化、精神沖擊,以勞動精神為核心的勞模文化的重要作用將會越發(fā)地凸現(xiàn)出來。資本與勞動的對立延伸至文化之中,將進(jìn)一步加劇勞動者的受壓迫處境,而勞動主體意識的喪失會直接影響現(xiàn)代勞動觀的構(gòu)建,進(jìn)而減弱勞動創(chuàng)造力。勞動文化或許會成為打破這種困境的一個突破口,“打工青年藝術(shù)團(tuán)”就是勞動者在自我發(fā)展中對勞動文化和勞動地位的重塑[14]。

三、習(xí)近平勞動觀的現(xiàn)實意義

第一,習(xí)近平勞動思想與社會公平息息相關(guān),彰顯著社會主義核心價值觀中的“公平正義”的內(nèi)涵。進(jìn)入工業(yè)化社會后,工業(yè)自動化必然會在一定程度上弱化人在生產(chǎn)中的作用。因此,勞動者對技術(shù)運用關(guān)乎著人的生存和尊嚴(yán),在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的現(xiàn)代技術(shù)社會,關(guān)注普通勞動者的生存境遇更顯重要[15]。習(xí)近平勞動觀對于改善勞動關(guān)系促進(jìn)勞動和諧的目標(biāo)正是對廣大人民群眾作為勞動主體的生存境遇的關(guān)切,是對未來技術(shù)勞動發(fā)展的整體規(guī)劃。人是一切發(fā)展的基礎(chǔ),科技進(jìn)步需要人來發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)新和推動,這意味著勞動創(chuàng)新的主體不僅僅包括掌握高精技術(shù)、前沿知識的人才,也包括一線工人、一般群眾,創(chuàng)新是全員的創(chuàng)新。在勞動中,在技術(shù)活動中,人應(yīng)體現(xiàn)其創(chuàng)造力和主觀能動性,而不至于將自身的勞動變成技術(shù)、機(jī)器的附屬品。

第二,技術(shù)時代,勞動技術(shù)滲透于社會關(guān)系中,其對工業(yè)化生產(chǎn)勞動過程的重構(gòu)最終會對社會制度以及權(quán)力關(guān)系進(jìn)行改組[12]。面對中國制造業(yè)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求,在由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中,勞動形態(tài)的升級轉(zhuǎn)變是必需的,以先進(jìn)制造業(yè)為基礎(chǔ)的實體經(jīng)濟(jì)以及與之相匹配的高技能職工隊伍,才是中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)穩(wěn)定增長的保障[13]。技術(shù)的發(fā)展是提高生產(chǎn)力的必要條件,是人的自由、解放的基本前提,是人類文明前進(jìn)的內(nèi)在動力與必然方向,關(guān)鍵在于如何應(yīng)用技術(shù),體現(xiàn)人的價值,對技術(shù)異化、勞動者生存困境等問題的反思,并不意味著回到前技術(shù)時代,回到浪漫主義者幻象的樸素生活,而是要全面理解勞動的深刻內(nèi)涵,認(rèn)識到對勞動精神的崇尚對當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的重要啟示。

第三,習(xí)近平勞動思想對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興黨的中國夢具有理論先導(dǎo)作用。一方面,中國夢的實現(xiàn)離不開廣大勞動者的辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)新勞動,以工人階級為主體的人民群眾的勞動是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的基石。另一方面,中國夢的實現(xiàn)也標(biāo)志著廣大中國勞動者的自由、全面的發(fā)展,即對勞動者勞動能力、個體需求以及全面發(fā)展的要求的滿足。在由傳統(tǒng)勞動向體面勞動轉(zhuǎn)變的過程中,既保證生產(chǎn)力的穩(wěn)步提升,又促使人與社會的全面發(fā)展。此外,勞動模范塑造的勞模文化、勞模精神,充分彰顯了勞動的價值維度作用?！皠趧邮敲赖?勞動模范是美的,有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生是美的”[16],勞模精神不僅表達(dá)了社會主義核心價值觀的精髓——勞動光榮,在新的時代背景下,勞模精神更體現(xiàn)了一種以勞動、奉獻(xiàn)為核心的價值標(biāo)準(zhǔn),對抗著市場經(jīng)濟(jì)下資本邏輯作為價值標(biāo)準(zhǔn)帶來的負(fù)面沖擊,引導(dǎo)人們在勞動中追求幸福,感受幸福,實現(xiàn)幸福。

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Probing into Xi Jinping's Labor Thoughts

ZHU Chun-yan,GAO Qin
(College of Marxism,Northeastern University,Liaoning,Shenyang 110619,China)

Abstract:Inheriting the basic idea of Marxist theory of labor and drawing from the labor view in Chinese excellent traditional culture,Xi Jinping views labor as the most basic practice of human and the fundamental forces to promote the progress of human society.Xi Jinping's laboring thoughts includes the theories of labor value,harmonious labor,labor innovation,and model workers'spirit,showing that with increasing integrated national power over the past 30 years of reform and opening-up;it's his new thought on labor's subjectivity,harmonious labor relations,technological innovation and value creation on the conditions of the new industrial revolution.Xi's labor thoughts has important theoretical and practical significance for promoting social fairness,realizing economic demand and building a well-off society in an all-round way to realize the Chinese dream of great revival of the Chinese nation.

Key words:Xi Jinping;labor;innovation;spirit of model workers

作者簡介:朱春艷(1969-),女,山東臨沂人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義技術(shù)哲學(xué)研究;

基金項目:國家社科基金重大項目(15ZDB052);遼寧省社科基金項目(L14BZX008);遼寧省教育廳科學(xué)研究

收稿日期:2016-01-13

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.02.008

[中圖分類號]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1672-934X(2016)02-0047-06