彭松

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當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫受眾的審美期待與審美倦怠

彭松

摘要：受眾對(duì)動(dòng)畫作品所表現(xiàn)出的審美期待與審美倦怠均源于審美心理，審美心理是由集體無意識(shí)下的共性審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體實(shí)踐的自我審美心理所組成。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品對(duì)受眾的審美心理及流程、審美期待成因的認(rèn)識(shí)仍有欠缺，在精神呈現(xiàn)和內(nèi)心關(guān)慰這兩個(gè)審美心理層面上的認(rèn)知滯后，是當(dāng)前受眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫審美倦怠的癥結(jié)所在。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；受眾；審美期待；審美倦怠；審美心理

動(dòng)畫作品作為藝術(shù)作品的一種，其基本屬性和藝術(shù)價(jià)值之一在于滿足受眾的審美需求。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品之所以得到受眾的認(rèn)可和歡迎，其最基本的特質(zhì)在于喚醒和滿足了受眾內(nèi)心深層次的心理體驗(yàn)預(yù)期，即受眾的審美期待。如果沒有達(dá)到這一藝術(shù)作品的基本要求，則必然會(huì)使受眾產(chǎn)生預(yù)期失落，而失落的多次疊加最終必然導(dǎo)致審美倦怠。審美心理下的審美期待與審美倦怠是審美過程中相互關(guān)聯(lián)的兩種審美行為狀態(tài)，其所依托的基礎(chǔ)都是審美心理。2015年以來，雖然部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品的質(zhì)量有了一定的提升，得到了廣大受眾的肯定與贊揚(yáng)，但從國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的整體來看，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品在理解和把握受眾的審美期待上仍然存在較大的問題。因此，如何理解和審視受眾審美心理下的期待與倦怠，進(jìn)而更好地促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。

一、動(dòng)畫受眾的審美心理及流程

分析動(dòng)畫受眾的審美心理以及其中包含的審美期待與審美倦怠現(xiàn)象，首先需要理解這兩種表現(xiàn)狀態(tài)的基礎(chǔ)，即受眾在對(duì)動(dòng)畫作品的審美過程中其審美心理的產(chǎn)生原理及活動(dòng)架構(gòu)。動(dòng)畫作品的審美心理屬于大眾審美心理范疇。大眾審美心理本質(zhì)上是一種高級(jí)的心理活動(dòng)，是人類個(gè)體對(duì)于外界感官刺激的心理反饋過程。具體到動(dòng)畫作品則主要是視覺審美的心理感受過程。受眾的視覺在受到動(dòng)畫作品的視覺信號(hào)刺激之后，隨之會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“內(nèi)部同化”的過程，這一“內(nèi)部同化”的步驟是受眾對(duì)外界視覺信號(hào)刺激與預(yù)先存在于內(nèi)心的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判定的過程。如果信號(hào)刺激所喚起的記憶、聯(lián)想、感知與個(gè)體的審美標(biāo)準(zhǔn)相契合，在受眾的心理上就會(huì)產(chǎn)生情感“共鳴”，所反饋的心理感受就是對(duì)視覺信號(hào)刺激的接受與認(rèn)可，進(jìn)而產(chǎn)生心理渴望或預(yù)期，即審美期待。由此可見，審美期待產(chǎn)生的核心基礎(chǔ)在于審美心理基礎(chǔ)的存在及外部信號(hào)刺激的契合與喚起。

此外，審美心理是由兩個(gè)方面即群體實(shí)踐中的集體無意識(shí)和個(gè)體實(shí)踐中的本我意識(shí)組成的。集體無意識(shí)是一種群體生活情境下，在一個(gè)相對(duì)固定的區(qū)域、民族、文化傳承背景下經(jīng)由歷史沉淀所形成的一種公共心理接受標(biāo)準(zhǔn)。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)主要是人的本能欲望，這種集體無意識(shí)滲透著人類實(shí)踐造成的理性成分，它兼有生物性和社會(huì)性兩種性質(zhì)，其本質(zhì)是社會(huì)性的。它積淀于人類心理底層，不為意識(shí)所知，但又決定著人的審美活動(dòng)［1］。集體無意識(shí)在所有人身上都是相同的，因此它形成了一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，并且直接存在于我們每一個(gè)人的身上［2］。同時(shí)，在個(gè)體實(shí)踐中，受到個(gè)體的成長(zhǎng)、生活、實(shí)踐等因素影響逐漸形成并完善的審美本我意識(shí)也是審美心理中的重要組成部分，它既具有集體無意識(shí)中的共性，又具有個(gè)體本我意識(shí)的差異性。這種本我意識(shí)既是對(duì)集體無意識(shí)的補(bǔ)充，也是個(gè)體審美需求個(gè)性化的必然體現(xiàn)。同時(shí)，這兩種意識(shí)又是隨著社會(huì)、歷史的演化而不斷互相催化演進(jìn)的。因此，審美心理是一種具有豐富內(nèi)涵且不斷改變的心理意識(shí)，它決定審美活動(dòng)的過程和結(jié)果。

在審美心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美活動(dòng)是一個(gè)逐漸演進(jìn)的過程。這一過程可以分為3個(gè)階段，即預(yù)備階段、興發(fā)階段和回味階段。在心理活動(dòng)層次上可以分別對(duì)應(yīng)為知覺、理解、情感這3種狀態(tài)。對(duì)于動(dòng)畫作品而言，受眾在預(yù)備階段即知覺狀態(tài)可以理解為審美活動(dòng)的前置階段。在這一階段，審美標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)判將很大程度地影響到受眾后期的審美抉擇，并由此決定受眾的審美期待及審美倦怠。如何調(diào)動(dòng)受眾的審美期待，取決于動(dòng)畫作品對(duì)受眾審美標(biāo)準(zhǔn)的響應(yīng)，但是，動(dòng)畫作品在審美標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐上并不局限于其興發(fā)階段的早遲與否。在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的審美期待對(duì)于受眾對(duì)作品的后續(xù)接受有重要的影響。如果一部作品在整個(gè)展現(xiàn)過程中遲遲無法喚起受眾的審美期待，則這一作品必然存在問題，受眾很快會(huì)進(jìn)入審美倦怠階段，進(jìn)而對(duì)作品失去審美動(dòng)機(jī)。

二、動(dòng)畫受眾審美心理的期待意識(shí)

動(dòng)畫作品受眾的審美期待是一種潛在的審美心理前期狀態(tài)。這種期待是相對(duì)于受眾個(gè)體對(duì)于動(dòng)畫作品這一審美對(duì)象的一種具體需求。就一部動(dòng)畫作品而言，喚起審美期待的途徑有兩種：視覺途徑和情感途徑。動(dòng)畫作品屬于視覺藝術(shù)，首先喚起受眾審美期待的往往是視覺途徑。精美的畫面、鮮艷的色彩、有趣的造型往往能夠先聲奪人地調(diào)動(dòng)起受眾的審美動(dòng)機(jī)，且這一途徑對(duì)于持續(xù)喚起受眾的后續(xù)審美期待及審美活動(dòng)具有重要的作用。但是，對(duì)于動(dòng)畫作品而言，僅僅停留在視覺上的感官刺激是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閯?dòng)畫作品是一種來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其豐富的想象力和無盡的創(chuàng)造力，以及畫面中包含的情感訴求和人性渴望才是其根本魅力所在。對(duì)于受眾而言，持續(xù)的視覺刺激并不能維持審美期待的持續(xù)產(chǎn)生，而更深入的喚起則在于情感途徑。這種情感途徑所喚起的審美期待更為持久和強(qiáng)大，并對(duì)審美后期的情感沉淀和余韻回味具有更強(qiáng)的延續(xù)作用。情感喚起途徑主要是滿足受眾的深層次心理需求的渴望。這種渴望主要包含兩個(gè)組成部分，即集體無意識(shí)下的感受探尋和個(gè)體意識(shí)下的自我實(shí)踐。

愉悅感受的探尋是一種作為個(gè)體的人在本能上的驅(qū)使，是作為群體環(huán)境下產(chǎn)生的一種公共心理動(dòng)機(jī)，也是一種公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。對(duì)于任何一個(gè)處于群體中的個(gè)體而言，必然會(huì)受到群體意識(shí)的影響，如在群體意識(shí)中集體存在的基本的生存渴望、延續(xù)渴望等等。其本能都是尋找安全、穩(wěn)定、放松的生活環(huán)境和生活狀態(tài)，以及內(nèi)心的安逸和放松，并追求喜悅和新奇。這種意識(shí)是以潛移默化的形式存在的，是由社會(huì)和歷史兩方面沉淀而逐漸產(chǎn)生的，并且不同民族和地域存在差異，乃至不同的歷史階段都存在不同。從原始社會(huì)開始，人類對(duì)于審美的標(biāo)準(zhǔn)就不斷開始群體實(shí)踐。早期人類利用獸毛、利齒裝點(diǎn)全身各處，因其從生存本能考慮，羨慕野獸所擁有的強(qiáng)壯和力量，寄希望于用類似飾物的點(diǎn)綴來滿足內(nèi)心對(duì)于力與美的渴望，這種早期的在生存本能驅(qū)使下的對(duì)外界事物形態(tài)和性狀有選擇的認(rèn)可和推崇，是人類早期審美心理和審美期待的雛形。個(gè)體對(duì)于集體審美意識(shí)的認(rèn)可是一種內(nèi)化于具體個(gè)體的潛在審美標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)必然是融合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、歷史多方面客觀因素的群體審美認(rèn)識(shí)層次。而審美標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)中的兌現(xiàn)則會(huì)給受眾帶來內(nèi)心審美觀感的愉悅。

就個(gè)體而言，從審美心理的表現(xiàn)形態(tài)來看，個(gè)體的審美心理既有共性又有個(gè)性，在共性中存在著個(gè)性，在千差萬別的個(gè)性中又存在著普遍的客觀標(biāo)準(zhǔn)［3］。而愉悅觀感就是每一個(gè)個(gè)體與生俱來的一種具有共性的本能追求。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，都有追求欲望滿足內(nèi)心的原始動(dòng)機(jī)。審美心理產(chǎn)生、形成的狀況，制約著個(gè)體審美心理的形成［4］。每一個(gè)個(gè)體在集體審美意識(shí)的基礎(chǔ)上，總會(huì)根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自我進(jìn)行修正和判定。在符合集體審美意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，對(duì)于自身在集體中的審美水準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，由此形成與共性心理既內(nèi)在統(tǒng)一，又有個(gè)性差異的審美心理標(biāo)準(zhǔn)。此外，這種審美期待的組成意識(shí)是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷演進(jìn)的，并非一成不變。就動(dòng)畫作品而言，人們對(duì)于動(dòng)畫作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了巨大的變化，從早期的黑白手繪動(dòng)畫發(fā)展到當(dāng)前的三維立體動(dòng)畫，從早期的以嬉笑打鬧為主的鬧劇型發(fā)展到當(dāng)前的以情動(dòng)人為主的故事型，受眾對(duì)于動(dòng)畫作品的表現(xiàn)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變化之中。因此，審美中的期待意識(shí)主要是由共性社會(huì)心理、個(gè)性意識(shí)心理及時(shí)代演變這三種因素構(gòu)成的。

三、動(dòng)畫受眾審美心理的倦怠成因

從以上分析可以看出，受眾的審美心理中的審美期待包含有多種復(fù)雜的組成因素，對(duì)每一種因素的正確理解和把握是調(diào)動(dòng)受眾審美期待的關(guān)鍵。如果上述關(guān)鍵因素在動(dòng)畫作品中沒有能夠準(zhǔn)確把握，則必然會(huì)引發(fā)累積效應(yīng)，并最終產(chǎn)生審美倦怠。這也是國(guó)內(nèi)觀眾至今仍習(xí)慣性地認(rèn)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“不好看”的根本原因。從國(guó)內(nèi)動(dòng)畫行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國(guó)的動(dòng)畫從業(yè)者對(duì)于受眾的審美心理把握依然處于追趕和摸索階段，對(duì)受眾審美心理產(chǎn)生倦怠的成因依然缺乏有效的探究和清晰的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于其成因有必要進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。

（一）精神呈現(xiàn)的滯后實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫受眾容易產(chǎn)生審美倦怠的一個(gè)主要成因是：作品中體現(xiàn)的審美品味遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于受眾的實(shí)際變化。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)階層呈現(xiàn)出一種不可逆轉(zhuǎn)的“碎片化”趨勢(shì)。在新的生產(chǎn)方式和生活資料分配體系下，社會(huì)大眾對(duì)于道德體系和價(jià)值坐標(biāo)的判定標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的嬗變中，這一嬗變進(jìn)一步引發(fā)了共性審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體審美準(zhǔn)則的不斷演化，使得受眾的審美品味正在經(jīng)歷著前所未有的“雜糅化”。當(dāng)代審美在方式上突出了多元共享，內(nèi)涵上側(cè)重于追求趣味和崇尚快樂，其社會(huì)意識(shí)色彩和文化品位大大降低［5］?？梢哉f，當(dāng)今受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)早已遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)意義上的審美標(biāo)準(zhǔn)。而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的相當(dāng)大一部分從業(yè)者對(duì)于審美標(biāo)準(zhǔn)的把握似乎依然停留在一個(gè)滯后的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為仍然不愿放棄“說教”的形式，不敢擺脫“教育”的定位，遲遲不愿或者不敢進(jìn)入“成人”的世界。成年觀眾觀看動(dòng)畫片的前提是需要認(rèn)可動(dòng)畫作為一種極具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，而不是形式等同低幼性［6］。近年來熱播的動(dòng)畫片《喜羊羊和灰太狼》，在一部分動(dòng)畫企業(yè)中出現(xiàn)了“路徑依賴”現(xiàn)象，使很多動(dòng)畫從業(yè)者似乎看到了捷徑，審美品味幼稚化傾向的作品多不勝數(shù)，受眾也感到了厭倦，造成了做動(dòng)畫的人累，看動(dòng)畫的成人更累的局面。在這種趨勢(shì)下，很多從業(yè)者對(duì)不同層次受眾的審美需求或視而不見，或心有猶豫，拿不出一部像樣的作品來滿足受眾的審美期待。然而值得慶幸的是，2015年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫終于出了一部《大圣歸來》，取得了近10億元的票房收入。這從一個(gè)側(cè)面說明：找準(zhǔn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫受眾的審美口味，調(diào)動(dòng)起受眾的審美期待，就一定會(huì)得到滿意的回報(bào)。

（二）內(nèi)心欲望的關(guān)慰缺失

由上述滯后的精神呈現(xiàn)所引發(fā)的另一個(gè)現(xiàn)象是廣大成人受眾內(nèi)心欲望的失落。從審美心理來看，在某種層面上可以理解為審美即欲望。當(dāng)前的成人受眾對(duì)于動(dòng)畫作品中所期待的內(nèi)心欲望相對(duì)于過去而言往往更加深刻和復(fù)雜。隨著社會(huì)發(fā)展和人口代際更迭，當(dāng)前社會(huì)的主要工作人群是伴隨著動(dòng)畫片一起長(zhǎng)大的。動(dòng)畫作品對(duì)于他們而言并不陌生，而是一種快樂的回憶和壓力釋放的方式。這些對(duì)動(dòng)畫作品具有天然親和力的一代人如今已經(jīng)走入社會(huì)，承受著生存和發(fā)展的壓力。就個(gè)體而言，在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)體系下，個(gè)體內(nèi)心承受的壓力以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿必然需要一個(gè)宣泄的渠道，這就形成了一種隱性的社會(huì)共性心理，一種集體欲望。這種欲望具有相當(dāng)?shù)纳羁绦院统志眯?，同時(shí)也形成了一種大眾審美期待的心理基礎(chǔ)。面對(duì)各種心理壓力，在因種種原因無法釋懷的情況下，動(dòng)畫夸張的畫面、虛幻的空間、動(dòng)人的故事，能有效緩解競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力導(dǎo)致的不佳情緒［7］。對(duì)于成人受眾而言，他們?cè)趧?dòng)畫作品中真正希望看到的是一些在現(xiàn)實(shí)世界中無法得到實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改造的幻想。例如，在美國(guó)動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中，對(duì)于成人觀眾而言，除了被精彩有趣的劇情和精致細(xì)膩的畫面所打動(dòng)之外，更多的感動(dòng)和期待來自于故事本身所體現(xiàn)的情懷。這部作品的主角是一個(gè)又胖、又懶、又饞的形象，典型的草根階層，但仍懷抱一個(gè)大英雄的夢(mèng)想。在作品的最后，主角通過種種磨練最終走上人生巔峰，成就了自己“神龍大俠”的夢(mèng)想。其實(shí)，這一對(duì)自我夢(mèng)想的追逐和自我價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)，又何嘗不是多少在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被工作和生活壓迫的艱難喘息的當(dāng)代人內(nèi)心最深層的渴望，最根本的欲望。這部動(dòng)畫作品之所以受到廣泛的歡迎，也是因?yàn)楣适轮邪钠谠S與鼓舞映射了受眾內(nèi)心真實(shí)的欲望。就國(guó)內(nèi)作品而言，我們的動(dòng)畫作品中缺少的正是這種對(duì)于廣大受眾內(nèi)心欲望的深層關(guān)注和溫情撫慰。很多動(dòng)畫作品依然停留在“對(duì)與錯(cuò)”、“好與壞”這樣簡(jiǎn)單的標(biāo)簽化、模式化的標(biāo)準(zhǔn)判斷和劇情設(shè)定上。在這樣的動(dòng)畫作品里，成人受眾看到的只是真實(shí)生活中場(chǎng)景和規(guī)則的一次次重復(fù)和再現(xiàn)，很難喚起受眾內(nèi)心深層、復(fù)雜的情感訴求，自然也無法慰藉成人受眾的內(nèi)心欲望。因此，動(dòng)畫受眾面對(duì)這樣的作品就必然會(huì)產(chǎn)生審美倦怠。

總體而言，一部動(dòng)畫作品如何滿足受眾的審美期待，需要結(jié)合審美心理的本質(zhì)和規(guī)律以及時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)來探討。當(dāng)前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品對(duì)此需要進(jìn)行深入思考，尤其是在如何緊貼時(shí)代發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上，更好地滿足受眾的精神需求，要改變受眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫不好的印象，避免審美倦怠心理的形成，推出更多更好的動(dòng)畫作品，充分滿足受眾的多種審美需要。

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（編輯：文汝）

收稿日期：2016-01-12

作者簡(jiǎn)介：彭松（1979-），男，碩士，合肥學(xué)院（安徽合肥230022）藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，研究方向?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作、動(dòng)畫教育。

中圖分類號(hào)：J218.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）04-0079-03