“和而不同”與構建和諧民族關系

張玉輝

摘 要：多民族國家得以穩(wěn)定的前提就是要構建一種和諧的民族關系，對于中國這樣一個特殊的多民族國家來說，如何構建和諧的民族關系是一個非常重要的問題。深入探求儒家“和而不同”的邏輯緣起與邏輯內涵，對構建和諧民族關系有著重要是啟示意義。儒家“和而不同”緣起于和同之辯，內涵是以同求和，與中國和諧民族關系中的差異與合作、多元一體有著邏輯一致性。以“和而不同”思想為基礎，構建多元一體的和諧的民族關系是實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎。

關鍵詞：和而不同；多元一體；共建共享；民族關系

當今世界許多國家都是多民族國家，然而像中國這樣國內各民族經過數(shù)千年的融合與發(fā)展而形成多元一體的統(tǒng)一的多民族國家，在人類歷史上極為罕見。中國“文化的多元性與政治的一體性”要求必須要構建一種和諧的民族關系，包括民族與民族以及民族與國家的關系。由于是在多元文化之間構建一種和諧的關系，這就決定了和諧民族關系的構建要符合“和而不同”的邏輯要求。在多民族國家中如何構建起和諧的關系是其面臨的難題。

本文力圖從儒家傳統(tǒng)文化“和而不同”的思想中探求構建和諧民族關系的邏輯，具體圍繞“和而不同”思想的邏輯緣起、“和而不同”思想的內在邏輯、以及“和而不同”的思想與構建和諧民族關系之間邏輯的一致性這幾個問題來分析“和而不同”與構建和諧民族關系之間的關系。

一、儒家“和而不同”思想的邏輯緣起：和同之辯

要以“和而不同”的邏輯作為構建和諧民族關系的基礎，首先要明白幾個問題：什么是“和”？什么是“同”？他們與“和而不同”之間有著怎樣的關系？“和而不同”是儒家思想的重要內容之一?！昂投煌本壠鹩跂|周以前的“和”、“同”之辯。周禮記載中的“和”，在祭祀活動中通過“樂”實現(xiàn)人與自然的溝通、和諧，“和”源于古代禮樂祭祀活動。由此可見，“和”具有深厚文化底蘊?！肚浴ぞ盼遛o》記載：“同聲相應，同氣相求?！薄吨芤住は缔o上》記載：“二人同心，共力斷金?！边@里的“同”有相同、相等的含義。根據史料記載，在這一時期，“和”、“同”雖然有廣泛的應用，但是這兩字都是分開使用并且其含義相近。

到春秋時期周禮崩潰，人們的思想開始活躍，開是對“和”、“同”的內涵與關系重新闡釋，集中體現(xiàn)在政治家活動中。《國語·鄭語》記載史伯認為“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！庇纱丝梢娺@一時期“和”與“同”已演變成意義完全相反的兩個字。這一時期的政治家們關于“和同之辯”的闡述對儒家“和而不同”思想產生深刻的影響。

二、儒家“和而不同”思想的內在邏輯：以同求和

孔子在繼承史伯等人關于“和同之辯”的基礎上，以“和”與“不同”為核心，以君子與小人為論證的邏輯載體，將“和”與“不同”融為一體形成“和而不同”的思想。那么，“和而不同”思想的內在邏輯內涵是什么？儒家學者以君子和小人為載體闡述了“和而不同”的邏輯內涵“以同求和”，即尊重差異的基礎上尋求合作，差異是產生和諧、合作的前提。“和而不同”的哲學精髓與中國“文化多元性”的現(xiàn)實，要求構建和諧的民族關系是一個“和”與“不同”相互交融的過程。

三、構建和諧民族關系中“和”與“不同”的交融

歷史與現(xiàn)實表明中華民族并非像安德森所描述的那樣是一個“想象的政治共同體”[1]，而是由“五方之民，即東夷、西戎、南蠻、北狄、中華夏”，在歷史的發(fā)展中經無數(shù)戰(zhàn)爭、文化的磨合、經濟的交流而形成的統(tǒng)一的政治共同體，尤其是在近代在亡國滅種的形勢下的對外、對內的戰(zhàn)爭中鍛造而形成的中華民族自覺的實體?！爸腥A民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的”[2]。中華民族是在“和”與“不同”交融中形成的相互包容的共同體。“和而不同”構建和諧民族關系手段，最中的目的是實現(xiàn)政治的一體性與文化的多元性。以“和”為基礎實現(xiàn)政治一體性，以“不同”為基礎實現(xiàn)文化的多元繁榮，在“和”與“不同”的相互交融中實現(xiàn)和諧民族關系的構建。

在多民族國家內，民族間的經濟、文化、政治、歷史關聯(lián)越多，和諧民族關系的基礎便越牢固，多民族國家內各個民族之間的利益關系，是構建和諧民族關系的現(xiàn)實條件?！昂汀迸c“不同”的交融是構建和諧民族關系的重要手段。當然，各民族歷史上形成的自然結合并不能替代現(xiàn)代國家對民族關系的重新構建和國家民族的實體化形塑，二者作為歷史形態(tài)上的一體和現(xiàn)實形態(tài)的一體應統(tǒng)籌于我國和諧民族關系構建的實踐之中，充分發(fā)揮一體在民族關系構建中的凝合作用。

由此可見，“和而不同”與文化多元政治一體的民族關系有內在的一致性。中國和諧民族關系的構建既有多民國家民族關系構建的普遍邏輯，又有其自身所必須遵循的特殊邏輯，因此，中國構建和諧民族民族關系必須要采取具有自身特色的邏輯路徑，即“和而不同”，共建共享。

四、“和而不同”與構建和諧民族關系內在邏輯的一致性：差異與合作

以“和而不同”為思想基礎構建和諧民族族關系其邏輯起點在于，世界上有二百多個民族國家，然而卻存在上千個民族，這一現(xiàn)實表明多民國家的存在是普遍而必然的，而多民族國家內部以“和而不同”的邏輯構建民族關系也成為必然?！叭祟惿鐣后w結構在發(fā)展進程中呈現(xiàn)了由分散到聚合的趨勢，經歷了……從地域聯(lián)盟的多樣性到古代國家民族統(tǒng)一性，從古代國家的民族多樣性到正在構建的現(xiàn)代國家的統(tǒng)一性”[3]。多民族國家在政治內容包括領土、主權、法律等方面的同質性與其內部各民族在語言、觀念、習俗、歷史等方面的異質性之間必然存在沖突，這是各多民族國家的普遍特征。

對于中國而言，中華民族的“多元一體”結構，決定了我國民族關系的構建必須要遵循“和而不同”，差異與合作共存的邏輯。“各少數(shù)民族對中國歷史都做過貢獻”，共同創(chuàng)造了繁榮燦爛的華夏文明，各少數(shù)民族與漢族在近代以來的對外戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭中鍛造了牢固的民族情感和民族凝聚力，使得中國五十六個民族形成一個同呼吸共命運的共同體。因此，構建和諧民族關系要求既要防止民族同化，又要防止民族分裂，即在堅持各民族多元性的基礎上推進一體化的發(fā)展，在共同的政治屋頂下實現(xiàn)各民族的政治利益需求。

構建“和而不同”的民族關系的邏輯起點，既決定了多民族國家內部必須要建立和諧的民族關系，也決定了其構建路徑的多樣性?！拔覀兠褡宕蠹彝ゲ扇∶褡鍏^(qū)域自治制度，有利于我們普遍地實行民族的自治，有利于我們發(fā)展民族合作、民族互助”，并在此基礎上“建立我們憲法上所要求的各民族真正平等友愛的大家庭?！盵4]

五、結語

構建和諧民族關系既有普遍性的路徑也有因各國歷史傳統(tǒng)用文化的影響而形成的特殊路徑，我國民族關系的構建必須遵循“和而不同”、一體多元的發(fā)展邏輯，其實質是族際關系的重構。離開了“和而不同”為思想基礎對“多元”的整合就無法構建出“一體”的政治結構，就不能稱之為和諧民族關系，離開了各民族的共同發(fā)展，則就喪失了民族關系歷史和民族關系前景的關聯(lián)紐帶。而要實現(xiàn)“一體”和“多元”的共同發(fā)展，則需對國家結構和制度進行相應構建。因此，中國和諧民族關系的構建邏輯暗含著國家的再造要求，具體體現(xiàn)為民族區(qū)域自治。民族區(qū)域自治制度既與中國古代天下一統(tǒng)、因俗而治的傳統(tǒng)政治智慧相承接，又與當今維護國家統(tǒng)一、保障民族平等團結、共同發(fā)展繁榮的政治現(xiàn)實要求相一致。在當下，我國構建和諧民族關系要準確地了解和把握各個民族的利益需求，在理念上堅持一體多元的發(fā)展邏輯、在制度上不斷完善和發(fā)展民族區(qū)域自治制度這一適合國情的族際政制安排以此凝聚發(fā)展力量、推動各民族共同繁榮、實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

參考文獻

[1] 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》（增訂版），上海世紀出版集團2011年版，第6頁.

[2] 費孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1989年第4期.

[3] 郝時遠：《中國共產黨怎樣解決民族問題》，江西人民出版社2011年版，第3-4頁.

[4] 周恩來：《關于我國民族政策的幾個問題》，國家民委政策研究室編《中國共產黨主要領導人論民族問題》，民族出版社1994年版，第173頁.